Главная сайта

Библиотека Эзотерики, Оккультизма, Магии, Теософии, Кармы.
  Оглавление  

БИБЛИОТЕКА

Информация
Поиск:

Книги в библиотеке:

категория Астрология [38]

  ДЖОАННА ВУЛФОЛК [20]
    
категория Белая Магия, черная, практическая ... [87]

  Практическая магия Автор: Папюс [8]


категория Великие, известные Эзотерики: Лао Цзы, Мишель Нострадамус. [13]

  Бхагван Шри Раджниш (Ошо) [48]
    
  ВИГЬЯНА БХАЙРАВА TAHTPA, КНИГА ТАЙН [83]
    Эзотерические техники, приемы, методы от ОШО
  Карлос Кастанеда [63]
    
  Предсказательница Ванга [13]

категория Гипноз. Принципы, методы, техника. [19]

категория Деньги, успех, процветание. [38]

категория Дети - Индиго [29]

категория Карма [9]

категория Нетрадиционная медицина [82]

  Мазнев Н.И. Лечебник, Народные способы [36]
    
категория НЛП [34]

категория Нумерология [17]

категория Психология [66]
Имеется связь с разделом Эзотерические тренинги, психотехники, методы...
  Дейл Карнеги. [19]


категория Разное [113]
Некаталогизированные материалы по эзотерике
категория Теософия [30]

категория Эзотерика, Оккультизм [74]

  Александр Тагес - Омикрон [10]
    
  Астрал [30]
    
  Ментал [3]
    
  Семь тел, семь чакр. [11]
    
категория Эзотерические тренинги, психотехники, методы для изменения состояния сознания, тренировки, разгрузки и т.п.. [66]

Свежие материалы:

свежие материалы Анни Безант ПУТЬ К ПОСВЯЩЕНИЮ и СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ ЧЕЛОВЕКА
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (заговоры защитные, обереги 4 часть)
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (для любви, семьи, на удачу в жизни и в делах, для привлечения денег 3 часть)
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (заговоры от болезней, для красоты. 2 часть)
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (от болезней)
→ Подробнее

Популярные материалы:

популярная литература [более 29600 просмотров]
Заговоры, заклинания, знахарские рецепты и многое другое из Учебника Белой магии. → Подробнее
популярная литература [более 19600 просмотров]
Снять порчу, наговоры, заговоры 1часть → Подробнее
популярная литература [более 10800 просмотров]
Книга проклятий → Подробнее
популярная литература [более 9600 просмотров]
Сафронов Андрей - Энергия денег → Подробнее
популярная литература [более 9100 просмотров]
Практическая магия. Определение магии Папюс 1 глава → Подробнее

Другие разделы сайта:

Сонник - толкование снов
Рецепты народной медицины
Гадание онлайн
Гадание на картах Таро
Бесплатные гороскопы
Психологические тесты
Развивающие игры
Нумерология



Свами Праджнянпад "Азбука мудрости" 1часть

        Свами Праджнянпад "Азбука мудрости"

Индийский мудрец Свами Праджнянпад (1891-1974) при жизни был малоизвестен не только на Западе, но и в Индии. Призна¬ние духовных искателей пришло к нему уже после смерти. Этому способствовали многочисленные публикации французских учеников, вызвавшие интерес к его учению. Интерес этот можно объяс¬нить новым, оригинальным, а порой и вызываю¬щим подходом Свами Праджнянпада к духовности и духовной традиции Индии.
Свами Праджнянпад, или Йогешвар Чхатопадхьяя, как его звали первоначально, родился в браминской семье в За¬падной Бенгалии. Несмотря на раннюю смерть ро¬дителей, получил традиционное браминское вос¬питание, хорошо знал санскрит и Упанишады. По настоянию старшего брата поступил в инженерное училище, но потом перешёл в Калькуттский уни¬верситет, где изучал физику. Окончил его с золотой медалью, которой награждались особо одарённые студенты.
Что делать дальше? В глубоком раздумье Йогеш¬вар обратился за советом к профессору С. Бозе, будущему нобелевскому лауреату. Тот посоветовал молодому человеку занять¬ся научно-исследовательской работой. Однако в то же самое время, в 1921 году, в Индии прозвучал призыв М. Ганди к отказу от сотрудничества с бри¬танскими властями, и Йогешвар решил посвятить свою жизнь просвещению народа.
Сначала он преподавал физику в индуистском учебном заведении провинции Бихар, затем по предложению профессора Раджендры Прасада (первый президент Индии после осво¬бождения страны в 1947 году) перешёл в только что от¬крывшийся первый индуистский университет священного города Бенареса, где помимо физики преподавал также английскую литературу.
Для университетской библиотеки профессор Раджендра Прасад заказывал новейшие книги, из¬данные на Западе. Благодаря этому Йогешвар по¬знакомился с произведениями 3. Фрейда, которые произвели на него сильнейшее впечатление. В них он нашёл «отсутствующую связь» между ежеднев¬ной обыденной жизнью и возвышенными идеала¬ми Упанишад.
Рассматривая духовную традицию, Свами Праджнянпад неизменно применял научный под¬ход. Он не принимал на веру никакие традицион¬ные наставления, какова бы ни была их общепри¬нятая святость. Так, восхищаясь Упанишадами, которые считал «одним из самых величайших сокро¬вищ человечества», он заимствовал из них только то, что соответствовало его разуму и его собствен¬ному опыту. Таким же был его подход ко всем ду¬ховным ценностям религиозно-философских уче¬ний Индии.
То, что при жизни Свами Праджнянпад был из¬вестен только десяткам учеников, объясняется тем, что он никогда не стремился к распространению своего учения и никогда не искал общественного признания. Он не читал лекций, не писал книг и не создал никакого центра.
В 1930 году после кончины своего учителя Сва¬ми Нираламбы, Свами Прадж¬нянпад унаследовал его маленький ашрам — три хижины в деревушке Чанна примерно в тридцати километрах от города Бурдван в Западной Бенгалии и переехал туда, оставив про¬фессорскую должность в Бенаресе. К окружённо¬му рисовыми полями ашраму невозможно было добраться на автомобиле, там не было элементар¬ных удобств, электричества и водопровода. Учени¬кам же это место казалось центром мира!
Когда прекращались муссонные дожди, в этом ашраме Свами Праджнянпад принимал посетите¬лей. В основном это были местные жители: индусы и обитатели соседних деревень. Также его посещали некоторые бывшие студенты и их дру¬зья. Со временем у Свами Праджнянпада появились французские ученики.
Автору этих строк посчастливилось стать пер¬вым французским посетителем Свами Праджнянпада. Это было в октябре 1959 года. Впоследствии в ашраме Чанна появились другие французские ученики. Всего их было девять. Каждого учитель принимал наедине, ежедневно, на протяжении ча¬са (не более шести недель подряд в году), отвечая на заданные вопросы. Состояние здоровья не поз¬воляло ему иметь большее количество учеников. Поэтому эти первые девять, выполняя просьбу учителя, не распространяли сведения о его суще¬ствовании.
Учение Свами Праджнянпада прежде всего по¬ражает своей оригинальностью и особой спо¬собностью опровергать традиционные формули¬ровки или, точнее, интерпретировать их иначе. Приведём несколько примеров.
1. Как известно, в Индии общепринято разли¬чать три способа достижения того, что называют «цель человеческой жизни», «совершенство», «са¬мопознание» или «реализация».
Эти способы носят название «йога»: йога позна¬ния, йога набожности или любви и йога действия. В зави¬симости от человека и его темперамента предпо¬чтение отдаётся интеллектуальному или сердечному подходу через любовь к Богу или же дейст¬вию служения другим, которое проповедо¬вал Ганди.
Однако для Свами Праджнянпада существует только один подход, позволяющий объединить интеллект, сердце и действие, ибо подлинное по¬нимание означает «видеть то, что есть», а следова¬тельно, чувствовать. А чувство выражается в дейст¬вии, которое само по себе вытекает из чувства.
2. Принято считать, что для вхождения в духов¬ный мир необходимо покинуть мир обыденной жизни. Для Свами Праджнянпада непривязанность достигается не волевым усилием и не ухо¬дом из мира. Непривязанность — непосредствен¬ный результат жизненного опыта. «Мир не поки¬дают. Покинуть можно только свой собственный мир. Освобождение приходит в результате жиз¬ненного опыта, который предполагает продолже¬ние контакта с миром» — эта точка зрения приво¬дит к парадоксальным следствиям, не совмести¬мым с традиционными учениями;
— Не следует отказываться от желаний; напротив, необходимо пытаться удовлетворить их... для того, чтобы увидеть и на собственном опыте испытать, что никакое желание не может быть удовлетворено.
— Не нужно стремиться уничтожить эго, но сле¬дует предоставить ему возможность наибольшего расцвета, чтобы эго объяло всё, и тогда исчезнет чувство отделённости.
— Согласно Свами Праджнянпаду, по-настоя¬щему человека освобождает только знание. Одна¬ко речь идёт не об обычном интеллектуальном или книжном знании, получаемом в школах и уни¬верситетах, а о знании, проистекающем из опыта окружающего мира. Оно подразумевает работу над нашими ментальными представлениями, эмо¬циями и действиями.
Чтобы избежать недоразумений, связанных с содержанием предлагаемой читателю книги, не¬обходимо уточнить, что она написана не Свами Праджнянпадом. Это перевод небольшого фран¬цузского издания, составленного из высказываний индийского мудреца. По условиям публикации книга не должна была превышать ста страниц. И поэтому изречения Свами Праджнянпада оста¬лись без необходимых пояснений, которыми он их обычно сопровождал. Эти изречения были отобраны из писем учителя, конспектов учени¬ков, записанных сразу после бесед с ним, и магни¬тофонных записей этих бесед. Сам учитель эти тексты никогда не просматривал.
С каждым собеседником Свами Праджнянпад общался по-разному — в зависимости от просьб, личных особенностей и потребностей ученика. При этом суть его учения оставалась неизменной. Ответы Свами Праджнянпада, носившие на первый взгляд личностный характер, имели обобщающее значение. При переводе изречений учителя на рус¬ский язык составитель стремился сохранить их раз¬говорный стиль, не всегда отвечающий правилам грамматики. Язык Свами Праджнянпада прост, кон¬кретен и естествен, ему чужды возвышенные при¬зывы и абстрактные метафизические рассуждения.
Наибольшее значение Свами Праджнянпад при¬давал восприятию фактов такими, какие они есть на самом деле, и вёл по этому пути шаг за шагом каждого ученика.
Главное, повторял он постоянно, — это «ви¬деть». Видеть означает не только смотреть и на¬блюдать, но рассматривать, распознавать, изу¬чать... и только потом — но ни в коем случае не прежде — вбирать в себя, то есть принимать или, другими словами, «делать своим». Затем можно действовать, т.е. осуществлять на практике увиден¬ное и прочувствованное. Лишь тот, кто увидел и усвоил, может правильно действовать.
Человеку сначала следует понять и почувство¬вать и только потом действовать, ибо обратный порядок вызывает чувство принуждения, которое, по словам учителя, «свойственно только живот¬ным и недостойно человека».
Согласно Свами Праджнянпаду, всё зависит от «видеть», противоположного «думать», которому учитель придаёт негативное значение. Конечно, та¬кое понимание может показаться шокирующим пред¬ставителю западной культуры, с малых лет при¬ученному к тому, что «думать» — это наивысшее до¬стижение человека. Ведь способность «думать» отли¬чает его от животного и позволяет подняться над предрассудками суеверия и слепой веры.
Однако, критикуя «думать» — источник мышле¬ния, индийский мудрец вовсе не отрицает ум и ра¬зум. Напротив, в своём учении он постоянно и тща¬тельно различает интеллектуальность, или пра¬вильное употребление интеллекта, и интеллектуа¬лизм — пародию на интеллектуальность, отделён¬ную от чувства и действия. Интеллектуализм, при¬сущий мышлению, или, можно сказать, менталь¬ным процессам, называется на санскрите manas.
Смысл понятия manas неоднозначен и для рус¬ского читателя нуждается в пояснении. Значение этого слова на санскрите варьируется в зависимо¬сти от эпохи, философских школ, а иногда и от взглядов их представителей.
Понятие manas трудно перевести буквально. В своём учении Свами Праджнянпад использовал для перевода английское слово mind, наиболее точно передающее его смысл. Однако в русском языке слово manas традиционно переводится как «разум», «ум», «дух», «душа». Но ни одно из этих по¬нятий не соответствует тому значению, которое вкладывал в слово manas Свами Праджнянпад. Manas для него означает некий «орган», вырабаты¬вающий ошибочные представления о мире. На уровне интеллекта manas выступает как «думать»; на уровне ощущения — как эмоция; на уровне дей¬ствия — как действие-противодействие.
Представляется, что наиболее адекватным это¬му слову был бы неологизм «ментал», но в перево¬де слова тагш8 на русский язык мы предпочитаем употреблять слово «мышление».
Ложные представления о действительности («думать» или «мышление») создают эмоции, в свою очередь побуждающие к действиям, не соот¬ветствующим действительности. Такие действия вызывают противодействия. Появление противо¬действий, в свою очередь, позволяет осознать, что наши представления о мире не соответствуют дей¬ствительности.
Иными словами, «мышление» — источник всех наших страданий, Поскольку освобождение от страданий является целью любого духовного по¬иска, успех его возможен, лишь когда прекращает¬ся деятельность «мышления», этого изворотливого обманщика, творца иллюзий и мифов, постоянно вводящего нас в заблуждение.
Но что происходит в случае уничтожения «мы¬шления»?
- На интеллектуальном уровне исчезают лож¬ные представления, фантазии, предрассудки, оценочные суждения — одним словом, всё то, что обычно называется «мышление». В результате че¬ловек видит действительность такой, какая она есть.
- На уровне чувств исчезают эмоции. Их заме¬няют чувства.
- На уровне действий прекращаются колеба¬ния, возникающие на стыке действия и противо¬действия. Человек обретает возможность действо¬вать по-настоящему: действие происходит само собой, в зависимости от требований обстоя¬тельств.
Исчезает противостояние ума, сердца и дейст¬вия, они объединяются в единое целое. Человек становится внутренне целостным. Он живёт в единстве со всем, в не-двойственности. В этом для Свами Праджнянпада, так же как и для Упанишад — цель человеческой жизни. Достиже¬ние совершенства, о котором говорят мудрецы и к которому призван каждый человек.
Изречения Свами Праджнянпада расположены в алфавитном порядке, но знакомство с ними мож¬но начинать с любой страницы. Поначалу произ¬вольность изложения материала может создать некоторые трудности. В самом деле, одни изрече¬ния могут показаться слишком очевидными, другие — не очень понятными, третьи — не связанны¬ми друг с другом. Тем не менее составитель надеет¬ся, что у терпеливого и вдумчивого читателя окончательное впечатление окажется иным, ибо непо¬нятное на одной странице проясняется на другой.
Учение Свами Праджнянпада похоже на разно¬цветную мозаику, красоту которой можно оценить, только рассматривая картину с разных сторон.
Прежде всего я благодарен Владе Владимиров¬не Травен, которая не только печатала на машинке первоначальную версию, но и внесла значитель¬ные поправки. Я признателен также Николаю Александровичу Рубайло, вопросы которого по¬могли найти более точный перевод.
Но самый большой труд совершила Виктория Дмитриева, без которой эта книга не могла бы по¬явиться на свет. Её знание английского совместно с санскритом, знакомство с духовной жизнью и учениями Индии оказали большую помощь в ра¬боте над книгой, а её вопросы дали возможность уточнить перевод и сделать его более понятным русскому читателю. Выражаю признание и благо¬дарность за её усердную работу.

Даниил Руманов



























А
АБСОЛЮТ И ОТНОСИТЕЛЬНОЕ (см. Истина)

Абсолют — это то, что не меняется в зависимос¬ти от времени, места и обстоятельств.
Абсолют не находится за пределами относи¬тельного. Это означало бы, что относительное не есть Абсолют и следовательно, Абсолют не был бы Абсолютом.
Вы должны приложить максимальные усилия, чтобы дойти — куда? Туда, где вы находитесь. Здесь и сейчас есть всё, но вы этого не видите.
Как узнать, есть ли что за оградой? Пока вы са¬ми не приблизитесь к ней, узнать это невозможно. Но если вы внутри ограды, вы не можете знать, что находится за её пределами. Чтобы ответить на этот вопрос, вы должны подойти к ограде и посмотреть наружу.
Нет никакого различия между Абсолютом и ог¬раниченным, малым и большим. Это Истина. Истина везде и всегда. Она здесь, здесь и сейчас. Если она не здесь и не сейчас, то говорить о ней бес¬смысленно.
Несомненно, надо стремиться за пределы форм. Но только пройдя через формы.
Всё нейтрально, всё абсолютно, всё так, как есть. Это вы превращаете всё в хорошее или пло¬хое, приятное или неприятное.
Видеть, чувствовать и действовать в относи¬тельном, воспринимая его как относительное, — значит достигнуть такого совершенства, когда от¬носительное или изменение не трогают вас.
Разговоры об Абсолюте и относительном — ил¬люзия, интеллектуальная иллюзия! То, что вы ви¬дите интеллектуально, чувствуете эмоционально, и то, что вы не можете не осуществлять в действии, — Абсолют это или относительное? Практически вы можете знать только относительное. Именно поэтому вы здесь и сейчас. Это, значит быть Абсо¬лютом здесь и сейчас.

Б
БОГ

Понятие о Боге как о личности — полная иллю¬зия. Она порождена потребностью компенсации земных отца и матери. Понятие о Боге — понятие вечного ребёнка. Люди инфантильны, и хотя они с годами взрослеют, их мышление остаётся детским. Поэтому они нуждаются в личностном Боге.
Тяга к форме и привязанность к ней так силь¬ны! Вы не можете жить без форм. Но в то же время хотите избавиться от них! Вы чувствуете в этом на¬сущную потребность. Однако не можете осущест¬вить её. Что же вы делаете в таком случае? Вы пыта¬етесь заключить в форму бесформенное. Отсюда поклонение идолам и всё прочее.
Принижая человека, вы создаёте Бога. Каждый человек - потенциальный Будда. Будда — не суще¬ство, а состояние, которое может быть достигнуто каждым.

В

ВИДЕТЬ

1. Необходимость видеть
Тот, кто не наблюдает за собой, беспрестанно говорит о других. Нужно постоянно помнить об одном: вы всегда подмечаете и презираете в дру¬гих именно те недостатки и ошибки, которые скрыты и подавлены в вас самих.
Пытайтесь постоянно наблюдать за собой. Вы сможете легко избавиться от недостатков и разно¬образных ошибок, если, обнаружив их, вы просто посмотрите им в лицо, не подавляя их. Только внимательно осмотрев комнату, вы сможете уб¬рать её.
Чтобы измениться, вы должны сначала видеть то, что следует изменить. До тех пор пока вы не знаете, что надо изменить, вы ничего не можете сделать.
Освобождение придёт только тогда, когда вы увидите всё таким, как есть, а не через воображе¬ние или мысленное усилие.
Что-то кажется вам ужасным? Просто посмот¬рите ему прямо в лицо. Посмотрите, и всё станет ясным. Эмоцию создаёте вы сами, так как не види¬те вещи такими, как они есть. Майя, или ил¬люзия, исчезает, как только вы её видите.
Что значит видеть? Принимать всё таким, как оно есть, то есть быть с ним на одном уровне. Тогда вы чувствуете, сочувствуете и ощущаете себя в един¬стве с ним, и затем возникает любовь. Различие или разделение исчезает. Вы становитесь единым.
Как только вы видите верёвку, змея тотчас исче¬зает (Имеется в виду известное сравнение иллюзорного мира, или майи, с верёвкой, которую по невежеству можно принять за змею).
Включите свет... Где тьма? Такая древняя, глубо¬кая! Где она? Мгновенно исчезла. Достаточно од¬ной искры.
Относительное видение: «Свамиджи ест творог ложкой».
Видение через личные проекции: «Дедушка ест отвратительный творог красивой серебряной ма¬миной ложечкой».
Абсолютное видение: «Свамиджи ест Свамиджи при помощи Свамиджи».

2. Как видеть?
Великая заслуга индийской мудрости в том, что на первое место она ставит «видеть» — не ве¬рить, не воображать, не раздумывать, а непосред¬ственно видеть то, что есть.
Вы спрашиваете, может ли анализ, нейтраль¬ный анализ, без личного вмешательства быть час¬тью видения?
Не просто частью... он и есть видение.
«Видеть» — значит использовать все ресурсы интеллекта: рассматривать факты, рассуждать, взвешивать, различать, распознавать, устанавли¬вать правила и т.д.
Видеть, видеть, видеть — и различать между ре¬альным фактом и эмоциональной реакцией.

3. Видеть то, что есть
Каждый раз, когда вы видите то, чего не замеча¬ли раньше, ваше знание растёт. В свою очередь, это знание даёт возможность видеть ещё больше.
Умение видеть вещи такими, как они есть, при¬меняется на всех уровнях восприятия: от самого грубого до самого тонкого.
Видеть то, что есть здесь и сейчас, и есть созер¬цание.
Есть разница между видеть и думать, что вы видите. Человек редко видит, а чаще думает, что видит.
Существует только один критерий, чтобы уз¬нать, действительно вы увидели или только думае¬те, что увидели: сопровождается ли это эмоцией? Присутствие эмоции говорит о том, что заработа¬ло мышление. Когда вы видите — эмоции нет.
Посмотрите внимательно: перед вами реаль¬ность или вам это только кажется? Легко ли у вас на душе, чувствуете вы себя непринуждённо или нет?
Чаще всего люди говорят о том, чего они не ви¬дят, и довольствуются повторением услышанных или прочитанных формулировок, не проверен¬ных на собственном опыте. Например, выражение «Этот мир полон страданий» — для них только сло¬ва, и они не видят того, о чём говорят.
Один, упрекая другого, говорит: «Ты сделал так-то и так-то!» Произнося это, он не видит, о чём го¬ворит.
Другой говорит: «Он поступил так-то, и я расст¬роен его поступком». Действие внешнее, а недо¬вольство — внутреннее. Может ли закипеть вода в кастрюле, поставленной не на огонь, а рядом?..
Вы не видите того, о чём говорите. Посмотрите на свои слова. Это так легко — видеть! Но вы видите факт и тотчас скрываете его от взора, говоря: «Это не должно быть так» или: «Я вижу, но...» Это «но» указывает на присутствие мышления.

ВИНОВНОСТЬ (см. Различие)
Чувство раскаяния ложно. Ни печали, ни раска¬яния — что сделано, то сделано.
Даже если вы совершили что-то плохое, когда были подростком, и теперь испытываете стыд, это неверно: того, кто сделал это, больше нет. Он не тот, кто есть сейчас.

ВНЕШНИЙ И ВНУТРЕННИЙ МИР

Всё, что вовне, находится во мне.
Всё, что вовне, даёт мне возможность постоян¬но видеть и наблюдать себя. Внешний мир даёт мне эту возможность. Он всего лишь зеркало.
Только я один отвечаю за все мои действия и эмоции. Их причина не вовне, а внутри. Снаружи ничего нет. Ответственность не находится снару¬жи.
Живите в мире, а не в созданном вами мире. Вы всегда живёте в «вашем мире», а не в мире, так как вы постоянно стараетесь жить в том мире, кото¬рый вам нравится.

Г
ГАРМОНИЯ (интеллекта, чувств и действий)

Человек не ограничивается только эмоциями, интеллектом или действиями. Человек — это сово¬купность. Когда интеллект, чувства и действия на¬ходятся в гармонии друг с другом, тогда появляет¬ся настоящий человек.
Постарайтесь понять интеллектом, почувство¬вать сердцем и применить в действии полученное здесь от Учителя.
Глубокое интеллектуальное убеждение — это чувство, глубокое чувство — действие.
Когда вы понимаете интеллектуально, одобряе¬те чувством и ваше эго говорит: «Да, это моя рабо¬та», только тогда работа может быть выполнена осознанно. Один лишь интеллект — машина, толь¬ко эмоции — безумие.
То, что вы есть, выражается интеллектом, эмо¬циями и действиями. Все они проявляются только тогда, когда вы стараетесь создать что-то другое вместо того, что есть.
Вам следует высветить истину с помощью ин¬теллекта. Эмоция, возникшая в форме желания, должна найти удовлетворение. Одновре¬менно с этим вы должны понять, что корни жела¬ния находятся в самой природе мышления, в при¬вычке желания видеть «что-то другое».
Участие в жизни даёт возможность освобожде¬ния. Ни слова, ни интеллект, ни что-либо другое.
Что значит участие в жизни? Вам следует дей¬ствовать органично, соразмеряясь с вашим ин¬теллектом, эмоциями и действиями одновремен¬но... Не позволяйте одной вашей части властво¬вать над другими. Пусть все они действуют гармо¬нично.
Речь не идёт о поиске истины где-то на высшем уровне. Вам надо только освободиться от ложных представлений.
Сейчас, в вашем положении, обладая интеллек¬том и умом, вы не можете пускаться в путь всле¬пую. У вас есть эмоции, не следует изнурять их го¬лодом. Вы испытываете потребность в действии, её не следует подавлять.
Такая работа на трёх уровнях должна прово¬диться ежедневно, одновременно и столько, сколь¬ко необходимо и возможно.
Высшее состояние человека, достигшего само¬реализации, можно выразить тремя фразами:
«Я выполнил всё, что мне полагалось выпол¬нить. Больше мне делать нечего».
«Я получил всё, что мне полагалось получить. Больше мне получать нечего».
«Я дал всё, что мне полагалось дать. Больше мне нечего давать».
Как это применить к вам, к вашему частному случаю? Если сказанное универсально, то оно должно быть также применимо и к частному. По¬этому в том состоянии, в котором вы находитесь, поступайте так, чтобы в конце дня вы могли бы по¬чувствовать:
«Да, сегодня я получил всё, что мне следовало получить. Больше я не могу получить!
Сегодня я дал всё, что мне следовало дать — и ничего больше.
Сегодня я закончил свои дела. Ничего не оста¬лось недоделанным. Я сделал всё, что мне полага¬лось сделать. Теперь я удовлетворён. Ничего боль¬ше не осталось».
Эти три аспекта следует рассматривать вместе, полностью и непрерывно, тогда они освобожда¬ются.
У совершенного человека все три элемента нахо¬дятся в состоянии совершенства: интеллект — сво¬боден, эмоции — свободны, действие — свободно.

ДАВАТЬ И ПОЛУЧАТЬ

1. Каждый действует только в своих интересах.
Каждый действует только в своих интересах. Исключений из этого правила нет.
Придерживайтесь этой абсолютной, незыбле¬мой истины: никто никому ничего не может дать. Индивид — это тот, кто берёт... Каждый желает брать. Человек становится по-настоящему челове¬ком, когда он приобретает способность давать.
Никто ничего ни для кого не делает и не может сделать. Нет... Всегда только для самого себя. Ни¬кто ничего не делает ни для другого, ни для чего-либо вне себя, так как он просто не может этого сделать. Почему? Потому что центр интереса каж¬дого индивида — в нём самом.

2. Невозможно что-нибудь дать без личного интереса.
Если «вы» хотите получить что-нибудь от «не¬го», «вы» должны действовать для «него» в соответствии с «его» просьбой или желанием. Как только вы что-нибудь делаете для «него», «вы» становитесь «им». Следовательно, когда «вы» что-то делаете для «него», в действительности «вы» это делаете для «самого себя».
Почему следует пытаться понять другого? Пото¬му что без этого вы не сможете с ним взаимодейст¬вовать. Понимать другого в ваших же интересах. Не делая этого, вы будете сами страдать.
Даже самый великий мудрец, счита¬ющий другого «своим», действует в собственных интересах. Только «свои» в данном случае включа¬ют всех других; его «свои» включают всех.
Индивид всегда будет действовать в собствен¬ных интересах в той или иной форме. Каждый мо¬жет действовать только в своих интересах. Разни¬ца заключается лишь в широте или узости того, что он считает «своим».

3. Давать, чтобы, в свою очередь, получать.
Когда вы даёте, вы приобретаете право полу¬чать... «Я не вымаливаю, я не прошу милостыню, я просто плачу за это».
До тех пор пока у вас есть желание получить, вы не можете его удовлетворить, не давая. Если вы да¬ёте, вам нужно получить, чтобы быть удовлетво¬рённым.
Сперва постарайтесь получить то, что вы хоти¬те. Смогли? Нет. Сказано: «Дай, тогда получишь». Давать — не в природе вещей. Но чтобы получить, нужно дать. Вы не одни, вы окружены другими людьми и хотите что-то от них получить.
Чтобы получить, нужно дать. Тем не менее, вы чувствуете: «Хотя я даю, но не получаю ни того ка¬чества, ни в том количестве, ни в той форме, в ка¬кой хотелось бы. Почему? Потому что я даю по своей мерке, а не по желанию просящего. Несмот¬ря на мои старания, всегда есть несоответствие. Почему? Потому что другой — другой. Как бы я ни старался, я не получаю». Никто не может никому ничего дать, потому что это неестественно. Это первое.
А во-вторых, спросите себя; «Почему так? Это мой недостаток? Нет. Недостаток другого? Нет. Та¬кова природа вещей». Вы следуете природе. Вы не сопротивляетесь ей. Вы принимаете то, что при¬ходит. Вы не вмешиваетесь в естественный ход со¬бытий.
Если вы даёте любовь, то она к вам вернётся обратно. Вы будете полностью удовлетворены и счастливы. Потому что, в некотором смысле, да¬вать противоестественно. Каждый действует в своих интересах и только для себя. Это закон природы. Чем больше вы даёте (давать — это чув¬ствовать, понимать другого), тем больше вы буде¬те получать.

Вы можете быть уверены, что получите обратно только тогда, когда вы сами даёте в полной мере. Но способны ли вы давать в полной мере?

4. Готовность получать.
Давать всегда правильно, когда есть тот, кто принимает.
Когда вы что-то даёте другому, то сначала об¬ратите внимание на положение его руки: готова ли она принять? И это ещё не всё, нужно, чтобы и другой смотрел на свою руку; в противном случае она не удержит то, что вы даёте, ваш дар выскольз¬нет и упадёт.
Перед тем как дать, посмотрите, готов ли дру¬гой принять. Давать можно лишь тогда, когда это будет принято. При нарушении этого условия ваше действие неоправданно и говорит о том, что ваш дар не имеет никакой ценности для вас. Проверьте это на вашем повседневном поведе¬нии: вы не выбросите ценную вещь, а лишь не¬нужную.
Не стоит давать советы людям, у которых по¬требность в них ещё не возникла. Сначала сле¬дует убедиться, что другой готов получить совет и ему последовать. Учителю надо подождать, когда ему будет задан вопрос, то есть когда у ученика возникнет сомнение. Сначала должно появиться сомнение. Оно указывает на необхо¬димость помощи. А когда появляется сомнение? Только когда оно возникает на основе собствен¬ного опыта.
Если вас не спрашивают, не говорите ни слова. Молчите, если и спрашивают, но неискренне или в невосприимчивом настроении. Это ключ к пра¬вильному поведению. Почему? Просто потому, что каждый человек различен и уникален и счита¬ет себя правым и безупречным. Поэтому, если он ничего не желает от вас получить, вы не имеете права ему давать. А если пытаетесь дать, то вы по¬зорите себя, так как вы отступаете от истины, вы позорите, раните и восстанавливаете другого против себя, ибо вы унижаете его вашими совета¬ми и вмешательством в его жизнь. Вы посягаете на его частную жизнь, которую он считает неприкос¬новенной.
Знать истину — это знать то, что есть. Но как только вы познали истину, сообщите ли вы её дру¬гим? Нет! Возможность сделать это зависит не от вас, а от других.
Когда вы думаете, ваша мысль — ваша. Будучи выражена, она принадлежит другим. Они могут де¬лать с нею всё, что хотят. Вы не можете сказать: «Это не то, что я имел в виду», так как каждый видит по-своему.
В присутствии другого высказывайтесь в пре¬делах, допускаемых обстоятельствами. Для чего служит общество? Защищать индивида (Прим, составителя: В каком смысле защищать индивида? Его предохранить, защитить и дать ему возможность расти, что¬бы достичь цели человеческой жизни. Не человек для общества, а общество для человека. Смотрите дальше главу «Общество») и позво¬лять ему высказываться в допускаемых пределах.

5. Готовность давать.
Неспособность давать — только реакция. На что? На то, что вы не получили. «Мне хотелось по¬лучить, но не удалось» или «У меня взяли то, что у меня было, поэтому я цепляюсь за своё».
Слепой не должен пытаться вести слепого. Только прозрев сам, он сможет помогать другим. Это, однако, не значит, что нужно ждать полного озарения, чтобы прийти на помощь тому, кто в ней нуждается и её заслуживает.
Ведя кого-то, следует просто указывать на фак¬ты, а не высказывать мнения и заключения. Экспе¬риментируя с фактами, другой формирует собст¬венное мнение и свои заключения. Объясняйте сколько хотите, но принятие решения оставьте ему. Если решение ошибочно, он узнает об этом из опыта. Побуждайте его действовать самостоя¬тельно.
Право каждого — просить. Ваше право — да¬вать. Когда человек просит, он обращается не к вам, а к тому образу вас, который он создал.
Если вы даёте, не ощущая себя в единстве с дру¬гим, то вы неизбежно чувствуете себя лишённым того, что вы отдали. В таком случае лучше было бы не давать вовсе.
Давать и получать становится радостью только тогда, когда вы перестаёте чувствовать, что даёте и получаете; когда у дающего нет ощущения: «Я дол¬жен дать, я даю», а тот, кто получает, не чувствует: «Я получаю», — всё происходит так, как будто пра¬вая рука даёт левой.

6. Давать — дарственная дорога к единству.
Самая большая привилегия человека — давать. Когда вы даёте, к вам приходит радость; таким об¬разом, сливая с ней ваше маленькое «я», вы расши¬ряете его.
Чем больше отдаётся получающему, тем мень¬ше остаётся от мелочности дающего. Его сердце обогащается и наполняется. Он чувствует себя удовлетворённым и наполненным. Тогда мелоч¬ность переходит в чувство полноты. Он получает. Он чувствует себя в долгу: «Воистину я задолжал в той мере, в которой вы приняли мои дары».
«Быть человеком... Цель человечества, озаре¬ние, отсутствие желания, самоутверждение, само¬реализация» — вы можете употреблять любую тер¬минологию, она означает только одно: нейтрали¬зацию желания давать, получать, делать.

ДЕЙСТВИЕ-ПРОТИВОДЕЙСТВИЕ (см. Энергия)

Закон таков: каждому действию соответствует равное и противоположно направленное проти¬водействие.
Возьмите лист бумаги, он плоский. Если вы его свернёте, то получите кулёк. Видно, что он выпук¬лый с одной стороны и вогнутый с другой. Итак? Вы хотите выпуклое, а вогнутое появляется вместе с ним. Больше не хотите вогнутого? Разгладьте лист, и выпуклое тоже исчезнет.
Даже когда вы делаете что-то сознательно и в полной мере, любая лёгкая эмоция может вызвать какую-то реакцию. Если же действие не выполня¬ется сознательно, то такое действие является при¬нудительным и обязательно вызовет противодей¬ствие.
Противодействие возникает для компенсации действия. Компенсировать — значит уничтожить. Если реакция компенсирует действие, что тогда остаётся? Равновесие.

ДЕЙСТВОВАТЬ (Обдуманное действие)

Эмоция вызывает действие, обладающее двумя признаками: принуждением и чрезмерностью.
Если ваше мышление свободно от ненормаль¬ных реакций, вы можете обдуманно приступить к действию, которое, в конечном счёте, освободит вас от мышления.
Когда вы плывёте по течению, не течение уп¬равляет вами, а вы — им. Вы управляете и контро¬лируете течение. Если же вас уносит течением, вы становитесь его рабом.
Не оставляйте ничего незаконченным в ваших отношениях с другими. Если вы оставите что-то недоделанным, это вызовет у вас раздвоение, воз¬ложит на вас бремя чего-то постороннего. Доде¬лывайте всё немедленно и полностью. Освобож¬дайтесь от несделанного как можно скорее. Плати¬те ваши недоимки.

ДОСТОИНСТВО (Иметь чувство достоинства)

Достоинство означает: «Я кто-то, я что-то. У ме¬ня есть какое-то призвание, потребность выпол¬нить что-то. Если я этого не сделаю, то моя жизнь пройдёт впустую. Поэтому я не могу действовать по-другому». Так выражается чувство достоинства.

Е
ЕДИНСТВО (недвойственность)

1. Единство и двойственность.
Весь мир в целом не может прийти к единству. Думать так — значит предполагать, что весь мир — всего лишь игра природных сил.
Если весь мир придёт к единству, то игра при¬роды прекратится, потому что она основана на двойственности. Значит, весь мир стал бы еди¬ным... А это бы означало, что природа потеряла бы присущие ей свойства.
Разве это возможно?
Не тело является препятствием к единству, а со¬знание того, что вы существуете только в пределах тела.
Ваше подлинное «я» — это чувство единства с другими.
В состоянии единства вы и пусты и наполнены одновременно. Вы пусты в том смысле, что вы никого и ничего не отвергаете. К вам может прийти кто угодно, и что угодно может случиться.
Вы наполнены, так как не испытываете ни к ко¬му и ни к чему ни влечения, ни отвращения.
Полное наполнено полностью, и в то же время оно пусто, так как не содержит ничего отдельного от него. Итак, то, что совершенно полно, — пусто. По¬скольку оно лишено каких-либо особенностей, предпочтений и чувства собственной исключитель¬ности. В нём нет никакого чувства предпочтения. Да. Итак, оно полно. Почему? Постороннее, чужое — всё здесь. Никакого предпочтения. Ни друзей, ни врагов. Другом становится всё. Вопроса о друге не возникает.

2. Единство всегда здесь.
Единство не может быть создано. Оно — здесь. Только ваше чувство двойственности стремится его скрыть. Вы не создаёте единство. Если бы вы его создавали, то оно бы также исчезало. Всё, что возникает, исчезает.
Когда вы поглощены работой, замечаете ли вы присутствие эго? Нет. Разделения нет.
Вы пишете: «Я счастлив и признателен». Быть счастливым означает «опираться» на самого себя. Ничего не отделяя от себя, он вбирает всё. Сначала вы пишете: «Я счастлив». Это единство. Но говоря: «Я признателен», вы выражаете зависимость, то есть разделение.
Двое не могут занимать одно и то же место. Один должен уйти. Вас покинут ваши сын, жена, муж и даже Бог, если вы будете считать их отдель¬ными от себя. Вас покинет всё то, что вы считаете отдельным.

Ж

ЖЕЛАНИЕ (см. Удовлетворение желаний)

Люди, думая, что им чего-то не хватает внутри себя, хотят получить это извне. В действительнос¬ти же всё есть в нас самих.
Когда вы не чувствуете целостности в себе, вас притягивает недостающая часть. Вас притягивает то, в чём вы чувствуете нехватку. Когда вы чувст¬вуете себя мужчиной, вас влечёт к женщине, по¬тому что женщина и мужчина дополняют друг друга. Если вы отделите часть от целого, другая часть будет вас притягивать, чтобы вновь сделать вас целым.
Никто не может испытывать влечения к друго¬му, не будучи этим другим потенциально.
Желание — это выражение вашей иллюзии, не¬знания, непонимания или, скорее, следствие ва¬шей проекции на внешний мир. То, что вы про¬ецируете, в действительности не существует. Ре¬альность такова, как она есть.
Если вы испытываете сильное чистосердечное желание, то оно обязательно исполнится. Сердце очищается, когда нет страха и сомнения.
Всё, что с вами происходит, указывает на то, что вы это притягиваете, хотя можете и не знать этого.
«Все мои отношения, все ситуации, в которых я нахожусь, все события, происходящие со мной, — всё это моё и только моё. Некого упрекать. Они мои».

ЖЕРТВА И УБИЙЦА

Чувствующий себя оскорблённым неизбежно агрессивен. Жертва реагирует как убийца. Так что жертва и убийца — две стороны одной медали, два аспекта одного и того же опыта.
Вы не хотите убивать? Тогда постарайтесь осво¬бодиться от чувства, что вы жертва.

З
ЗДЕСЬ И СЕЙЧАС

Вы то, что вы есть здесь и сейчас, в настоящей ситуации. Это единственное «я», известное вам. На¬чинайте с него, так как это единственная реаль¬ность, осознаваемая вами. И продолжайте идти вперёд, так как вы — лишь динамичный процесс. Будьте верным самому себе интеллектуально, эмо¬ционально и в действии. Это и есть быть Абсолю¬том здесь и сейчас.
Не разрывайтесь между тем, что вы представля¬ете собой здесь и сейчас (относительное), и тем, кем вы должны стать (Абсолют).
Такое деление или двойственность — корень всех страданий.
Если вы живёте в сейчас, то вы — в бесконечнос¬ти. Но это парадоксально. Как можно быть в беско¬нечности, живя в сейчас? Это противоречие. Тем не менее это так. Поэтому в ваших действиях будьте (в единстве) с тем, что вы делаете сейчас. Ни с чем дру¬гим. Думая о чём-то другом, вы ограничиваете себя.
Для садовника отправная точка — семя, а точка прибытия — дерево. Учитель работает с неграмот¬ным ребёнком, а точка прибытия — ученик, умею¬щий читать и писать.
Примите ваше теперешнее положение полно¬стью, но, несмотря на это, в глубине души помните о точке прибытия.
Перепрыгивать — это претендовать или вооб¬ражать, что вы уже у себя дома, тогда как вы ещё да¬леко от цели.
Вы перепрыгиваете через этапы, когда вы само¬го себя не принимаете. Вы стараетесь что-то лож¬но себе приписать. Вы говорите: «Я не это, я — дру¬гое». Именно это называется идеализмом...
Как будто вы сидите здесь, а стараетесь начать действовать из другого места.

ЗНАНИЕ

1. Знать — значит уничтожить разделение между собой и другим.
Кто страдает? Тот, кто не знает себя. Знать — значит быть. То, что мы есть, определяет основу нашего знания. Лишь живущий в самом себе явля¬ется самим собой. Он превосходит страдания.
Итак, кто же страдает? Тот. кто не знает себя и не живёт внутри себя. Что же тогда? Что существу¬ет вовне? Внешний, другой мир, другой человек, другие люди. Живущий в «другом» обречён стра¬дать. Откуда же возникает «другой»? Его создаёт мышление.
Вы способны говорить, чувствовать или дейст¬вовать лишь на том уровне и в том состоянии, в ко¬тором находитесь. Вы ничего не можете сделать за его пределами. Таким образом, вы можете задавать любой вопрос, касающийся вашего состояния. Спрашивать же о том, что выше или за вашими пределами, бессмысленно. Поэтому рассуждать о состоянии реализации в каком-то смысле недо¬ступно для вас, следовательно, лучше не говорить об этом.

2. Интеллект становится чувством.
Интеллектуальность — это правильная работа интеллекта, а интеллектуализм — излишество ин¬теллекта. Излишество интеллекта — мышление.
Интеллект позволяет видеть, а когда видишь, то чувствуешь. Поэтому между интеллектом и серд¬цем нет противопоставления.

3. Знать — это быть.
Если вы что-то по-настоящему знаете, то вы это и есть. До тех пор пока вы не слились с предметом вашего знания, ваше знание не полно, а лишь час¬тично.
Знать одно, а жить по-другому — ложь и, следо¬вательно, напряжение. Напряжение это возникает из-за разделения между мыслями и чувствами. Знать — это быть. Если вы по-настоящему не про¬живаете это, то знания нет. Вы знаете только то, что вы есть.
Зная иллюзорность двойственности, вы ей не подвержены. До тех пор пока вас затрагивают любовь и ненависть, удовольствие и страдание, все ваши рассуждения об иллюзорности двойст¬венности — вздор. Иллюзия не может никого за¬трагивать. Задевает только то, что вы считаете реальным.
Когда вы утверждаете, пытаетесь дать точное определение или отметить особенности чего-ли¬бо с помощью интеллекта, одновременно пережи¬вая это эмоционально и следуя этому в действии, тогда и только тогда вы можете сказать, что вы знаете это. Иными словами, «знать — это быть». Вы есть то, что вы знаете.
Когда вы можете сказать, что «познали иллю¬зию»? Только в том случае, если не возникает ника¬ких реакций на уровне интеллекта, эмоции и дей¬ствия... Поскольку реакция возможна только с ре¬альными объектами! (Которые вы считаете реаль¬ными! Обычно так называемый «нормальный человек» не испытывает единства мысли, эмоций и действий. Отсутствие этого единства говорит о том, что нужно продолжать работу, т.е. растворение иллюзий разделения).

4. Знание — путь к освобождению и един¬ству.
Если вы по незнанию коснётесь огня, то обо¬жжётесь, и ваше невежество не защитит вас от ожога! Также и действие, совершаемое без пра¬вильного понимания и знания, приносит дурные плоды, и вы неизбежно будете страдать от этого.
Отсутствие знания порождает беспокойство. Единственный способ избавиться от беспокойст¬ва, боли, печали, недовольства, вспыльчивости и т.д. — это всё знать, так как ничто не очищает так, как знание. В вашем стремлении к знанию вам не следует испытывать чувства вины, стыда, робости, колебания, так как ничто так не очищает, как зна¬ние. Посмотрите, что бы вы ни предали огню, плохое или хорошее, — все равно поглощается им и превращается в пепел. Так же и огонь знания оди¬наково сжигает всё.
Живущим в индустриальном обществе трудно найти счастье... Всегда беспокойные, недоволь¬ные, эти люди не могут успокоиться даже на мину¬ту. Они совершенно ослеплены.
Но ещё более слепы презирающие науку, отвер¬гающие материальную жизнь и ищущие только ду¬ховность и внутреннее озарение.
Привилегия человека — всё знать. Но до тех пор пока вы не знаете всё, ошибки неизбежны, и благо¬даря им вы растёте и ваше знание расширяется.

И

ИДЕАЛИЗМ

Идеализм — это отрицание жизни.
Правильный идеализм: вы испытываете непо¬средственную радость; ощущаете силу и способ¬ность достижения идеала, даже если приходится бороться за это.
Идеал должен соответствовать вашей природе и быть чуть выше того уровня, на котором вы нахо¬дитесь.
Фальшивый идеализм: прямо противополож¬ный. Погоня за ним не доставляет вам радости, вы¬холащивает; вы чувствуете, что «это выше моих сил*. Такой идеализм ведёт к чувству неполноцен¬ности. Подобный идеал не соответствует вашей природе.

ИЗМЕНЕНИЕ

1. Всё приходящее уходит.
Природа — это изменение: ничто не постоянно, ничто не останавливается даже на мгновение.
Незыблемый закон природы: всё, что возникает, — исчезает. Ничто не остаётся в той же форме.
Нет возникновения без исчезновения. Нет ис¬чезновения без возникновения.
Реакции возникают, чтобы исчезнуть. Не беспо¬койтесь о них. Они приходят только для того, что¬бы уйти. Сам факт их появления говорит об их на¬мерении исчезнуть. Скажите им: «Хорошо, добро пожаловать». Этим самым вы позволяете всему про¬исходить естественным образом.
Когда солнце встаёт, оно кажется неподвижным. Только что оно было здесь и вот уже садится. Как будто солнце проходит через три фаэы, но в дейст¬вительности есть только одно движение. Почему это изменение? Для чего? Чтобы нейтрализовать то, что появляется.

2. Праздник нового.
Всё ново просто потому, что всё постоянно возни¬кает, а старое исчезает. Всё ново! Это вечно длящий¬ся праздник новизны. Свежесть, свежесть, свежесть...

Любой опыт, любой случай, любое событие — таковы, как они есть. Они ни с чем не сравнимы. Но говорить, что они таковы, как они есть, — не¬сколько абстрактно, лучше сказать, что они новы.
Чтобы испытать эту новизну полностью, усвой¬те её сначала интеллектуально, а когда она уже су¬ществует как факт, почувствуйте её. Это и есть об¬ретение свободы.
Всё — интересно. Каждая минута приносит радость достижения. Каждая минута нова. Каж¬дая минута приходит, чтобы обогатить и озарить вас.
Всегда будьте готовы удивляться.
Всё постоянно меняется. «Вам следует действо¬вать в зависимости от меняющихся ситуаций». Ес¬ли придерживаться этой истины, любая ситуация станет для вас источником наслаждения.

3. Всё — только текущий процесс.
Что значит изменение? Никакое состояние не постоянно, следовательно, нет сущности. Что та¬кое сущность? Нечто фиксированное по отноше¬нию ко времени и пространству. Если есть измене¬ние — нет сущности. Значит, не существуют ни я, ни вы, ни он, ни это, ни страдание, ни радость, ни¬что... ничто. Всё это только иллюзия.
Есть изменение, есть рождение и смерть. Это только явления. Вы любите одного и не любите другого. Вы говорите: «Вот этот настоящий, а дру¬гой нет!» В действительности они таковы, как они есть, и всё на своём месте — абсолютно.
Будучи таким, какой вы есть здесь и сейчас, вы уникальны. Вы никогда не остаётесь тем же самым и никогда им не будете. Тем, каким вы являетесь здесь и сейчас, вы никогда не были и никогда не будете.
Всё (всякая «вещь») меняется? Нет. Есть измене¬ние. Никакая «вещь» не меняется... Когда вы гово¬рите об изменении, вы не можете говорить «вещь». Никакой «вещи» нет, и всякая «вещь» различна (Игра слов: «notbing» значит «ничего», а «no tbing» значит «никакая вещь». «Everytbing» значит «всё», а «every tbing» значит «каждая вещь»).
Это и есть два аспекта истины.
«Что-то неизменное?» Да, но не в мире форм, то есть не в природе. Как только вы чувствуете, что нет ничего постоянного... Смотрите, какая красота! Само чувство, что ничего постоянного не существует, становится постоянным. Измене¬ние неизменно, и даже восприятие изменения постоянно...
Освободившийся от рабства изменения стано¬вится просто свидетелем. Он становится проявле¬нием чуткого сознания, для которого изменения приходят и уходят. Таким образом, он становится самим изменением. Поэтому он говорит «да» всему приходящему и уходящему. Следовательно, появ¬ляется осознание изменения, и это сознание изме¬нения — Абсолют.

ИЛЛЮЗИЯ (см. Мысли, Мышление)

Вас обманывают форма и внешность.
«Это золотые часы», — говорите вы. Это золотые часы? Нет, только их корпус из золота. Вы всегда гонитесь за внешним.
То, что вы называете предметом, цветом, вку¬сом, звуком, — всё это только части, схваченные вашими ощущениями. Поэтому вы не видите то, на что вы смотрите, таким, какое оно есть, а дума¬ете, что видите: «Да, я это вижу». Однако вы видите только то, что соответствует вашим ощущениям.
Влечение и отвращение не позволяют вам ви¬деть то, что есть.
Всегда будет это слово «но»... «Я вижу, да... да... я вижу, что это так, я вижу, но...» Это «но» указывает на эмоцию, которая не единодушна с этим. Когда вы видите истинное положение вещей, вы его точ¬но определяете интеллектуально и принимаете на уровне чувств. Тогда эмоция тоже должна это при¬нять: «О да!»
Желание. Что предполагает желание? «Я — кто-то, и в то же самое время что-то есть вне меня. Я хо¬чу оттуда получить. На самом деле я что-то уже по¬лучил оттуда. Но когда я не получаю, то жалуюсь, спорю, разрушаю, убиваю, а вину потом взвали¬ваю на других».
Был ли хоть один момент между возникновени¬ем водоворота и его окончательным исчезновени¬ем, когда он был чем-то иным, нежели просто во¬дой? На самом деле это была просто вода с начала и до конца. Только на промежуточной стадии это выглядело как игра форм и внешних признаков.

ИНТЕЛЛЕКТ (Роль интеллекта)

Правильно используемый интеллект обеспечи¬вает прямую связь с внутренней и внешней исти¬ной. Чем больше он тренируется, тем больше его проницательность и эффективность. Тем возмож¬нее становится переход от эмоции к чувству...
Интеллект позволяет видеть. А когда видишь, то чувствуешь. Значит, сердце и интеллект не препят¬ствуют друг другу.
Бессердечный интеллект — как женщина лёгко¬го поведения. Когда она занимается любовью и де¬монстрирует видимость любви, то остаётся равно¬душной. Она не получает никакого наслаждения от любви, для неё это видимость и при¬творство. Точно также и знание, когда оно выражается через сухой интеллект, это только подражание и притворство. Ему не сопутствуют ни наслаждение, ни нежность, ни чувство полной безмятежности, возникающее из удовлетворения знанием.
Интеллект укажет работу, укажет путь, а сердцу нужно это принять. Иначе ничего не получится.

ИСТИНА

1. Истина, или то, что есть.
Истина — это то, что есть. А что есть? Различие и изменение в пространстве и времени.
Что значит истина? То, что есть. Но это неполное определение. Это только одна половина. Вторая по¬ловина: ничего и не может быть другого, кроме этого.
Истина — это то, что есть, и ничего другого. Мы¬шление же такое сложное и иллюзорное. Действуя предательски, оно всё время старается добавить что-то постороннее.
Всё частичное и относительное принадлежит к области не истины. Определение истины: это то, что есть. Если вы чувствуете что-то сейчас, то в этот момент это для вас истина, хотя это и не исти¬на (Поскольку вы испытываете эмоцию, она для вас - истина. Вы не можете отрицать её существование. В то же время она не имеет никакой основы, она ваше творение, созданное вашим мы¬шлением, и потому иллюзорна. Поэтому следует обращаться с ней как с реальной. Отрицать её вы не можете, хотя вы и знаете (пусть даже только интеллектуально), что она - иллюзия). Экспериментируйте с ней, будьте с ней, рабо¬тайте с ней, и вы обнаружите, что это не истина.
Истина действует... её игра повсюду, в каждый момент, в каждом проявлении. Если это истина, она должна быть здесь и сейчас. Поэтому истина выражается всего тремя словами: здесь, сейчас и это. Это есть здесь и сейчас.

2. Истина проста и легка.
Истина так проста и так легка. Она заключена в одном слове: «да».
Истина проста, непосредственна, и её источник — в ней самой. Поэтому природа истины — это вы¬зов, который должен быть проверен на практике! Истина — здесь, там, везде, сейчас и всегда. Хотя она проста, но её красота и свежесть таковы, что кажутся поразительными изощрённому фокусни¬ку — мышлению.
Эмоция — ложь, иллюзия. Это абсолютная ис¬тина. Но сейчас эмоция — истина! Это не ложь и не иллюзия, так как она имеет последствия. Это отно¬сительно. Относительно — значит, зависит от вре¬мени, места и обстоятельств. Истина свободна от времени, пространства и обстоятельств. Но вы жи¬вёте во времени, пространстве и обстоятельствах. Поэтому жизнь относительна.

3. Истина на практике.
Истина не может быть частичной. Она не мо¬жет быть ограничена какими-то условиями. Она должна присутствовать везде, всегда, во всех об¬стоятельствах. Между этим миром и миром духа не может быть никакого барьера. Общее должно быть проверено частным.
Истина — это постоянное принятие изменения. Она сводится к одному слову: «да».
Всё, что происходит в данный момент, — это истина этого момента... Истина заключается в го¬товности принять происходящее.
Если я испытываю какую-либо эмоцию, то это означает, что я не пребываю в истине.
Что такое истина? Она не есть нечто призрач¬ное и воздушное. Для того чтобы быть истиной, она должна быть всегда и везде. Она здесь и сейчас. Что сейчас для вас истина? То, что вы чувствуете и чего не можете избежать. Ваша истина отличается от ис¬тины другого. То, что вам кажется реальным, — это истина для вас. Начав с ваших истин, вы должны постичь Истину. Как? Ухватитесь крепко за то, что вам кажется истиной, и будьте верны самому себе здесь и сейчас.
Ваша жизнь всегда в истине. Сейчас вы находи¬тесь в истине, будучи индивидом в области дейст¬вия-противодействия. Чем меньше действий и противодействий, тем ближе вы к истине.
Как проверить, нашли ли вы вашу собственную истину? Тем, что вы можете жить только в ней. Истина повелевает. Вы не можете от неё освободить¬ся. Вы живёте с тем, что принимаете за истину. Вы живёте с чем-то, потому что вы это считаете исти¬ной и иначе не можете.
Ваша истина — это информация о реальном для вас. То, что вы видите и считаете реальным, — истина для вас. И вы действуете соответствующим образом. По-другому поступать вы не можете. Зна¬чит, существуют истины. Но есть Истина.
Овладеть Истиной невозможно. Можно только быть Истиной. Нужно умереть для жизни мышле¬ния, чтобы возродиться к жизни в Истине.
Ошибочно говорить: «Будь истинным», так как истина всегда есть. Приобрести её нельзя. Следует себя спрашивать: «Насколько у меня стало меньше не истины?» Вы идёте от не истины к истине или, скорее, к истинам. На каждой стадии столько ис¬тин! На какой бы стадии вы ни находились, суще¬ствует истина этой стадии.
Истина — это реализация, что «я — ничто», я — никто». Таким образом, «я — все (или каждый)» и «я — все (или каждая вещь)».

К
КОНТАКТ (Быть в контакте)

Встречайте лицом к лицу всё, что вам кажется реальным. Смотрите на вещи так, как они есть на самом деле. Когда вы что-то чувствуете — это для вас реально. Не пытайтесь ничего избегать... Имейте мужество смотреть фактам в лицо. Прини¬майте, принимайте то, что есть, и никогда не пы¬тайтесь ни отрицать, ни отрекаться. Примите и станьте этим.
Для расширения вашего ограниченного созна¬ния вам необходимы контакты. Когда вы всё при¬няли, распространились повсюду, тогда вы стано¬витесь единым.
Не избегайте никакой ситуации. Необходимо испытать каждое состояние и каждую ситуацию.
Оставайтесь в двойственности сейчас, потому что вы в двойственности. Упав на землю, подымай¬тесь с её помощью, опираясь на неё.
Одно чтение ничему не научит. Научат только пинки от успехов и неудач, полученных в резуль¬тате собственных усилий. Всё заимствованное приводит только к беде.
Проверить, прячетесь ли вы за своё мышление, очень легко. Например, когда Свамиджи вас спра¬шивает: «Легко ли у вас на душе? А если нет, то по¬чему?»
Любое происшествие, любое событие — это и вызов, и шанс. Вызов мелочному эгоизму, шанс как для вашего роста, так и для полного расцвета того, что вы есть.

Л

ЛЮБОВЬ (см. Единство)

1. Подлинная любовь и страсть
Какая разница между подлинной любовью и страстью? Страстная любовь не может ждать. В лю¬бой момент она стремится выразиться. Подлинная любовь уверена в себе. Любовь не нуждается в вы¬ражении. Она может ждать. Она вся в сердце.
Если я люблю одного и не люблю другого — это страсть. Любить — это любить всех.

2. Любовь — выражение единства через чувства
Единство — понятие интеллектуальное. На уровне чувств единство — это безмятежность и равновесие.
Любить — значит понять, что другой отличает¬ся от вас (см. «Различие»).
Любить — это не думать вместе, а вместе расти.
Сначала видят, потом понимают, затем испы¬тывают симпатию и, наконец, появляется любовь. Возникновение любви означает достижение един¬ства.
В любви нет «я», а есть только «мы» или «ты». В любви нет ни жертвы, ни смятения, ни обязанности.
Что значит любить? Учитывать интересы другого, а не свои. На первом плане он, а не вы. Очень трудно любить другого и учитывать его интересы прежде своих (см. дальше).
На уровне интеллекта: любовь видит и пони¬мает.
На уровне чувства: чувствовать себя в единстве. Любовь — это единство. В любви нет «я», только «ты».
На уровне поведения: дух любви выражается в том, что вы даёте.
Отсутствует ожидание, т.е. ожидание получить. Такая любовь — мудрость и освобождение.
Любовь не жаждет выразиться, не проявляет не¬терпения. Любовь доверяет и имеет опору в самой себе. Любовь выражает себя естественно и непринуждённо, а если того требуют обстоятельства, то не выражает себя вовсе.
Любовь может существовать только между рав¬ными. Без восхищения. Если кто-то чувствует себя выше или ниже, то никакой любви нет, а есть жа¬лость, симпатия, восхищение и т.д., но не любовь.
Свамиджи говорит: «Видеть и считать». Разве в любви можно вести расчёты? Да, расчёт присущ любви. Но что значит расчёт? Не что иное, как спо¬собность видеть вещи такими, как они есть, опре¬делять их относительное положение (Настоящая любовь не слепая. Она учитывает все внеш¬ние и внутренние обстоятельства и условия, касающиеся себя и других), чувство¬вать и действовать. Это и есть быть единым с объ¬ектом. Это любовь и её выражение.
Любовь — цемент жизни. Из двоих она создаёт одного.

М

МЕДИТАЦИЯ

1. Активная медитация
Активная медитация — это видеть уловки мыш¬ления, видеть свои недостатки, а не стремиться к совершенству, что может дать только временное облегчение.
Для вас сейчас медитация заключается только в том, чтобы закрепить в сознании истину неизбеж¬ности законов различия и изменения. Оба этих за¬кона должны быть как можно лучше закреплены в вашем сознании и осознаны как неизбежные.

2. Пассивная медитация
Пассивная медитация: вы ничего не делаете. Вы будто пассивно в единстве с тишиной. Расслабь¬тесь физически и ментально — вот и всё. Вы види¬те тишину и ничего для этого не делаете. Она здесь... Вы видите: «О! Она здесь... Как будто она везде». И как только вы это чувствуете, тишина вхо¬дит в вас. Потому что тишина здесь, и там, и повсю¬ду. Вы погружаетесь в тишину.

МОРАЛЬ (Правила морали)

Правила морали, понятия добра и зла — всё это следствие внешних влияний. «Когда я говорю, что это хорошо, то испытал я это сам или повторяю ус¬лышанное мнение?»
Мораль относительна. Что это значит? Она име¬ет отношение к тому человеку, который говорит о морали. Она зависит от положения человека. У каждого своя, отличная от другого, мораль. Уни¬версальной морали нет.
Все ваши социальные ценности действительны только до тех пор, пока вы вращаетесь в обществе. Но для себя самого они не имеют никакой ценнос¬ти. Когда же вы общаетесь с другими, вы ведёте се¬бя также, как они. Поскольку вам приходится оста¬ваться в обществе, то следует вести себя в соответ¬ствии с требованиями этого общества.
Когда вы замечаете, что у вас появилась та или иная эмоция, это не значит, что вы обязаны сразу выразить её в действии. Осознайте то, что вы чув¬ствуете, и действуйте только тогда, когда вы рас¬смотрели, соответствует ли ваше действие данной ситуации;
Желание или эмоция свободны, тогда как дей¬ствие зависит от внешних обстоятельств. Выра¬жать свои желания или эмоции, вне зависимости от внешних обстоятельств — поведение ребёнка, но учитывать их — поступок взрослого.
Мораль, зависящая от другого, то есть так назы¬ваемая мораль, опирающаяся на какой бы то ни было авторитет, аморальна.
В любой момент своей жизни человек должен быть свободен. Свободен означает владеть самим собою, зависеть от самого себя и рассчитывать на самого себя. Никогда и ни в какой области человек не должен работать по принуждению, так как лю¬бая обязанность или принуждение — аморальны, какими бы возвышенными они ни выглядели.
В большинстве случаев вы увидите, что мораль аморальна. Только одна истина моральна.
У человека есть какая-то цель в жизни. Если он делает что-то для достижения этой цели, это мо¬рально. Если у вас нет цели, то, что бы вы ни дела¬ли, всё будет аморально.
В конечном счёте, мораль — это то, что помога¬ет вам достичь самой высокой цели.

МЫСЛИ (см. Иллюзия)

Полагать что-то само собой разумеющимся оз¬начает думать. Но видеть — это основываться на фактах. Думать — это удаляться от истины и реаль¬ности.
Вы — продукт окружения и не видите ничего из того, что выходило бы за ваши привычки и соци¬альные условности. Чтобы видеть нечто другое, вы должны сначала избавиться от привычной мане¬ры смотреть на факты через призму ваших соци¬альных ограничений.
Мысли рождаются, когда вы не видите факты такими, как они есть.
Освобождение приходит от жизненного опы¬та и способности видеть, а не от размышлений, потому что только такой опыт даёт твёрдую осно¬ву, чтобы видеть факты такими, как они есть, без туманных размышлений, предположений и по¬нятий.

МЫШЛЕНИЕ

1. Толкователь фактов
Мышление — не что иное, как склонность ви¬деть вещи не такими, как они есть, а в соответст¬вии с прошлым опытом.
Мышление — это непереваренные эмоции про¬шлого.
Мышление — это думать, то есть предполагать или воображать, вместо того чтобы видеть то, что есть. Из этого возникает желание.
У «я» два аспекта: один — реальный, другой — ложный. Реальное «я» не конфликтует с окружа¬ющим. Конфликтующее «я» — ложно. Это и назы¬вается мышление. Ложное «я» и мышление — од¬но и то же.

2. Мышление — фокусник
Мышление не может видеть и принять то, что есть. Оно всегда отрицает то, что есть, и старается подставить на его место что-то иное. На этом осно¬вано отрицание.
Мышление фиксирует и делает закостеневшим всё, с чем оно сталкивается: «Это так и всегда будет так». «Только я!» — говорит мышление.
Мышление сложно и выражается через проти¬воречия: «да» у него соседствует с «нет» и сомнение с нерешительностью.
Мышление достаточно изощрённо, чтобы вас обмануть, или, скорее, обмануть самого себя.

3. Мышление — создатель
Мышление движется в порочном кругу. Создаёт свои собственные проблемы и старается их разре¬шить.
Пока вы не видите определённую ситуацию, как она есть на самом деле, на её месте возникает что-то другое. Не принимая того, что есть в дейст¬вительности, к чему вы приходите? Вам тогда нуж¬но что-то другое. Способность производить это другое и называется мышлением.

4. Мышление — контролёр
Мышление и тело совершенно нераздельны. Жар — только болезнь тела. Почему же тогда силь¬ный жар действует и на наши мыслительные спо¬собности?
Тело и мышление действуют совместно. Полно¬стью. Мышление воздействует на тело, а тело на мышление, они полностью взаимосвязаны. В не¬котором смысле вы можете это называть «мысли¬тельно-физическим комплексом». Неправильно говорить, что мышление нематериально. Оно ма¬териально, но состоит из утончённой материи.

5. Загнать мышление в угол и познать его полностью
Мышление получает удары и чувствует боль, потому что ожидает, что внешний мир будет соот¬ветствовать его желаниям. До тех пор пока оно твёрдо не убедится, что всё во внешнем мире раз¬лично, оно будет продолжать постоянно получать удары от внешнего мира.
Отбросьте здесь всякую терпимость и мягкость. Предатель-мышление ускользнет через малейшую оставленную лазейку, потому что всё существую¬щее стремится выжить и избежать смерти. Но мы¬шление — не сущность. Как только его прижмут к стенке и поставят перед фактами, оно исчезнет. Не оставляйте ему никакой лазейки, а то оно удерёт. Всегда бросайте ему вызов: «Моя природа — быть счастливым и умиротворённым. К чему мне быть несчастным?» Потому что это происходит от мыш¬ления, искажающего факты, заменяющего их сво¬ими образами.



Количество просмотров: 4909

Что ещё смотрели люди, читавшие данную статью:
Джагдиш С.Д. Влияния и связи 9часть [3030]
Свами Праджнянпад "Азбука мудрости" 2часть [2642]
Георгий Гурджиев "Взгляды из реального мира" 3часть [2726]
Дж. Мерфи СИЛА ВАШЕГО ПОДСОЗНАНИЯ 6часть [2752]
Роман Калугин Законы выдающихся людей 4часть [2682]

Ключевые слова для данной страницы: Свами Праджнянпад "Азбука мудрости" 1часть


Библиотека сайта © ezoterik.org 2011