Главная сайта

Библиотека Эзотерики, Оккультизма, Магии, Теософии, Кармы.
  Оглавление  

БИБЛИОТЕКА

Информация
Поиск:

Книги в библиотеке:

категория Астрология [38]

  ДЖОАННА ВУЛФОЛК [20]
    
категория Белая Магия, черная, практическая ... [87]

  Практическая магия Автор: Папюс [8]


категория Великие, известные Эзотерики: Лао Цзы, Мишель Нострадамус. [13]

  Бхагван Шри Раджниш (Ошо) [48]
    
  ВИГЬЯНА БХАЙРАВА TAHTPA, КНИГА ТАЙН [83]
    Эзотерические техники, приемы, методы от ОШО
  Карлос Кастанеда [63]
    
  Предсказательница Ванга [13]

категория Гипноз. Принципы, методы, техника. [19]

категория Деньги, успех, процветание. [38]

категория Дети - Индиго [29]

категория Карма [9]

категория Нетрадиционная медицина [82]

  Мазнев Н.И. Лечебник, Народные способы [36]
    
категория НЛП [34]

категория Нумерология [17]

категория Психология [66]
Имеется связь с разделом Эзотерические тренинги, психотехники, методы...
  Дейл Карнеги. [19]


категория Разное [113]
Некаталогизированные материалы по эзотерике
категория Теософия [30]

категория Эзотерика, Оккультизм [74]

  Александр Тагес - Омикрон [10]
    
  Астрал [30]
    
  Ментал [3]
    
  Семь тел, семь чакр. [11]
    
категория Эзотерические тренинги, психотехники, методы для изменения состояния сознания, тренировки, разгрузки и т.п.. [66]

Свежие материалы:

свежие материалы Анни Безант ПУТЬ К ПОСВЯЩЕНИЮ и СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ ЧЕЛОВЕКА
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (заговоры защитные, обереги 4 часть)
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (для любви, семьи, на удачу в жизни и в делах, для привлечения денег 3 часть)
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (заговоры от болезней, для красоты. 2 часть)
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (от болезней)
→ Подробнее

Популярные материалы:

популярная литература [более 29600 просмотров]
Заговоры, заклинания, знахарские рецепты и многое другое из Учебника Белой магии. → Подробнее
популярная литература [более 19600 просмотров]
Снять порчу, наговоры, заговоры 1часть → Подробнее
популярная литература [более 10800 просмотров]
Книга проклятий → Подробнее
популярная литература [более 9600 просмотров]
Сафронов Андрей - Энергия денег → Подробнее
популярная литература [более 9100 просмотров]
Практическая магия. Определение магии Папюс 1 глава → Подробнее

Другие разделы сайта:

Сонник - толкование снов
Рецепты народной медицины
Гадание онлайн
Гадание на картах Таро
Бесплатные гороскопы
Психологические тесты
Развивающие игры
Нумерология



ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 3том 15часть

        Глава 14 (46)

ТАНТРИЧЕСКИЙ ПУТЬ К СВОБОДЕ ОТ ЖЕЛАНИЙ

30 марта 1973 года, Бомбей, Индия

Вопросы:
Является ли стремление к освобождению желанием или свойственной чело-веку жаждой?
Как может быть трансформирован человек, который тотален в таких дей-ствиях как гнев или насилие?
Можете ли вы рассказать нам что-либо о качестве сна просветленного?

Первый вопрос:
Вы сказали вчера, что побуждение к освобождению и самадхи также является на-пряжением и барьером, но верно ли то, что это является не желанием, а стремлением — внутренней жаждой, присущей человеческому существу?

Вы должны понимать, что означает понятие «желание», а религии очень запутали вас в этом вопросе. Если вы желаете чего-нибудь в этом мире, то они называют это же-ланием. Если вы желаете чего-либо в ином мире, то они называют это по-другому. Это абсурд. Желание есть желание! Не имеет никакого значения, что является объектом же-лания. Объект, может быть каким угодно - мирским, материальным, или внеземным, ду-ховным, - но желание все равно остается.
Каждое желание является рабством. Даже если вы желаете Бога, это рабство; даже если вы желаете освобождения, это рабство. И освобождение не может случиться до тех пор, пока это желание полностью не исчезнет. Так что помните, вы не можете желать освобождения, это невозможно; это противоречиво. Вы можете избавиться от всех же-ланий, и тогда освобождение случится. Но это не результат ваших желаний. Это, скорее, следствие отсутствия желаний.
Так что постарайтесь понять, что такое желание. Желание означает, что непосредст-венно сейчас у вас не все в порядке, вы не находитесь в покое. В настоящий момент вы не чувствуете себя свободно с самим собой; что-то другое в будущем, если оно осуще-ствится, принесет вам покой. Исполнение всегда в буду¬щем; оно никогда не бывает здесь и сейчас. Эта напряженность ума, связанная с будущим, и есть желание. Желание означает, что вы не в настоящем моменте, а все, что есть, представляет собой только настоящий момент. Вы где-то в будущем, а будущего не существует. Его никогда не бы-ло, его никогда не будет. Все, что есть, всегда в настоящем - в данный момент.
Эта проекция своего удовлетворения куда-то в будущее и есть желание. И не имеет значения, что из себя представляет это будущее удовлетворение. Это может быть цар-ство Божие, небе¬са, нирвана - что угодно, но если это в будущем, то это желание. Вы не можете желать в настоящем - запомните это; это невозможно. В настоящем вы можете только существовать, вы не можете в нем желать. Как вы сможете желать в настоящем?
Желание ведет в будущее, в фантазию, в сновидение. Вот почему Будда так настаи-вает на отсутствии желаний, - потому что только при отсутствии желаний вы входите в реальность. При наличии желаний вы входите в сновидения. Будущее является снови-дением, и когда вы проецируете свои желания в будущее, вы обречены на разочарова-ние. Ради будущих снови¬дений вы разрушаете реальность, которая существует непо-сред¬ственно сейчас, и эта привычка ума всегда будет оставаться с вами. Она усилива-ется с каждым днем. А когда будущее придет, оно снова будет иметь вид настоящего, и ваш ум снова будет двигаться в какое-то другое будущее. Даже если вы сможете дос-тичь Бога, вы не будете удовлетворены. Для такого, каким вы являетесь, это невозмож-но. Даже в присутствии божественного, вы будете удаляться от него в будущее.
Ваш ум всегда движется в будущее. Это движение ума в будущее и есть желание. Желание не имеет отношения к объекту; не имеет значения, является ли вашим желани-ем секс или медитация. Имеет значение сам факт желания - то, что вы желаете. Это оз-начает, что вы не здесь. Это означает, что вы не в настоящем моменте, а только настоя-щий момент является дверью в существование. Прошлое и будущее не являются две-рями, это стены.
Поэтому никакое желание я не могу назвать духовным. Желание как таковое являет-ся мирским. Нет никаких духовных желаний; их и не может быть. Это уловка ума, обман. Вы не хотите расстаться с желаниями, поэтому вы меняете объекты желаний. Сначала вы желали здоровья, престижа, власти. Теперь вы утверждаете, что вы не желаете это-го, что это все мирское. Вы осуждаете эти объекты, и тот, кто желает их, также осужда-ется в ваших глазах. Теперь вы желаете Бога, царство Божие, нирвану, мокшу, вечное, сат-чит-ананду. Брахмана. Теперь вы желаете все это и чувствуете себя хорошо. Вы думаете, что трансформировали себя, но вы ничего не сделали. Вы остались тем же са-мым.
Вы сыграли с собой шутку; сейчас вы в еще большем смущении, потому что вы ду-маете, что это не желания. Вы остались тем же самым. Ум остался тем же самым; функ-циони¬рование ума осталось тем же самым. Вы еще не здесь. Измени¬лись объекты же-лания, но бегство, сновидение осталось, а желанием является сновидение, а не объект.
Итак, постарайтесь понять меня. Я утверждаю, что всякое желание является мир-ским, потому что желание есть мир. Так что проблема не в изменении желаний, не в из-менении объектов желания. Проблема в мутации, в революционном переходе от жела-ния к отсутствию желаний; от желания к отсутствию желаний, а не от старого желания к новому желанию, не от мирского желания к внеземному желанию, не от материального желания к духовному желанию. Революцией является переход от желаний к отсутствию желаний!
Но как перейти от желаний к отсутствию желаний? Вы можете двигаться только в том случае, если имеется какое-то желание. Вы можете двигаться от желания к отсутст-вию жела¬ний только в том случае, если имеются какие-либо соображения выгоды, алч-ности, приобретения. Но тогда вы вообще не двига¬етесь. Я говорю, что при отсутствии желаний вы достигнете вечного блаженства. Это правильно, - что при отсутствии жела-ний случится вечное блаженство, - но если я скажу вам, что при отсутствии желаний вы приобретете вечное счастье, то вы сделаете это объектом своего желания и тогда пол-ностью упус¬тите все самое главное.
Это не результат, это следствие глубокого понимания. Так что постарайтесь понять, что при наличии желаний имеет место страдание, и не думайте, что вы это уже знаете. Вы не знаете; как бы вы, в противном случае, двигались в желание? Вы еще не осозна-ли, что желание есть страдание, желание есть преисподняя. Осознайте это! Когда вы что-то желаете, осознайте это. Затем двигайтесь вместе с желанием к полной бдитель-ности, и тогда вы достигнете ада.
Каждое желание ведет к страданию, независимо от того, исполняется оно или нет. Если оно исполняется, то это проис¬ходит скорее; неисполненное желание требует вре-мени, - но каждое желание ведет к страданию. Осознайте весь этот процесс и двигайтесь вместе с ним. Не должно быть никакой спешки, потому что в спешке невозможно ничего сделать, в спешке духовный рост невозможен. Двигайтесь медленно, терпеливо. На-блюдайте каждое желание, а затем наблюдайте, как каждое желание становится дверью в ад. Если вы наблюдательны, то рано или поздно вы осознаете, что желание есть ад. В тот момент, когда случится это понимание, не будет никаких желаний. Внезапно желания исчезнут; вы окажетесь в состоянии отсутст¬вия желаний.
Запомните: вы не можете практиковать это состояние; практиковать можно только желания. Как вы можете практико¬вать отсутствие желаний? Вы не можете практиковать это, вы можете практиковать только желания. Но если вы бдительны, то вы начнете осознавать, что они ведут к страданию. А когда каждое желание ведет к страданию, ко-гда вы осознали это, - то есть это не просто мнение или знание, а осознанный факт, - то желание исчезает, оно становится невозможным. Как вы можете вести самого себя к страданию? Вы всегда ведете себя к счастью - думаете, что ведете - и всегда движетесь к страданию. Это происходило в течение многих жизней. Вы всегда думаете, что, то или это является дверью в рай, а когда вы входите, то всегда убеждаетесь, что это преис-подняя. И это было всегда, без каких либо исключений; так было всегда.
Входите в каждое желание со снисходительностью, позвольте каждому желанию привести вас к страданию. Тогда однажды, внезапно, вы повзрослеете, вы созреете: вы осознаете, что каждое желание есть страдание.
В тот момент, когда вы осознаете это, желание исчезнет. Теперь нет необходимости что-либо делать; желание просто отпало, умерло, вы находитесь в состоянии отсутст-вия желаний.
Это отсутствие желаний и является нирваной, совершенством, абсолютным бла-женством. Вы можете назвать это Богом, царст¬вом Божиим или чем угодно по своему усмотрению, но помните — это не является результатом вашего желания. Это следствие отсутствия желаний, а отсутствие желаний практиковать невоз¬можно.
Те, кто «практикует» отсутствие желаний, вводят себя в заблуждение. Их много во всем мире - бхикши, санньясины - тех, кто практикует отсутствие желаний. Вы не можете практи¬ковать отсутствие желаний; никакую негативную вещь практи¬ковать невозможно. Под всем этим скрывается желание; они страстно желают Бога, покоя, который случится с ними, бла¬женства, которое ожидает их где-то в будущем после смерти. Они желают; они только называют свои желания «духовными жела¬ниями».
Вы очень легко можете обмануть самого себя. Слова обман¬чивы, а вы умеете да-вать разумные объяснения. Вы называете яд «амброзией», и когда вы называете его амброзией, он кажется вам амброзией. Слова гипнотизируют. Это ощущение, это осоз¬нание того, что желание есть страдание, должно быть вашим собственным.
Мэри Стивене написала где-то, что она посетила дом своей подруги, дочь которой была слепа. Мэри Стивене была очень озадачена, потому что дочь говорила: «Он без-образен; он мне не нравится» или: «Цвет этого платья прекрасен».
Поскольку она была слепа, Мэри Стивене спросила: «Как ты чувствуешь, что что-то является безобразным и что цвет является прекрасным?»
Девочка ответила: «Мои сестры сказали мне об этом». Это и есть знание.
Будда сказал, что желание есть страдание, а вы все время повторяете это. Это зна-ние. Вы являетесь желающим, и вы никогда не видели, что желание является страдани-ем. Вы просто слышали Будду. Это не годится. Вы просто напрасно расходуете свою жизнь и возможности. Вас может изменить ваше собствен¬ное переживание; ничто дру-гое вас не изменит. Знания не могут быть заимствованы. Будучи заимствованными, они являются просто фальсификацией. Они кажутся знаниями, но таковыми не являются. Но почему же мы следуем за Буддой или Иисусом - почему? Из-за своей алчности. Мы смотрим в глаза Будды, и они являются такими спокойными, что в нас пробуждается алчность, в нас возникает желание получить то же самое. Будда так блаженен - каждое мгновенье он в экстазе. Возникает желание стать подобным Будде. Мы тоже хотим на-ходиться в таком состоянии.
Тогда мы все время спрашиваем, как Будда достиг этого, как это случилось. И это «как» порождает много проблем, потому что тогда Будда отвечает, что это случилось «при отсутствии желаний». И он прав, это действительно случается при отсутствии же-ланий. Но когда мы слышим, что это случа¬ется при отсутствии желаний, мы начинаем практиковать отсутствие желаний, мы начинаем отбрасывать желания, и все эти усилия превращаются в желание быть подобным Будде.
Будда не старался быть подобным кому-либо другому; он не добивался состояния будды. Он просто пытался понять свое собственное страдание - и чем больше понима-ния опускалось на него, тем больше страданий исчезало. Затем, однажды, он пришел к пониманию того, что желание есть яд. Если вы желаете, вы становитесь жертвой; те-перь для вас нет никакой возможности быть счастливым. Вы можете только надеяться – надеяться и разочаровываться, затем еще больше надеяться и больше разочаровы-ваться: это становится для вас порочным кругом. А когда вы становитесь более разоча-рованным, вы еще больше надеетесь, потому что это является единственным утеше¬нием. Вы все время уходите в будущее, потому что в настоящем вы всегда разочарова-ны, а разочарование приходит из-за вашего прошлого.
В прошлом это настоящее было будущим, и вы возлагали на него какие-то надежды. Теперь вы разочарованы. Тогда вы снова надеетесь на что-то в будущем, а когда оно станет настоящим, вы снова будете разочарованы. Тогда вы снова будете надеяться. Тогда будет еще больше разочарования, боль¬ше новых надежд, а при большем количе-стве новых надежд еще больше разочарований. Это порочный круг. Это то, что называ¬ется колесом сансары.
Но никакой будда не сможет дать вам свои глаза. И хорошо, что не может; в против-ном случае вы остались бы обманутым навечно. Тогда вы никогда не станете подлин-ным. Страдать полезно, потому что только благодаря страданию вы станете подлинным и реальным. Так что первое: двигайтесь вместе со своими желаниями так, чтобы вы могли понять, чем они на самом деле являются. В этом скрыто переживание любого страдания. Пусть оно раскроется перед вами. Только это явля¬ется аскетизмом - только это является тапасчаръей.
Наропа говорил, что если вы можете быть бдительным, то каждое желание ведет вас к нирване, и в этом есть смысл, поскольку, если вы бдительны, то вы знаете, что каждое желание является страданием. А если вы обыщете каждый укромный уголок же-лания, то внезапно вы остановитесь. В этой остановке и заключается счастливый слу-чай; он всегда здесь. Этот счастливый случай всегда ожидает вас, он просто ждет, что-бы встретиться с вами в настоящем. Но вы никогда не в настоящем, вы всегда мечтаете, вы всегда спите. Реальность оказывает вам поддержку; благодаря реальному вы живы, благодаря реальному вы существуете. Но вы все время уходите в нереальное. Нере-альное гипнотизирует вас.
Я слышал одну еврейскую шутку. Два старых друга встре¬тились после многих лет разлуки. И один из них сказал другому: «Я не видел тебя двадцать пять лет. Как пожива-ет твой сын, твой мальчик Гарри?»
И другой ответил: «Вот мой сын; он великий поэт. Его голос слышен по всей земле, его песни поют, те, кто понимает в поэзии, говорят, что рано или поздно он станет нобе-левским лауреатом».
Друг сказал: «Чудесно! А как поживает твой второй сын, Бэнни? Как он?»
И первый ответил: «Я так счастлив в отношении своего второго сына. Он лидер, ве-ликий политический лидер. Тысячи и тысячи следуют за ним, и я уверен, что рано или поздно он станет премьер-министром нашей страны».
Тогда друг сказал: «Боже мой! Как ты счастлив! А что ты скажешь о своем третьем сыне, Изе?»
Отец стал очень печальным и сказал: «Изя? Он все еще Изя. Он портной. Но, скажу я тебе, если бы не Изя, мы умерли бы от голода».
Отец печалился, что его Изя был обыкновенным портным. Но поэт и великий поли-тик, великий лидер - все это сновидения. Реальностью является Изя - портной. «Если бы не Изя, - сказал он, - мы умерли бы от голода».
Вы не могли бы существовать без настоящего момента. Именно он и является ре-альным. Но вы никогда не бываете счастливы в нем. Вы счастливы в своих мечтах, в сновидениях, в будущем, вы мечтаете о нобелевских лауреатах и премьер-министрах. Непосредственно сейчас «Изя является обыкновен¬ным портным». Ваша реальность там, где вы заземлены; ваши сновидения не являются вашей почвой. Они фальшивы. Приди¬те в согласие со своей реальностью в настоящий момент. Встретьте ее, увидьте ее лицом к лицу, какой бы она ни была, и не позволяйте уму убегать в будущее. Будущее является желанием. Если вы можете быть здесь и сейчас, то вы будда. Если вы не мо-жете быть здесь и сейчас, то все является просто чепухой из сновидений.
И вы должны будете вернуться, потому что сновидения никуда не могут вас привес-ти. Они могут привести вас только к надежде и разочарованию, но благодаря ним ничего реального не случится. Но помните мое указание о том, что вы не можете подражать, имитировать. Вы должны будете пройти через страдание. Страдание является путем. Оно очищает вас, оно делает вас бдительным, оно делает вас осознающим. Чем в большей степени вы осознаете, тем меньше вы наполнены желаниями. Если вы все осознаете в совершенстве, то нет никаких желаний, и медитация не означает ничего ино-го, как совершенное осознание.

Второй вопрос:
Объясните, пожалуйста, как это возможно, что человек может быть духовно транс-формирован, будучи тотальным, в таких состояниях как гнев, ненависть и насилие.

Да, вы можете быть тотально трансформированы благодаря гневу, благодаря нена-висти, благодаря насилию. И не существу¬ет никакого другого пути, - потому что вы су-ществуете в насилии, в гневе, в алчности, в страсти. Путь начинается с той точки, где вы существуете, только с этой точки. Я не скажу вам создавать не-алчность против вашей алчности; я скажу вам быть тотально алчным, но с полностью бдительным умом; быть насильственным, гневаться, но быть тотальным таким образом, чтобы страдание было тотальным, чтобы вы могли почувство¬вать весь его яд. Вы должны пройти через этот огонь. Никто другой не может пройти через него для вас; никакие доверенные лица здесь не допускаются. Вы должны будете пройти через это, а вы всегда думаете, что кто-то другой сделает это.
Христиане продолжают думать, что благодаря Иисусу они получат спасение. До сих пор этого не случилось. Мир остается тем же самым. Прошло две тысячи лет со времени распятия Иисуса, но мы продолжаем надеяться, что пострадает кто-то другой, а мы дос-тигнем блаженства. Нет! Все должны нести свой собственный крест. Иисус был распят; он достиг цели. Вы не можете достичь. Вы должны будете пройти через это распятие на кресте сами. А все это является распятием - этот гнев, эта страсть, это насилие, эта алч-ность, эта ревность.
Что вы делаете с ними? Общество учит вас создавать антиподы. Вас смущает алч-ность, так подавите ее и создайте неалчный ум. Имеется гнев - подавите его. Не гневай-тесь. Затолкайте энергию обратно и улыбайтесь. Что при этом проис¬ходит? Гнев все время накапливается внутри, и вы все время все больше и больше наполняетесь гне-вом, потому что внутри скапливается все больше и больше энергии подавленного гнева. Это становится источником ваших бессознательных действий, но при наличии этого на-копленного гнева вы продолжаете улыбаться. Эта улыбка является фальшивой, потому что как вы можете улыбаться, если гнев загнан внутрь? Вы можете улы¬баться, но тогда все это становится фальшью.
Таким образом, вы разделены на две части - на фальшивую улыбку и на реальный гнев. Фальшивая улыбка становится вашей личностью, а реальный гнев остается вашей душой. Вы разделены на две противоборствующие части, в вас будет посто¬янное сра-жение. А вы не можете быть счастливым с фальшивой улыбкой. Никого другого она не обманывает. Вы не можете быть счастливым с реальным гневом, скрытым внутри и всегда пытающимся выйти наружу. Фальшивая улыбка и реальный гнев - это ваша си-туация. Все, что является хорошим, фальши¬во, а все, что является плохим, - реально. Реальное вы носите внутри, а фальшивое вы показываете снаружи. Это шизофре¬нично, и каждый человек становится шизофреничным, разде¬ленным - не только разделенным, но и постоянно сражающимся с самим собой. Вся жизнь и вся энергия напрасно расхо-дуется и рассеивается в этом сражении. Это сражение нелепо, но оно имеет место.
Я советую не создавать вокруг себя фальши. Фальшь никогда не приведет вас к ре-альному; фальшь приведет вас к еще большей фальши. Не создавайте фальши, по-звольте реальному тотально выразиться. Когда я так говорю, вы можете испугать¬ся, по-тому что в вас сидит насилие, вы можете убить кого-то. Имею ли я в виду, что надо идти и убивать? Нет! Медитируйте на этом. Закройтесь в комнате и отпустите свое насилие. Вы можете выразить его на подушке, на картине, на чем угодно. Нет никакой необходи-мости идти и убивать кого-то, потому что это не поможет. Это породит еще больше про-блем и последствий.
Напишите на подушке имя своего врага или своего друга - помните, мы больше гне-ваемся на своих друзей, чем на врагов. Просто положите изображение своего мужа или своей жены на подушку и выпустите свое насилие. Избейте подушку, убейте подушку, сделайте с нею все, что вам захочется. И не думайте, что вы делаете нечто очень глу-пое. Это то, что вы сделали бы с реальным объектом, а это было бы гораздо глупее. Не думайте, что это глупо. Вы такие, какие есть: вы глупы, и вы не можете подавить это простым подавлением. Смотрите на эту глупость, смотрите, каким вы являетесь. По-звольте себе полностью выразить себя; выбросьте все это наружу. И если вы сможете быть реальным, вы в первый раз осознаете, что внутри вас скрыт гнев, скрыто насилие. Вы являетесь вулканом, все это может быть извергнуто из вас в любой момент.
Извержение вулкана может начаться в любой ситуации. Он извергается каждый день. Кто-то кого-то убивает, а днем раньше он был таким же нормальным, как и вы. Ни-кто никогда и не думал, что он может стать убийцей. Никто не имеет никаких подозрений и по поводу вас, а у вас в голове так много мыслей об убийстве. Вы думаете о нем, вы планировали его много раз. Идея убить кого-нибудь или самого себя приходила к вам. Если вы не абсолютный идиот, то это случалось с вами. Психологи утверждают, что интеллигентный человек должен думать о самоубийстве как минимум десять раз за жизнь - как минимум десять раз! - и, кроме того, десять тысяч раз думать об убийстве кого-то другого. Вы никогда не делаете этого, это совершенно другое. Но вы можете сделать это; возможность всегда существу¬ет.
Переведите свой гнев в тотальное действие в медитации, и тогда вы увидите, что получится. Вы будете чувствовать, что это идет из всего вашего тела. Если вы допусти-те это, то в нем будет каждая клеточка вашего тела. Каждая пора, каждая частица вашего тела станет насильственной. Все ваше тело станет безумным. Оно будет сходить с ума, но вы должны допустить это, вы не должны вмешиваться. Двигайтесь вместе с рекой, и когда буря окончится, вы впервые ощутите внутри себя глубо¬кий центр. Установится неуловимое спокойствие. Когда гнев выйдет, не будет никакого раскаяния, потому что вы ни на ком его не выместили. Не будет никакого чувства вины. Вы не будете ощущать никакого бремени. Когда гнев будет выброшен и придет покой, этот покой будет реаль-ным, а не принужденным. Вы можете сидеть подобно будде в падмасане, в одной из поз йоги. Вы можете заставить себя, но обезьяна внутри вас все время прыгает. Теперь только тело является неподвижным. Ум является еще более безумным, чем был до это-го. Всякий раз, когда вы сидите в позе для медитации, вы ощущаете это. Когда вы не медитируете, внутри вас никогда не ощущается так много шумов. Почему же в вас так много шумов, когда вы медитируете? Почему ум является таким неустойчивым? Почему появля¬ется так много мыслей в виде облаков? Это потому, что ваше тело неподвижно, и благодаря этой неподвижности вы можете ощу¬тить обезьяноподобие вашего ума. Все дело в контрасте.
Но в вынужденном молчании нет никакой пользы. Или оно у вас не получится, или, если и получится, то вы войдете в сон. Успешное вынужденное молчание превращается в сон. Если речь идет о сне, то это хорошо; в противном случае это беспол¬езно. Реаль-ное безмолвие случается только тогда, когда сдержи¬ваемая энергия полностью освобо-ждается. Беспокойство было из-за этой сдерживаемой энергии. Эта сдерживаемая энер-гия пыталась вырваться, и это было проблемой, это создавало возмущение внутри. Ко-гда она высвобождается, вы испытыва¬ете облегчение.
Тогда расслабляется каждая частица вашего существа. В этой расслабленности вы можете сказать, что вы находитесь в состоянии не-гнева. Это не состояние, противопо-ложное гневу, это просто отсутствие гнева. Запомните, реальное всегда явля¬ется отсут-ствием, а не противоположностью - не противополож¬ностью! Это всегда отсутствие - отсутствие алчности, отсутствие секса, отсутствие ревности, - но в этом отсутствии рас-цветает ваша реальность, потому что болезни уходят. Теперь может расцвести ваше внутреннее здоровье. И раз оно начало расцве¬тать, вы больше не будете накапливать гнев. Вы накапливали гнев только потому, что упускали самого себя.
Вы, на самом деле, не гневаетесь на кого-то другого, вы гневаетесь внутри самого себя. Но вы все время проецируете свой гнев на других; в противном случае вы сойдете с ума, поэтому вы все время ищете оправдания этому. Вы сердиты, в действи¬тельности, оттого, что упускаете самого себя, вы упускаете свое предназначение. То, что возможно для вас, не случается; вот почему вы сердиты. С вами ничего не случается, а время уходит. Приближается смерть, а вы остаетесь неудовлетворенным, как и раньше, и, как вам кажется, возможностей для удовлетворе¬ния нет. Вследствие этого, вследствие того, что вы не реализуете свои потенциальные возможности, вследствие того, что вы не становитесь тем, чем могли бы стать - вследствие всего этого вы гневаетесь, вы склон-ны к насилию. И тогда - ВЫ все время ищете оправданий.
Вы бросаете свой гнев то на то, то на это. Это, в действительности, не вопрос гнева, а если вы делаете это вопросом гнева, то ваш диагноз неверен. Это вопрос самореали-зации. Почему человек насильственен? Почему он является разрушителем? Потому что он сердит на самого себя, на само свое существова¬ние; потому что он существует. И то-гда он чувствует, что он против всего мира.
Будда является безмолвным и ненасильственным не пото¬му, что он практикует это, но потому, что он реализовал себя. Теперь цветок вступил в стадию своего полного расцвета, так что нет ничего, что нужно было бы высвобождать. Он удовлетворен. Ос-талась просто благодарность существованию. Теперь нет ни¬каких жалоб; теперь все в порядке. Когда вы на самом деле расцветаете, все в порядке, все хорошо. Вследствие этого Будда не видит никаких проблем. Все хорошо! Вот почему Будда не является ре-волюционером. Чтобы быть революционером, вы должны уметь видеть все это страда-ние, вы должны уметь чувствовать весь этот беспорядок вокруг, весь этот ад. Чтобы быть революционером, вы должны иметь ощущение, что все является неправильным. Только тогда вы будете революционе¬ром. Будда был на этой земле, Махавира был на этой земле, но они не были революционерами. Почему? Возникает такой во¬прос: поче-му?
Когда человек чувствует себя легко с самим собой, то все хорошо. Он не может быть разрушителем, он может быть только созидателем. Его революция может быть только созидательной, творческой, а вы не замечаете ничего созидательного. Если кто-то раз-рушает что-либо, то только тогда это становится новостью; только тогда вы замечаете это.
Ленин воспринимается как революционер, а не как будда. Во всем мире теперь одни революционеры, число их все время растет. В чем причина этого? Это потому, что все меньше и меньше людей осознают свои потенциальные возможности. Они насильст-венны и желают разрушать, - потому что, если их жизнь не имеет смысла, то как они мо-гут думать, что жизни других людей могут иметь какой-либо смысл? Махавира считал, что нельзя убить насекомое, нельзя убить даже комара, потому что он осознал самого себя. Теперь он знает, что возможно даже для комара. Комар есть не просто комар; это потенциальная возможность. Для него имеется бесконечно много возможнос¬тей; этот комар может стать чем-то божественным. Махавира не может убить его, для него это не-возможно. Он может только помочь ему. Он думает только о том, как помочь так, чтобы потенциальные возможности превратились в реальность.
Вы являетесь просто семенем. В вас скрыто великое пред¬назначение, но ничто не реализуется. Потенциальные воз¬можности растрачиваются; семя остается семенем. Вы серди¬тесь. Современное поколение является более сердитым, чем прежние поколения, потому что оно в большей степени осознает свои возможности и имеет меньше удовле-творения. Новое поко¬ление гораздо лучше знает о своих потенциальных возможнос¬тях, чем более старые поколения. Это поколение живет с тем фактом, что многое возможно. Но ничто не происходит, ничто не становится реальностью, отсюда и больше разочаро-вания. Если вы не можете быть созидателем, то вы, по крайней мере, можете быть раз-рушителем; вы ощущаете свою силу в разруше¬нии. Гнев и насилие являются разруши-тельными силами. Они присутствуют из-за отсутствия созидательности.
Не выступайте против них. Лучше помогите им высвобо¬диться. Не подавляйте их; позвольте им испариться из вас. Тогда будет присутствовать то, что вы считаете проти-воположным. Когда они испарятся, вы внезапно осознаете, что имеет место безмолвие, имеет место любовь, имеет место сострадание. Они не должны культивироваться спе-циально. Они как ручей, скры¬тый в камнях. Удалите камни, и ручей обнаружит себя. Ру-чей не против камней, он не противоположен им. Достаточно отсутствия камней, и про-исходит открытие, ручей начинает течь.
Любовь существует в вас как ручей, гнев существует в вас как камень. Удалите его. Но вы все время загоняете его внутрь, еще больше внутрь. Тогда вы еще больше заго-няете внутрь и ручей. Выбросьте этот камень. Нет никакой необходимости ударять этим камнем кого-либо. Вы хотите ударить им кого-то, потому что не знаете, как в про-тивном случае избавиться от него. Это то, чему я учу: выбросить его, никого не ударяя. Нет никакой необходимости ударять кого-либо. И если вы сможете выбросить этот ка-мень, не ударяя никого, то от этого всем будет выгода. Вы не можете перебросить его в другие головы; он всегда здесь, и другие чувствуют это.
Когда вы сердитесь, то, как бы вы ни подавляли свой гнев, он ощущается. Вы виб-рируете им; вокруг вас случается неуло¬вимая печаль. Все начинают ощущать, что в вас сидит какая-то болезнь. У всех появляется желание покинуть вас; вы станови¬тесь от-талкивающим. Само ваше отношение ко всему создает вокруг вас дурной запах.
Вы можете и не осознавать это, но биохимики утверждают, что если человек любит, или гневается, или занимается сексом, то из его тела выделяются различные запахи - физически, а не метафорично. Когда вы гневаетесь, ваше тело выделяет дурной запах. Когда вы любите, качество запаха меняется. При сексу¬альной страсти выделяется дру-гой запах.
Животные привлекаются друг к другу запахом, - когда самка готова, из ее половых желез выделяется определенный запах, привлекающий самца. При отсутствии этого за-паха самка еще не готова. Вот почему собаки обнюхивают друг друга: они определяют пол партнера. Если вы сексуальны, вы тоже выде¬ляете тонкий запах. Если вы гневае-тесь - тоже, потому что в кровь выделяются различные химические вещества. Созна-тель¬но этого никто не может заметить, но бессознательно замечают все. Вы являетесь бременем - вы являетесь отталкивающим, разрушительным. Выбросьте этот яд из себя.
Запомните следующее: хорошо освобождаться в вакуум. Небо достаточно велико, оно не вернет вам все это обратно. Оно просто поглотит все это, и вы будете освобож-дены. Так что делайте что-нибудь медитативно и тотально, подойдет даже гнев, даже насилие, даже секс. Легко представить себе, как быть сердитым в одиночку, но вы мо-жете медитативно сотворить в одиночку и сексуальную оргию. И после этого вы будете иметь совершенно другое качество.
Когда вы один, закройте свою комнату и двигайтесь так, как если бы вы участвовали в половом акте. Позвольте двигаться всему своему телу. Прыгайте и вопите; делайте все, что вам нравится. Делайте это тотально. Забудьте все - все обществен¬ные запреты и тому подобное. Медитативно войдите в половой акт, но привнесите в него всю свою сексуальность.
При контакте с другим человеком всегда присутствует общество, потому что присут-ствует этот другой. Очень трудно любить в такой степени, чтобы чувствовать себя так, как если бы другой отсутствовал. Это возможно только при очень глубокой любви, при очень глубокой интимности.
Вот что означает интимность: когда вы ощущаете себя с любимой или с супругой, как будто вы один, когда нет страха перед другим, когда вы можете тотально войти в половой акт; в противном случае присутствие другого всегда накладывает ка¬кие-то ог-раничения. Другой смотрит на вас: «Что она подумает? Что он подумает? Что ты дела-ешь? Ты ведешь себя как живот¬ное».
Когда другой присутствует, он смотрит на вас: «Что ты делаешь?» А вас учили, что есть вещи, которые можно делать, и есть вещи, которых делать нельзя. Это запреты; вы не можете действовать тотально.
Если ваша любовь является реальной, то вы можете дви¬гаться так, как если бы вы были один. А когда два тела становятся одним, они имеют единый ритм. Тогда раздво-енность исчезает, и половой акт может быть реализован тотально. Здесь есть отличие от гнева; гнев всегда безобразен, а секс - не всегда. Иногда он является одной из наибо-лее прекрасных вещей, - но только иногда. Когда встреча является совершенной, когда оба сливаются в одном ритме, когда их дыхание становится одним, и их прана, энергия, течет по кругу, когда двое исчезают полностью, а два тела становятся единым целым, когда больше нет ни положительного, ни отрицательного, ни мужского, ни женского, то-гда секс является наиболее прекрасной вещью. Но это не всегда так.
Если это невозможно, то вы можете довести свой половой акт до вершины безумия и сумасшествия и в одиночку, будучи в медитативном настроении. Закройте комнату, медитируйте в ней, позвольте своему телу двигаться так, как если бы вы его не контро-лировали. Потеряйте контроль над собой!
Супруги могут оказаться очень полезными, особенно в тантре: ваша жена, ваш муж, ваш друг могут оказаться очень полезными, если вы оба очень глубоко входите в экс-перимент. Тогда допустите полную бесконтрольность друг друга. Забудьте про цивили-зацию, как будто ее никогда не существовало; вернитесь в сады Эдема. Выбросьте это яблоко - плод с дерева познания. Будьте Адамом и Евой в эдемском саду до их изгна-ния. Вернитесь в то время! Будьте просто невинными животными, проявляйте свою сексуальность во всей ее тоталь¬ности. Вы никогда не будете тем же самым снова.
Случатся две вещи. Сексуальность исчезнет. Секс может остаться, но сексуальность исчезнет полностью. А когда нет сексуальности, секс становится божественным. Когда нет страс¬тного умственного желания, когда вы не думаете об этом, когда это становится простым вовлечением — тотальным действием, движением всего вашего существа, а не только ума, - то половой акт становится божественным. Сначала исчезает сексуаль-ность, а потом может исчезнуть и секс, потому что раз вы познали его глубинное ядро, то вы сможете достигнуть этого ядра и без секса.
Но вы еще не познали это глубинное ядро, так как же вы можете достигнуть его? Первое представление о нем дает тоталь¬ный секс. Когда вы познали его, путь к нему может быть проложен и другим образом. Просто глядя на цветок, вы можете быть в та-ком же экстазе, в каком вы бываете при встрече со своим супругом в ее кульминацион-ный момент. Вы можете достичь его, просто глядя на звезды.
Раз вы однажды узнали путь, то вы знаете, что оно внутри вас. Супруг только помо-гает вам узнать его, а вы помогаете в этом своему супругу. Оно внутри вас? Другой был только предлогом. Другой просто помог вам узнать нечто, что всегда было внутри вас.
И это то, что случается между Учителем и учеником. Учитель может стать для вас только вызовом, брошенным вам для того, чтобы показать то, что всегда было скрыто в вас.
Учитель ничего вам не дает. Он не может дать ничего; нет ничего, что он мог бы вам дать. Все, что может быть дано, ничего не стоит, потому что это всего лишь вещи.
Заслуживает внимания не то, что может быть дано, а то, что может быть вызвано. Учитель всего лишь побуждает вас, провоцирует вас. Он бросает вам вызов, чтобы по-мочь вам прийти в ту точку, где вы сможете осознать что-то, что всегда там. Когда вы узнаете это, потребности в Учителе больше не будет.
Секс может исчезнуть, но сначала исчезает сексуальность. Тогда секс становится чистым, невинным действием; тогда секс также исчезает. Тогда имеет место брахмача-рья, безбрачие. Это не противоположность сексу; это просто его отсутствие. И запомни-те это отличие. Это не в вашем сознании.
Старые религии все время осуждают гнев и секс, как если бы они были одним и тем же, как если бы они принадлежали одной и той же категории. Это не одно и то же! Гнев является разрушающим; секс является созидающим. Все старые религии все время осуждают их в равной степени, как если бы гнев и секс, алчность и секс, ревность и секс были одним и тем же. Это не так! Ревность является разрушающей - всегда! Она никогда не бывает созидающей; из нее ничего не может выйти. Гнев всегда является разрушаю-щим, но секс - это совершенно другое дело! Секс является источником созидания. Боже-ственное использует его для созидания, для творения. Только сексуальность похожа на ревность, гнев и алчность: она всегда разрушительна. Секс же таковым не является, - но мы не знаем чистый секс, мы знаем только сексуальность.
Человек, который рассматривает сексуальные картинки или отправляется смотреть сексуальные оргии в кино, ищет не секса; он ищет сексуальности. Я знаю, есть люди, ко-торые не могут делать любовь со своей женой, пока не просмотрят эти грязные журна-лы, или книги, или картинки. Когда они смотрят на эти картинки, они возбуждаются. Ре-альная жена для них ничего не значит. Их больше возбуждает картинка, изображе¬ние обнаженного тела. Это возбуждение у них не внутри; это возбуждение у них в уме, в го-лове.
Секс, переданный в голову, является сексуальностью; рас¬суждения о нем являются сексуальностью. Жизнь сексом явля¬ется совершенно другим; если вы можете прожить его, вы можете и превзойти его, стать выше его. Все, что проживается тотально, ведет в запредельное. Так что не бойтесь ничего. Проживите это! Если вы думаете, что это бу-дет разрушительным для других, то входите в это один, не делайте это с другими. Если вы думаете, что это является созидательным, то найдите парт¬нера, найдите друга. Станьте парой, тантрической парой, и входите в это тотально. Если вы все еще чувст-вуете, что присутствие другого будет накладывать на вас какие-то запре¬ты, то вы може-те делать это в одиночку.

Последний вопрос:
Видит ли просветленный сны? Можете ли вы рассказать что-нибудь о качестве и особенностях сна просветленного чело¬века?

Нет, просветленный человек не может видеть сны. И если вы очень любите смот-реть сны, то никогда не становитесь просветленным. Берегитесь! Сновидение является частью сна. Самое главное, что для того, чтобы случилось сновидение, вы должны за-снуть. Для того чтобы иметь обычные сновидения, вы должны заснуть. Во сне вы ста-новитесь бессознательным. Когда вы бессознательны, случаются сновидения. Они слу-чаются только при вашей бессознательности.
Просветленный человек сознателен даже во сне. Он не может стать бессознатель-ным. Если вы даже дадите ему анесте¬зирующее средство - хлороформ или что-нибудь вроде этого, - то спать будет только его периферия. Он остается сознательным; его соз-нание не может быть выведено из равновесия.
Кришна в Гите говорит, что пока все спят, йог бодрствует. Это не означает, что йоги ночью не спят; они также спят, но их сон имеет совершенно другое качество. Спят толь-ко их тела, и тогда их сон является прекрасным. Это отдых.
Ваш сон отдыхом не является. Он может быть напряжен¬ным, и утром вы можете чувствовать себя еще более измотанным, чем вы чувствовали себя вечером. Целую ночь спать, а утром чувствовать себя еще более уставшим - в чем дело? Вы - удиви-тельное создание!
Вся ночь прошла во внутренней суматохе, во внутреннем беспорядке. Ваше тело не отдыхало, потому что ваш ум был слишком активным. А активность ума должна вызы-вать напря¬жение в теле, потому что без тела ум не умеет действовать. Активность ума означает параллельную активность тела, так что всю ночь ваше тело находится в дви-жении и является активным. Вот почему утром вы чувствуете себя уставшим, измотан-ным.
Что это значит для человека - стать просветленным? Это означает одно: теперь он является совершенно сознательным. Что бы ни происходило в его уме, он осознает это. А в тот момент, когда вы осознаете, некоторые вещи совершенно прекращаются. Они прекращаются всего лишь благодаря осознанности. Это подобно тому, что эта комната была темной, а вы внесли свечу: темнота исчезает. Ничто не исчезнет; эти книжные шкафы останутся на месте, и если вы сидите здесь, то вы останетесь сидеть. При вне-сении свечи исчезает только темнота.
Когда кто-то становится просветленным, то он приобретает внутренний свет. Этот внутренний свет есть осознанность. Благодаря этой осознанности исчезает сон - и ниче-го больше. Но благодаря тому, что сон исчезает, качество всего меняется. Теперь все, что бы он ни собрался сделать, будет сопровождаться его особой бдительностью, и то, что требует в качестве обязательного условия бессознательности, станет теперь невоз-можным. Он не сможет быть сердитым - и не потому, что он решил не гневаться; он не может быть сердитым. Гнев может существо¬вать только тогда, когда вы бессознатель-ны. Теперь бессозна¬тельности нет, так что для гнева нет базы, он невозможен. Он не может ненавидеть; ненависть существует только при наличии бессознательности. Он становится любящим - и не вследствие каких-то решений, принятых по этому поводу. Когда есть свет, когда есть сознание, любовь расцветает; это естественно. Снови¬дения становятся невозможными, потому что сновидения нуждаются, прежде всего, в бессоз-нательности, а он не является бессознательным.
Ученик Будды, Ананда, который спал и жил с ним в одной комнате, как-то сказал ему: «Это удивительно; это очень стран¬но. Ты никогда не двигаешься во сне». Будда всегда оставался всю ночь в одной позе. Он просыпался в той же позе, в которой засы-пал, его руки оставались в точности в том же месте, куда он клал их вечером.
Вы, возможно, видели изображения Будды, показывающие его спящим. Его поза на-зывается «позой лежащего». Он остается в этой позе всю ночь. Ананда наблюдал за ним в течение многих лет. Когда бы он ни взглянул на спящего Будду, тот был одним и тем же всю ночь. Поэтому Ананда спросил: «Скажи мне, что ты делаешь всю ночь? Ты оста-ешься в одной и той же позе».
Говорят, что Будда ответил: «Я только однажды вошел в свой сон, но тогда я еще не был буддой. Только несколькими днями ранее того дня, когда случилось просветление, я вошел в свой сон. Но тогда, внезапно, я стал осознающим и удивился: "Почему я дви-гаюсь?" Я двигался бессознательно, не отдавая себе в этом отчета. Но после просвет-ления в этом уже не было необходимости. Если бы я хотел, я мог двигаться, но в этом нет необходимости. А тело является таким расслабленным...»
Сознательность проникает даже в сон. Но у вас может быть фиксированная поза всю ночь, и вы не будете просветленным. Вы можете практиковать это: это не трудно. Вы можете заста¬вить себя; тогда через несколько дней, вы будете в состоянии делать это. Но это не главное. Если вы видите Иисуса, шевеля¬щегося во сне, то не думайте: «Почему он движется?» Это зависит от обстоятельств. Если Иисус движется во сне, то он делает это сознательно. Если он желает двигаться, он двигается. Что касается меня, то случилось как раз противоположное. Прежде чем прийти к осознанности, я всегда спал в одной позе всю ночь. Я не помню, чтобы я, когда нибудь двигался. Но с тех пор я ворочаюсь всю ночь. Я пребываю в одной позе не более пяти минут. Я поворачиваюсь снова и снова. Я являюсь настолько сознающим, что, в действительности, это вовсе и не сон. Так что это зависит от обстоятельств. Но вы никогда не сможете сделать какой-либо вывод по наружному поведению. Это всегда возмож¬но только изнутри.
Просветленный человек остается осознающим даже во сне, поэтому сновидения для него невозможны. Сновидения требуют бессознательности - это первое; кроме того, они требуют приос¬тановленных, подвешенных переживаний - это второе. А для просветлен-ного не существует ни приостановленных пережива¬ний, ни незавершенных пережива-ний. Все завершено. Он съел свою пищу; теперь он больше не думает о пище. Когда он будет испытывать голод, он поест еще, но в промежутке у него нет никаких мыслей о пище.
Он принял ванну; теперь он не думает о завтрашней ванне. Когда придет время и ес-ли он будет жив, он примет ее. Если ситуация позволяет, это случится, но об этом нет никаких мыслей. Есть действия, но нет никаких мыслей вокруг них.
Что вы делаете? Вы все время вторично рассматриваете дело - все время вторично рассматриваете дело, которое будет совер¬шаться завтра, как будто вы артист и должны завтра показать это кому-нибудь. Почему вы все рассматриваете повторно? Когда вре-мя придет, вы будете на нужном месте.
Просветленный живет моментом, действием, он живет так тотально, что у него ничто не остается незавершенным. Если что-то остается незавершенным, то оно будет завер-шаться во сне. Сновидение является завершением. Это происходит потому, что ум не может позволить чему-либо быть незавершенным. Если что-нибудь является незавер-шенным, то имеет место внутреннее беспокойство. Ум думает, как бы завершить дело. Тогда во сне вы завершаете его и тогда лишь чувствуете себя в покое. Даже если дело завершено во сне, для ума это является облегчением.
О чем ваши сновидения? Вы просто завершаете все незавер¬шенные дела, которые не могли завершить днем. Днем вы, возможно, хотели поцеловать женщину, но не смог-ли сделать этого. Теперь вы поцелуете ее во сне, и ваш ум сможет рассла¬биться; на-пряжение снимается.
Ваши сновидения есть не что иное, как ваша незавершен¬ность, а просветленный че-ловек завершен. Что бы он ни делал, он делает это так целостно, так тотально, что ничто не остается приостановленным. Нет никакой необходимости в каких-либо сновидениях. Прекращаются сновидения ночью и рассуждения днем.
Это не означает, что он становится неспособным рассуж¬дать. Он может рассуждать, если это необходимо. Если вы зададите ему вопрос, он тут же его обдумает, но в по-вторном его рассмотрении нет необходимости. Вы сначала думаете, а затем отвечаете, но его ответ и есть его думание. Он думает и отвечает. Так тоже не очень точно сказано, потому что в действительности здесь нет никакого промежутка. Это происходит одно-временно. Он думает вслух, но нет никакого повторного рассмотрения, нет никакого об-думывания, нет никаких сновидений. Он живет свою жизнь. При наличии рассуждений и сновидений вы упус¬каете свою жизнь.


Количество просмотров: 2785

Что ещё смотрели люди, читавшие данную статью:
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 2том 2часть [2896]
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА TAHTPA, КНИГА ТАЙН 5 том 11часть [3148]
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 2том 8часть [2801]
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА TAHTPA, КНИГА ТАЙН 4 том 15часть [2700]
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 3том 11часть [2880]

Ключевые слова для данной страницы: ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 3том 15часть


Библиотека сайта © ezoterik.org 2011