Главная сайта

Библиотека Эзотерики, Оккультизма, Магии, Теософии, Кармы.
  Оглавление  

БИБЛИОТЕКА

Информация
Поиск:

Книги в библиотеке:

категория Астрология [38]

  ДЖОАННА ВУЛФОЛК [20]
    
категория Белая Магия, черная, практическая ... [87]

  Практическая магия Автор: Папюс [8]


категория Великие, известные Эзотерики: Лао Цзы, Мишель Нострадамус. [13]

  Бхагван Шри Раджниш (Ошо) [48]
    
  ВИГЬЯНА БХАЙРАВА TAHTPA, КНИГА ТАЙН [83]
    Эзотерические техники, приемы, методы от ОШО
  Карлос Кастанеда [63]
    
  Предсказательница Ванга [13]

категория Гипноз. Принципы, методы, техника. [19]

категория Деньги, успех, процветание. [38]

категория Дети - Индиго [29]

категория Карма [9]

категория Нетрадиционная медицина [82]

  Мазнев Н.И. Лечебник, Народные способы [36]
    
категория НЛП [34]

категория Нумерология [17]

категория Психология [66]
Имеется связь с разделом Эзотерические тренинги, психотехники, методы...
  Дейл Карнеги. [19]


категория Разное [113]
Некаталогизированные материалы по эзотерике
категория Теософия [30]

категория Эзотерика, Оккультизм [74]

  Александр Тагес - Омикрон [10]
    
  Астрал [30]
    
  Ментал [3]
    
  Семь тел, семь чакр. [11]
    
категория Эзотерические тренинги, психотехники, методы для изменения состояния сознания, тренировки, разгрузки и т.п.. [66]

Свежие материалы:

свежие материалы Анни Безант ПУТЬ К ПОСВЯЩЕНИЮ и СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ ЧЕЛОВЕКА
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (заговоры защитные, обереги 4 часть)
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (для любви, семьи, на удачу в жизни и в делах, для привлечения денег 3 часть)
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (заговоры от болезней, для красоты. 2 часть)
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (от болезней)
→ Подробнее

Популярные материалы:

популярная литература [более 29600 просмотров]
Заговоры, заклинания, знахарские рецепты и многое другое из Учебника Белой магии. → Подробнее
популярная литература [более 19600 просмотров]
Снять порчу, наговоры, заговоры 1часть → Подробнее
популярная литература [более 10800 просмотров]
Книга проклятий → Подробнее
популярная литература [более 9600 просмотров]
Сафронов Андрей - Энергия денег → Подробнее
популярная литература [более 9100 просмотров]
Практическая магия. Определение магии Папюс 1 глава → Подробнее

Другие разделы сайта:

Сонник - толкование снов
Рецепты народной медицины
Гадание онлайн
Гадание на картах Таро
Бесплатные гороскопы
Психологические тесты
Развивающие игры
Нумерология



ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 3том 12часть

        Глава 11(43)

ОБРЕТЕНИЕ НЕИЗМЕННОСТИ ПОСРЕДСТВОМ
ИЗМЕНЕНИЙ

27 марта 1973 года, Бомбей, Индия

Сутры:
66. Будь разнообразно одной и той же с другом и с посторонним, при уваже-нии и при неуважении.
67. Здесь сфера изменения, изменения, изменения. Посредством изменения уничтожь изменение.

Нортроп сказал где-то, что западный ум непрерывно ищет теоретические компонен-ты существования – причинные связи всего, что случается, что является причиной, как можно управ¬лять следствием, как человек может манипулировать природой. А восточ-ный ум, говорит Нортроп, принимает участие в другом приключении. Он участвует в по-исках эстетических компонен¬тов реальности - не теоретических, а эстетических.
Восточный ум не очень много занимался поисками того, как манипулировать приро-дой, но он интересовался тем, как стать единым с природой - не как завоевать ее, но как быть в глубокой дружбе с ней, в глубоком взаимодействии с ней. Западный ум всегда был в конфликте, в борьбе с природой; восточный ум был в мистических, в любовных отношениях с ней. Я не знаю, согласится ли Нортроп со мной или нет, но мне кажется, что наука является ненавистью, ненавистью по отно¬шению к природе; отсюда и борьба, сражение, завоевание - язык победителей.
Религия является отношением любви; отсюда отсутствие конфликтов, отсутствие борьбы. Другими словами, наука явля¬ется мужской позицией, а религия - женской. Наука является агрессивной, религия – восприимчивой. Восточный ум является религиозным. Или, если вы позволите, я скажу, что если ум религиозен, то он является восточным. Научный ум является западным. Не имеет значения, родился человек на Западе или на Востоке. Я использую понятия Запад и Восток как две позиции, два отношения, два под-хода, а не как два географичес¬ких понятия. Вы можете быть рождены на Западе, но не принадлежать ему; вы можете быть насквозь восточным. Вы можете быть рождены на Востоке, но не принадлежать ему; вы можете иметь научный склад характера, ваш под-ход может быть математическим, интеллектуальным.
Тантра является абсолютно восточной. Она является спосо¬бом участия в реально-сти - способом, как быть единым с реальностью, как уничтожить границы, как двигаться в царство неразличения. Ум различает, создает границы, определения, потому что ум не может работать без определений, без ограни¬чений. Чем четче очерчены границы, тем лучше возможности для работы ума. Поэтому ум все режет, разделяет, дробит на части.
Религия уничтожает границы для того, чтобы двигаться в неразличаемое, туда, где нет никаких определений, где ничто не имеет никаких ограничений, где все превращает-ся во все осталь¬ное, где все есть все остальное. Вы не можете разрезать, вы не можете разрубить существование. Следствия каждого из подхо¬дов должны быть совершенно различными. При научном подхо¬де, путем деления, разрубания вы можете прийти толь-ко к мертвым частицам и атомам, потому что жизнь есть нечто, что не может быть раз-резано на части. И в тот момент, когда вы разрезаете ее, ее больше нет. Это так же, как если бы кто-то стал изучать симфонию, изучая каждую ее отдельную ноту. Каждая от-дельная нота является частью симфонии, но это не симфония. Симфония состоит из многих нот, растворенных друг в друге. Вы не можете изучить симфонию, изучая ноты.
Я не могу изучить вас, изучая ваши части, вы не просто сумма частей, вы нечто большее. Когда вы делите, режете, анализируете, жизнь исчезает; остаются только мертвые части. Вот почему наука никогда не была в состоянии узнать, что такое жизнь, и все, что известно при помощи науки, будет о смерти - о материи - и никогда не будет о жизни. Познавая ее части, мертвые части, наука может научиться манипулировать жиз-нью. Она может быть способной манипулировать жизнью, но все же жизнь остается не-известной для нее, она к ней даже не прика¬сается. Жизнь остается для науки непознан-ной. При современ¬ных технологических методах науки, при ее методологии, при ее под-ходе жизнь не может быть познана ею.
Вот почему наука все время отрицает - отрицает все, кроме материи. Сам подход ее препятствует контакту с тем, что является жизнью. Случается также и обратное: если вы глубоко войдете в религию, то вы начнете отрицать материю. Шанкара утверждает, что материя есть иллюзия, ее не существует; это только кажется, что она есть. Весь вос-точный подход должен был отрицать мир, материю, что-либо материальное. Почему? Наука все время отрицает жизнь, сознание, божественное. Более глубокие религиозные переживания все время отрицают мате¬рию - все, что является материальным. Почему? Из-за самого подхода. Если вы посмотрите на жизнь без каких-либо различе¬ний и раз-делений, материя исчезает. Материя есть разделенная, дифференцированная жизнь. Материя означает жизнь, которая определена и проанализирована по частям.
Итак, конечно же, если вы посмотрите на жизнь не диффе¬ренцированно и станете частью ее, войдете с ней в глубокое соучастие, если вы станете единым целым с суще-ствованием, как становятся единым целым два любовника, то материя исчезнет. Вот почему Шанкара утверждает, что материя явля¬ется иллюзией. Если вы являетесь участ-ником существования, то это так. Но Маркс утверждает, что сознание является всего лишь побочным продуктом, что оно не является существенным; оно является всего лишь функцией материи. Если вы разделяете жизнь, то сознание исчезает, становится иллюзорным. Тогда есть только материя.
То, что я намереваюсь сказать вам, заключается в следую¬щем: существование еди-но. Если вы будете подходить к нему посредством анализа, оно окажется материаль-ным, мертвым. Если вы будете подходить к нему посредством соучастия, то оно про-явится как жизнь, как божественное, как сознание. Если вы будете подходить к нему по-средством науки, то невозможно, чтобы с вами случилось глубокое блаженство, потому что с мертвой материей блаженство невозможно. В лучшем случае оно может быть все-го лишь иллюзорным. Только при глубоком соучастии возможно блаженство.
Тантра является техникой любви. Она прилагает усилия, чтобы сделать вас единым с существованием. Так что прежде, чем войти в нее, вы должны будете потерять многое. Вы должны будете потерять ваши обычные структуры анализирования вещей; вы должны будете потерять глубоко укорененную при¬вычку к борьбе, к рассуждениям в терминах завоевания.
Когда Хиллари достиг высочайшей вершины Гималаев, Эвереста, весь западный мир говорил об этом, как о завоевании Эвереста. Только в дзэнском монастыре в Япо-нии, в стенгазете, было написано: «С Эверестом подружились» - не завоевали! В этом отличие: «С Эверестом подружились»; теперь человечество и он стали друзьями. Эве-рест позволил Хиллари прийти к нему. Это было не завоевание. Само слово «завоева-ние» является вульгарным, полным насилия. Мышление в терминах завоевания пока-зывает агрессивность. Эверест принял Хиллари, дружелюбно встретил его, и теперь че-ловечество стало его другом; теперь мост через бездну наведен. Теперь мы не являем¬ся незнакомцами. Один из нас был принят Эверестом. Теперь Эверест стал частью че-ловеческого сознания. Это наведение моста.
Тогда все вещи становятся совершенно другими. Это зави¬сит от того, как вы смот-рите на них. Прежде чем мы займемся техниками, запомните это. Запомните следующее: тантра пред¬ставляет собой любовные усилия по отношению к существова¬нию. Вот по-чему тантра так много использует секс: потому что это техника любви. Это не только любовь между мужчиной и женщиной; это любовь между вами и существованием, и первый раз существование становится имеющим значение для вас бла¬годаря женщине. Если вы женщина, то существование в первый раз приобретает для вас значение благо-даря мужчине.
Вот почему секс так много обсуждается и используется тантрой. Подумайте о себе, как об абсолютно не сексуальном - как будто все сексуальное было отнято у вас в день вашего рождения. Вы только подумайте: все сексуальное отнято у вас в день вашего рождения. Вы будете не в состоянии любить; вы будете не в состоянии чувствовать ка-кую-либо близость к другому человеку. Вам будет трудно выбраться из самого себя. Вы будете оставаться замкнутым, вы будете не способны к сближению, не способны выйти из себя, чтобы встретиться с кем-либо. В существовании вы будете мертвой вещью, за-крытой от всего остального.
Секс является вашим усилием по выходу наружу. Вы движетесь из самого себя; цен-тром становится кто-то другой. Вы оставляете позади свое эго, вы уходите от него, что-бы встретить¬ся с кем-то другим. Если вы действительно желаете встретиться, вы отка-жетесь от самого себя, а если другой также пожелает встретиться с вами, то он также должен будет выйти наружу. Посмотрите на чудо любви - на то, что случается. Вы дви-жетесь к другому, и другой движется к вам. Он входит в вас, и вы входите в него или в нее. Вы меняетесь местами. Теперь он или она становится вашей душой, а вы станови-тесь его или ее душой. Это соучастие. Теперь вы встречаетесь. Теперь вы стали кругом. Это первая встреча, в которой вы не ограничены своим эго. Эта встреча может стать ступенькой по направлению к более вели¬кой встрече с вселенной, с существованием, с реальностью.
Тантра основывается не на интеллекте, но на сердце. Она не является интеллекту-альным усилием, она является усилием чувств. Помните об этом, потому что это помо-жет вам понять техники. Теперь обратимся к техникам.

66. Осознай то, что никогда не изменяется в тебе

Первая техника: Будь разнообразно одной и той же с другом и с посторонним, при уважении и при неуважении.

Будь разнообразно одной и той же - это основа всего. Что происходит в вас? Про-исходят две вещи. Что-то в вас все время остается одним и тем же, оно никогда не из-меняется. Вы не можете наблюдать его, вы, возможно, еще и не встречались с ним, но если вы понаблюдаете, вы придете к выводу, что что-то внутри вас всегда остается од-ним и тем же. Благодаря этому постоянству вы можете иметь свою уникальную лич-ность. Благодаря этому постоянству вы ощущаете себя центрирован¬ным; в противном случае вы были бы хаосом. Вы говорите: «Мое детство». Что в настоящее время оста-лось от него? Кто говорит: «Мое детство»? Что означает «мое», «я»?
Сейчас ничто не напоминает ваше детство. Если вам в первый раз показать фото-графию, изображающую вас в детстве, то вы не в состоянии будете узнать себя. Все из-менилось. Ваше тело уже не то же самое; в нем не осталось ни одной той же самой кле-точки. Физиологи утверждают, что тело является текущим, что оно подобно реке. Каждое мгновенье умирает много клеток и рождается много новых клеток. За семь лет ваше те-ло заменяется полностью. Таким образом, если вы собираетесь жить семьдесят лет, то десять раз ваше тело полностью обновит¬ся.
Каждую минуту ваше тело меняется, меняется также ваш ум. Вы не сможете узнать себя на фотографии из вашего детства, а если бы было возможно дать вам фотографию вашего ума, вашего детского ума, то его также невозможно было бы узнать. Ваш ум яв-ляется еще более текучим, чем ваше тело. Каждую минуту все меняется. Ни на одно мгновенье ничто не остается неизменным. По утрам вы одна личность, а по вечерам - совершенно другая.
Когда кто-либо приходил для встречи с Буддой, перед его уходом Будда обычно го-ворил: «Помни, тот человек, который уходит от меня, это совершенно не тот человек, который ко мне пришел. Теперь ты совершенно другой. Твой ум изменился». Конечно, встреча с Буддой должна была изменить ваш ум в лучшую или в худшую сторону, вы не могли оставаться тем же самым.
Вы пришли сюда с одним умом; вы уйдете отсюда с другим умом. Что-то изменится. Будет добавлено что-то новое, что-то будет стерто. И если вы даже никого не встречае-те, если вы просто остаетесь с самим собой, то и тогда вы не можете остаться тем же самым. Река движется каждое мгновенье.
Гераклит сказал: «Невозможно войти дважды в одну и ту же реку». То же самое мож-но сказать относительно человека: вы не можете встретить снова того же самого чело-века - это невозможно! Из-за этого факта, вследствие нашего игнорирова¬ния этого факта, жизнь превращается в страдание, - потому что вы все время ожидаете, что дру-гие остаются теми же самыми. Вы женитесь на девушке и ожидаете, что она будет оста-ваться той же самой. Она не может оставаться той же самой! Незамужняя, она одна; выйдя замуж, она совершенно другая. Любимый есть нечто одно, муж - что-то совер-шенно другое. Вы не можете ожидать, что в лице вашего мужа вы встретите прежнего любимого. Это невозможно. Любимый есть любимый; муж есть муж. В тот момент, когда любимый превращается в мужа, все изменяется. Но вы все время ждете другого. Это порождает страдания - ненужные страдания. Если бы мы могли осознать тот факт, что ум все время непрерывно движется и изменяется, мы без каких-либо затрат избежали бы многих и многих страданий. Все, что вам нужно, это просто осознать, что ум изменя-ется.
Некто любит вас, и тогда вы все время ожидаете любви. Но в следующий момент он ненавидит вас; тогда вы расстроены - не из-за его ненависти, а из-за ваших ожиданий. Он изменился. Он живой, поэтому он должен изменяться. Но если бы вы могли видеть реальность такой, какова она есть, вы бы не расстраива¬лись. Человек, который минуту назад любил вас, через минуту может ненавидеть вас, но подождите! Еще через минуту он снова будет любить. Так что не спешите, будьте терпеливым. И если другой также сможет видеть эту изменяющуюся структуру, то он не будет бороться за нее. Все изме-няется, и это естественно. Итак, если вы посмотрите на свое тело, оно изменяется. Если вы попытаетесь понять свой ум, он изменяется. Он никогда не остается одним и тем же. Ваша личность подобна потоку. Если это все, и нет ничего, что все время оставалось бы тем же самым - вечно, вне зависимости от времени, - то кто будет помнить, что это было «мое детство»? Детство изменилось, тело изменилось, ум изменился. Тогда кто вспоми-нает? Тогда кто знает о детстве, о юности, о пожилом возрасте? Кто знает об этом?
Этот знающий должен оставаться тем же самым; этот свидетельствующий должен оставаться тем же самым. Только тогда свидетель имеет виды на будущее. Свидетель может сказать: «Это было мое детство, это была моя юность, это были мои пожилые года. В тот момент я любил, а в этот момент любовь заменилась ненавистью». Это сви-детельствующее сознание, этот знающий всегда остается одним и тем же.
Поэтому вы имеете два царства или два измерения, однов¬ременно существующие в вас. Вы и то и другое - изменяющийся, который все время изменяется, и не изменяю-щийся, который всегда остается одним и тем же. Если вы будете осознавать эти два царства, то эта техника может оказаться полезной: будь разнообразно одной и той же. Запомните это: будь разнообразно одной и той же. Вы должны быть «разнообразным» на перифе¬рии, но в центре вы должны оставаться одним и тем же.
Помните то, что является неизменным. Достаточно только помнить; вам не нужно ничего больше делать. Это неизменяе¬мое. Вы не можете изменить его, но вы можете за-быть о нем. Вы можете быть настолько поглощены изменяющимся миром во¬круг вас - вашим телом, вашим умом, - что вы можете полностью забыть про центр. Центр на-столько закрыт плаваю¬щими вокруг облаками, что, конечно, это является проблемой: то, что является неизменно одним и тем же, трудно вспомнить, потому что происходя-щие вокруг перемены создают проблемы.
Если, например, вокруг вас все время будет шум, то вы не будете осознавать его. Если на стене висят часы и тикают целый день, вы никогда не замечаете этого. Но если они внезапно остановятся, вы немедленно осознаете это. Если что-то остается все вре-мя одним и тем же, то нет необходимости замечать его. Если что-то изменилось, ум должен заметить это. Это порождает разрыв, структура колеблется. Вы слышите это не-прерывно, так что нет нужды слушать это. Это все время здесь, это становится частью фона. Но если часы внезапно остановятся, вы осознаете это. В этот разрыв внезапно войдет ваше сознание.
Это так же, как если бы выпал один из ваших зубов; тогда ваш язык все время ощу-щает это. Когда ваш зуб был на месте, ваш язык никогда не старался коснуться его. Те-перь зуба нет - остался просто разрыв, промежуток, - тогда весь день, что бы вы ни де-лали, вы не можете избавиться от этого: язык все время старается прикоснуться к этому промежутку. Почему? Потому что что-то утрачено, фон изменился. Появилось что-то но-вое.
Всякий раз, когда появляется что-то новое, вы чувствуете это - по многим причинам. Это является мерой безопасности. Это необходимо для вашей жизни - для выживания. Когда что-то меняется, вы должны осознать это. Это может быть опасным. Вы должны отметить это, вы должны приспособиться к вновь возникшей ситуации. Но если все ос-тается таким же, каким было, в этом нет необходимости. Для вас нет необходимости быть осознающим. И этот один и тот же элемент в вас, который индусы называют ат-маном, душой, всегда присутствует в вас, с самого начала - если вообще было какое-то начало. И он будет в вас до самого конца, если вообще будет какой-либо конец. Он все-гда был одним и тем же, так как вы можете осознавать его?
Поскольку атман так постоянно неизменен, так вечно неизменен, вы упускаете его. Вы замечаете тело, вы замечаете ум, потому что они изменяются. И поскольку вы заме-чаете их, вы начинаете думать, что они и есть вы. Вы знаете только их; вы начинаете отождествлять себя с ними.
Все духовные усилия направлены на то, чтобы найти неизменное среди изменяюще-гося - найти вечное посреди пре¬ходящего, найти то, что всегда остается одним и тем же. Это ваш центр, и если вы сможете помнить этот центр, то только тогда эта техника будет легкой - или, если вы сможете выполнять эту технику, то воспоминание станет легким. Вы можете двигаться от любого из этих концов.
Попробуйте эту технику. Техника заключается в том, чтобы быть разнообразно од-ной и той же с другом и с посторон¬ним. С другом или с врагом, с посторонним, будьте «разнообраз¬но одним и тем же». Что это значит? Это кажется противоречи¬вым. Вы, не-которым образом, должны изменяться, потому что, если к вам придет друг, вы должны встретить его одним образом, а если к вам придет незнакомец, вы встретите его по-другому. Как вы можете встретить незнакомца так, как если бы вы его уже знали? Вы не можете сделать этого. Будут какие-то разли¬чия, но все же глубоко внутри все останется тем же самым. Отношение должно остаться тем же самым, но поведение будет «разно-образным». Вы не можете встретить незнакомца так же, как если бы вы его уже знали. Как это может быть? Самое большее, что вы можете сделать, это притвориться, но при-твор¬ство не поможет. Различия останутся.
С другом нет необходимости притворяться, что он друг. С незнакомцем, если вы да-же пытаетесь действовать так, как если бы он был другом, это будет притворством - не-что новое. Вы не можете быть тем же самым; обязательно будут какие-то отли¬чия. В том, что касается поведения, вы будете другим, но в том, что касается вашего сознания, вы будете тем же самым.
Вы можете смотреть на друга, как на незнакомца. Это трудно. Вы, возможно, слы-шали: «Смотри на незнакомца, как на друга», но если то, что говорю я, является невоз-можным, то и это является невозможным. Сначала посмотрите на своего друга, как на незнакомца; только тогда вы сможете смотреть на незнакомца, как на друга. Это связан-ные вещи.
Смотрели ли вы когда-либо на своих друзей, как на незнакомцев? Если нет, то вы не смотрели на них вообще. Посмотрите на свою жену: действительно ли вы знаете ее? Вы, возможно, прожили с ней двадцать лет или даже больше, и чем больше вы живете с ней, тем больше вероятность того, что вы все время забываете, что она незнакомка - и она остается незнаком¬кой. Как бы вы ни любили ее - это не меняет сути дела.
На самом деле, если вы любите ее больше, то она в большей степени кажется незна-комкой - потому что, чем больше вы любите, тем глубже вы в нее проникаете и тем больше вы знаете, насколько она подобна реке: движущейся, изменяющейся, живой, различной в каждый момент времени. Если вы не смотрите глубоко, если вы просто за-фиксировались на том уровне, что она ваша жена, что ее зовут так или этак, то вы вы-брали отдельный ее фрагмент и все время думаете об этом фрагменте как о своей жене. И всякий раз, когда она должна будет меняться, она должна будет скрывать свои изме-нения. Она может быть не в любовном настроении, но она должна будет притворяться, потому что вы ждете от своей жены любви.
Тогда все становится фальшивым. Ей не позволяется из¬меняться; ей не позволяет-ся быть самой собой. Тогда что-то является вынужденным. Тогда все ваши взаимоот-ношения становятся мертвыми. Чем больше вы любите, тем больше вы будете чувст-вовать изменение в манере поведения жены. Тогда каждое мгновенье вы будете незна-комцами друг для друга. Вы не сможете предсказывать; вы не сможете сказать, как по-ведет себя ваш муж завтра утром. Вы сможете предсказывать только в том случае, если вы имеете мертвого мужа. Предсказания возможны только по отношению к вещам, а не к личностям. Если некоторый человек является предсказуемым, знайте, что это мертвец; он мертв. Его жизнь является фальшью, обманом, так что вы можете предсказывать. Человек является непредска¬зуемым, потому что он все время изменяется.
Смотрите на своего друга, как на незнакомца; он и есть незнакомец! Не бойтесь. Мы боимся незнакомцев, поэтому мы забываем, что даже друг является незнакомцем. Если вы сможе¬те видеть незнакомца и в своем друге, то вы никогда не будете разочарованы, поскольку вы не сможете ожидать чего-либо и от незнакомцев. Вы принимаете своих друзей как нечто данное; отсюда ожидания и последующие разочарования - поскольку никто не может соответствовать вашим ожиданиям, здесь нет никого, кто мог бы соот-ветствовать вашим ожиданиям. Все соответствуют своим собственным ожиданиям, нет никого, кто бы соответствовал вашим. Все соответствуют только своим ожиданиям, но вы ожидаете, что они будут соответствовать вашим ожиданиям, а они ожидают, что вы будете соответство¬вать их ожиданиям. Тогда возникают конфликт, насилие, борьба и страдания.
Всегда помните о незнакомце. Не забывайте, что даже ваш ближайший друг является незнакомцем, максимально удален¬ным от вас. Если это ощущение, это знание будет присутствовать в вас, вы сможете смотреть на незнакомца, вы сможете даже найти в нем друга. Если друг может быть незнакомцем, то и незнакомец может быть другом. По-смотрите на незнакомца: он не знает ваш язык, он не принадлежит вашей стране, он не придерживается вашей религии, у него другой цвет кожи. Вы белый, а он черный, или вы черный, а он - белый. Вы не можете общаться при помощи языка; вы не принадле-жите к одной и той же церкви. Так что под вами нет общей почвы в виде нации, религии, расы или цвета кожи - нет общей почвы! Он полностью чужд вам. Но посмотрите в его глаза, там просматривается то же самое человечество, и это есть общая почва; и та же самая жизнь, и это есть общая почва; и то же самое существование, которое является основой того, чтобы быть вашим другом.
Вы, возможно, не понимаете его язык, но вы можете понять его. Даже молчанье мо-жет быть общением. Даже заглянув глубоко в его глаза, можно будет обнаружить друга. А если вы будете знать, как смотреть, то даже враг не сможет вас обмануть.
Вы будете смотреть в нем на друга. Он не сможет доказать, что он не ваш друг. Как бы далек он ни был, он близок вам, потому что вы принадлежите тому же самому экзи-стенциальному течению, той же самой реке, которой принадлежит он. Вы принадлежите одному и тому же миру бытия.
Если вы будете знать, как смотреть, то даже дерево будет недалеко от вас, даже ка-мень будет недалеко от вас. Камень совершенно незнаком вам. Нет никакой почвы для встречи, нет никакой возможности какого-либо общения, - но имеет место общее суще-ствование. Камень тоже существует, камень тоже участвует в бытии. Он здесь, он так же занимает пространство, он так же существует во времени. Солнце встает для него так же, как и для вас. Когда-то его не было, как не было вас, когда-то вы умрете, как умрет и он. Камень исчезнет. В существовании мы встречаемся. Эта встреча является дружбой. Как личности мы отличаемся, в своих внешних проявлениях мы отличаемся; в сущест-вовании мы есть одно.
В своих проявлениях мы являемся незнакомцами, так что как бы мы ни приблизи-лись, мы будем далеко друг от друга. Мы можем сидеть рядом, мы можем обнимать друг друга, но у нас нет возможности еще более сблизиться. В том, что касается нашей изменчивой личности, мы никогда не являемся одним и тем же. Мы никогда не похожи; мы всегда незнакомцы. Вы не можете встретиться, потому что прежде, чем вы встрети-тесь, вы изменитесь. Встреча невозможна. В том, что касается тел и умов, никакой встречи быть не может, потому что прежде, чем вы сможете встретиться, вы уже не бу-дете тем же самым.
Наблюдали ли вы когда-нибудь? Вы испытываете любовь к кому-то - очень глубо-кое душевное чувство. Вы наполнены этим, а в момент, когда вы идете и говорите: «Я люблю тебя», это исчезает. Наблюдали ли вы это? Это может быть не сейчас, это может быть только в памяти. Это было, но этого теперь нет. Сам факт, что вы заявили об этом, провозгласили это, привел к изменениям. Когда вы чувствовали это, оно могло быть глубоко в вашем существе, но когда вы вынесли это наружу, вы привнесли это в струк-туру времени и изменений, вы внесли это. Когда вы говорите: «Я люблю тебя», тем са-мым все может исчезнуть полностью. Это так трудно, но если вы наблюдаете, это ста-новится фактом. Тогда вы можете смотреть. В друге имеется незнакомец, и в незнаком-це имеется друг. Тогда вы можете оставаться «разнообразно одним и тем же». Вы изме-няетесь на периферии; вы остаетесь одним и тем же в своей сущности, в центре.
При уважении и при неуважении... Кого уважают и кого не уважают? Вас? Никогда! Только того, кто меняется, и того, кем вы не являетесь. Кто-то уважает вас; если вы вос-принимаете это так, что он уважает вас, то вы будете в затруднении. Он уважает кон-кретные проявления в вас, а не вас. Как он может знать вас? Вы даже сами себя не знае-те. Он уважает конкретные проявле¬ния; он уважает что-то, что вошло в вашу изменяю-щуюся личность. Вы являетесь добрым, любящим; он уважает это. Но эта доброта и эта любовь только на периферии. В следующий момент вы не будете любящим, вы будете наполнены нена¬вистью. Может не быть никаких цветов, только шипы. Вы не можете быть так счастливы. Вы можете быть просто печальным, подавленным. Вы можете быть жестоким, гневным. Тогда он не будет уважать вас. А затем снова проявление любви. Другие входят в контакт не с вами, а с вашими проявлениями.
Запомните это: они уважают или не уважают не вас. Другого и не может быть, ведь они не знают вас; они не могут знать вас. Если даже вы не осознаете самого себя, то, как же они могут знать вас? Они имеют свои собственные формулы, они имеют свои собст-венные теории, они имеют свои мерки и критерии. Они имеют свой критерий, они гово-рят: «Если чело¬век является таким-то и таким-то, то мы будем уважать его, а если он является таким-то и таким-то, то мы уважать его не будем». И они поступают в соответ-ствии со своим критерием, и вы никогда не участвуете в этом критерии - только ваши проявления.
Когда-то они могут назвать вас грешником, а в другой раз — праведником. Сегодня они могут называть вас праведником, а на следующий день они могут выступать против вас, они могут забить вас камнями до смерти. Что происходит? Они входят в контакт с вашей периферией, они никогда не входят в контакт с вами. Помните: что бы они ни го-ворили, это не о вас. Вы остаетесь за пределами этого; вы остаетесь снаружи. Их сужде¬ния, их оценки, какими бы они ни были, относятся не к вам, они относятся к вашим про-явлениям во времени.
Я расскажу вам один дзэнский рассказ. Около Киото жил один молодой монах. Он был красивый молодой человек, он нравился всему городу. Они уважали его. Они счи-тали, что он великий праведник. Потом, однажды, все перевернулось верх дном. Одна девушка забеременела и сказала своим родителям, что ответственность за это несет этот монах. Поэтому весь город настроился против него. Они пришли и сожгли его до-мик. Было утро, очень холодное утро, зимнее утро, а они бросили ребенка на попечение этого монаха.
Отец девушки сказал ему: «Это твой ребенок, так что позаботься о нем».
Монах только спросил: «Это действительно так?» А затем ребенок начал плакать, поэтому монах забыл о толпе и стал заниматься ребенком.
Толпа разрушила весь его дом, сожгла его. Потом ребенок проголодался, а у монаха не было никаких денег, поэтому он должен был отправиться в город нищенствовать, чтобы накор¬мить ребенка. Кто ему теперь даст что-либо? Минутой раньше он был вели-ким праведником, а теперь он великий грешник. Кто ему теперь даст что-либо? К кому он ни обращался, все закры¬вали перед ним свои двери. Они полностью осудили его.
Затем он пришел к тому же самому дому - к дому девушки. Девушка испытывала ог-ромные душевные страдания, и тут она услышала плачущего ребенка и увидела монаха, который стоял перед ней и говорил: «Не давайте ничего мне, я грешник. Но ребенок не грешник; вы могли бы дать молока этому ребенку». Тогда девушка созналась, что для того, чтобы скрыть имя настоящего отца, она назвала имя монаха. Он был абсолютно невинен.
Поэтому весь город снова изменил свое мнение на противо¬положное. Они пали к его ногам, стали просить его прощения. Пришел отец девушки, плача взял ребенка обратно. Слезы катились из его глаз, и он спросил: «Но почему же ты не сказал этого раньше? Почему ты не отказался утром? Ведь ребенок не принадлежит тебе».
Говорят, что монах снова спросил: «Это действительно так?» Утром он сказал: «Это действительно так? Этот ребенок принадлежит мне?» А днем он сказал: «Это действи-тельно так? Этот ребенок не принадлежит мне?»
Вот как эта сутра должна применяться в жизни. При уважении и при неуважении вы должны оставаться разнообраз¬но одним и тем же. Самый внутренний центр должен ос-таваться одним и тем же, что бы ни случилось на периферии. Периферия должна изме-няться, но вы меняться не должны. И поскольку вас двое, периферия и центр, то ис-пользуются такие противоречи¬вые слова: будь разнообразно одной и той же... И вы можете использовать эту технику применительно ко всем противопо¬ложностям: любви и ненависти, нищете и богатству, комфорту и дискомфорту - ко всему, что остается раз-нообразно одним и тем же.
Просто знайте, что изменения происходят только на вашей периферии; они не могут случаться в вас, это невозможно. Поэтому вы можете оставаться непривязанным ни к чему, и эта непривязанность, отдаленность не является принужденной. Вы просто знае-те, что это так. Это не принужденная непривязан¬ность; не требуется никаких усилий с вашей стороны, чтобы оставаться ни к чему непривязанным. Если вы стараетесь ос-таваться непривязанным, то вы все еще на периферии; вы не познали свой центр. Центр является отделенным; так было всегда. Он является трансцендентальным. Он всегда выше всего остального. Что бы ни случалось внизу, это никогда не проис¬ходит в нем.
Испытайте эти полярные ситуации. Все время чувствуйте в себе что-то, что являет-ся одним и тем же. Когда кто-то оскорбляет вас, сфокусируйте свое внимание на той точке, где вы просто слушаете его - ничего не делаете, не реагируете - просто слушаете; он оскорбляет вас. А затем кто-то будет восхвалять вас. Просто слушайте. Оскорбление-восхваление, уважение-неуважение - просто слушайте. Ваша периферия будет выведена из состояния покоя. Смотрите также и на нее; не изменяйте ее. Смотрите на нее; оста-вайтесь глубоко в своем центре, глядя оттуда. В вас будет непривязанность, которая является непринужденной, которая является самопроизвольной, которая является ес-тественной.
И раз вы имеете ощущение этой естественной непривязан¬ности, то ничто не может обеспокоить вас. Вы остаетесь спокой¬ным, молчаливым. Что бы ни случилось в мире, вы остаетесь неподвижным. Если даже кто-то убивает вас, прикосновение будет только к телу - не к вам. Вы останетесь выше этого. Это пребывание «выше» ведет вас в суще-ствование, в то, что является блаженством, вечным, в то, что является истиной, что есть всегда, в то, что бессмертно, в саму жизнь. Вы можете назвать это Богом, можете выбрать свое обозначение для этого. Вы можете называть это нирваной, чем угодно, но пока вы не переместитесь с периферии, к центру и пока вы не будете осознавать в себе вечное, с вами не случится ни религия, ни сама жизнь. Вы упустите, вы просто все упус-тите. Это возможно - упустить экстаз жизни.
Шанкара говорит: «Я называю санньясином того человека, кто знает, что является изменяющимся, а что - неизменно, кто знает, что является движущимся, а что - непод-вижно». В индийской философии это известно как умение различать - вивека. Умение делать различия между этими двумя, между царством изменяемого и царством неиз-менного - это и называ¬ется вивекой, способностью к различению, осознанностью.
Эту сутру очень легко и очень, очень глубоко можно использовать со всем, что бы вы ни делали. Вы испытываете голод? Вспомните о двух царствах. Голод может испы-тываться только на периферии, потому что периферия нуждается в пище, нуждается в горючем. Вам не требуется пища, вы не нуждаетесь в горючем, а тело нуждается в нем. Помните, когда случается голод, он случается на периферии; вы просто тот, кто знает об этом. Если бы вас здесь не было, это осталось бы неизвестным. Если бы тела здесь не было, этого бы не случилось. При вашем отсутствии не было бы только знания, потому что тело знать не может. Тело может обладать этим, но не может знать об этом. Вы знае-те это; вы не можете иметь этого.
Так что никогда не говорите: «Я голоден». Всегда говорите внутри: «Я знаю, что мое тело голодно». Делайте акцент на своем знании. Тогда будет иметь место различение. Вы стареете; никогда не говорите: «Я становлюсь старым». Просто скажите: «Мое тело становится старым». Тогда в момент смерти вы также будете знать: «Я не умираю; уми-рает мое тело, я меняю тело, я просто меняю оболочку». При углублении этого различе-ния, однажды, вдруг, наступит просветление.

67. Помни, что все изменяется

Вторая сутра: Здесь сфера изменения, изменения, измене¬ния. Посредством изме-нения уничтожь изменение.

Первое, что необходимо понять, это то, что все, о чем вы знаете, изменяется; за ис-ключением вас, знающего, все изменя¬ется. Видели ли вы что-либо, что не изменялось бы? Весь этот мир является феноменом изменений. Изменяются даже Гима¬лаи. Ученые, которые работают в них, говорят, что они растут; Гималаи являются самыми молодыми горами в мире, они еще ребенок, они еще растут. Они еще не стали зрелыми; они еще не достигли точки, начиная с которой все начинает убывать. Они еще поднимаются.
Если вы сравните их с другими горами, Виндхья, то они еще просто дети. Горы Виндхья - одни из старейших; говорят, что это самые старые горы в мире. Они настоль-ко стары, что уменьшаются, понижаются. Они уменьшались в течение многих веков - в своем старческом возрасте они просто умирают. Так что даже Гималаи, которые выгля-дят такими стабильными, неиз¬менными, неподвижными, тоже изменяются. Это просто река из камней. Камни не отличаются от всего другого; они также подобны реке, они также текут. Все в какой-то степени является изменяющимся. Что-то выглядит более из-меняющимся, что-то выглядит менее изменяющимся, но все это только относительно. Ничто из того, что вы можете знать, не является неизмен¬ным. Запомните мою точку зре-ния: ничто из того, что вы можете знать, не является неизменным. Ничто не является неизменным, за исключением знающего. Но он всегда позади. Он всегда является «знающим», но никогда, в действительности, не явля¬ется знаемым. Он никогда не может стать объектом; он всегда является субъектом. Что бы вы ни делали или знали, он все-гда позади. Вы не можете знать его. Когда я говорю это, не беспокойтесь. Когда я гово-рю, что вы не можете знать его, я имею в виду, что вы не можете знать его как объект. Я могу посмотреть на вас, но как я могу посмотреть таким же образом на самого себя? Это невозможно, потому что, для того чтобы быть во взаимоотношении знания, необходимы две вещи - знающий и знаемое.
Таким образом, когда я смотрю на вас, я являюсь знающим, вы являетесь знаемым, а знание может существовать как мост между нами. Но где можно создать мост, когда я смотрю на самого себя, когда я пытаюсь понять самого себя? Есть только я, один - аб-солютно один. Другого берега нет, так, где же строить мост? Как познать самого себя?
Таким образом, познание самого себя является негативным процессом. Вы не може-те познать самого себя непосредственно, прямо; вы просто можете все время устранять объекты позна¬ния. Устраните все объекты познания. Когда не будет никаких объектов познания, когда вы не сможете больше ничего знать, когда вокруг вас не будет ничего, кроме вакуума, пустоты, - а это и есть то, что называется медитацией: просто устране-ние объектов знания, - тогда наступает момент, когда есть сознание, но нет ничего, что можно было бы сознавать; знающий есть, но нет ничего, что можно было бы знать. Ос-тается простая, чистая энергия знания, и ничего не остается, что можно было бы позна-вать. Нет никаких объектов.
Говорят, что в этом состоянии, когда нет ничего, что можно было бы познавать, вы познаете, в некотором смысле, самого себя. Но это знание полностью отлично от всех других знаний. Использование одного и того же слова для обоих понятий вводит в за-блуждение. Были мистики, которые утверждали, что само¬познание является противоре-чивым, сам термин является противоречивым. Познание всегда относится к другому; самопозна¬ние невозможно. Но когда других нет, что-то случается. Вы можете назвать это самопознанием, но это слово вводит в заблуждение.
Итак, все, что вы знаете, изменяется. Все, даже эти стены, постоянно изменяется. В настоящее время физики согласны с этим. Даже стены, которые выглядят такими ста-ционарными, неизменными, изменяются каждую минуту. В действии, это вели¬кий поток. Движется каждый атом, движется каждый электрон. Все быстро движется, движение яв-ляется таким быстрым, что вы не можете обнаружить его. Вот почему стены кажутся та-кими постоянными. Утром они выглядят такими, днем они выглядят такими, вечером они выглядят такими, вчера они выглядели такими, и завтра они будут выглядеть таки-ми. Вы смотрите на них, как на нечто неизменное, но это не так. Ваши глаза не в состоя-нии обнаружить такое великое движение.
Вот вентилятор. Если он вращается очень быстро, то вы будете не в состоянии уви-деть промежутки между его лопастя¬ми, все будет казаться единым кругом. Промежутки невозмож¬но увидеть, потому что движение является быстрым, а если движение являет-ся таким быстрым, то вы вообще не увидите, что вентилятор движется. Вы будете не в состоянии обнаружить движение. Вентилятор будет казаться неподвижным; вы сможе¬те даже прикоснуться к нему. Он будет неподвижным; ваша рука даже не сможет войти в промежутки между лопастями, потому что ваша рука не может так быстро двигаться. Прежде чем вы переместитесь, подойдет другая лопасть. Прежде чем вы переместитесь, подойдет еще одна лопасть. Вы всегда будете прикасаться к лопасти; движение будет таким быстрым, что вентилятор всегда будет казаться неподвижным. Итак, вещи, кото-рые не движутся, движутся очень быстро: вот почему создается впечатление, что они неподвижны.
Эта сутра утверждает, что все изменяется: Здесь сфера изменения, изменения, из-менения... На этом уверждении основывается вся философия Будды. Будда утверждал, что все течет, изменяется, является непостоянным, и что человек до¬лжен знать это. Будда делает большой акцент на этом, все его мировоззрение основано на этом. Он го-ворит: «Изменения, изменения, изменения: помните об этом постоянно». Почему?
Если вы сможете помнить об изменениях, случится непривязанность, отрешенность. Как вы можете быть привязанным к чему-либо, если все изменяется?
Вы смотрите на некоторое лицо; оно прекрасно. Когда вы смотрите на прекрасное лицо, вам кажется, что так должно остаться навсегда. Поймите это более глубоко. Нико-гда не ожидайте, что это должно сохраниться. И если вы знаете, что это должно быстро измениться, что это является прекрасным в данный момент, а может стать безобразным в следующий момент, то, как вы сможете чувствовать какую-либо привязан¬ность? Это невозможно. Посмотрите на тело: оно живое; при следующем движении оно будет мерт-вым. Если вы ощущаете изменения, все является пустым, тщетным.
Будда оставил свой дворец, свою семью - свою прекрасную жену, своего ребенка, - и когда кто-то спросил его, почему, - он сказал: «Какой толк в том, что все время изменя-ется? Ребенок умрет». В тот вечер, когда Будда уходил, родился ребенок. Ему было все-го лишь несколько часов. Будда вошел в комнату жены, чтобы бросить на все послед-ний взгляд. Жена стояла спиной к дверям. Она держала на руках спящего ребенка. Будда вошел, чтобы попрощаться, но затем он воздержался от этого. Он сказал: «Какой в этом толк?»
На мгновенье в его голове промелькнула мысль: «Ребенку всего один день, ему не-сколько часов, я должен посмотреть на него». Но потом он сказал: «Какой в этом смысл? Все изменя¬ется. Сегодня ребенок родился, а завтра умрет. А днем раньше его еще не было. Сейчас он здесь, а однажды его здесь снова не будет. Так что, какой смысл во всем этом? Все изменяется». Он ушел - повернулся и ушел.
Когда кто-то спросил: «Почему ты бросил все это?», он ответил: «Я ищу то, что нико-гда не изменяется, потому что, если я застряну на том, что изменяется, я буду разочаро-ван. Если я останавливаюсь на том, что изменяется, то я глупец, потому что оно изме-нится, оно не будет оставаться тем же самым. Тогда я буду разочарован. Поэтому я ищу то, что никогда не изменяется. Если есть что-то, что никогда не изменяется, то только тогда жизнь имеет какой-то смысл и значение. В противном случае все является пус-тым, тщетным». Все свое учение он построил на изменении.
Эта сутра прекрасна. Эта сутра говорит: Посредством изме¬нения уничтожь измене-ние. Будда никогда не произносил эту вторую часть. Вторая часть является существен-но тантрической. Будда скажет, что все изменяется; почувствуй это, и тогда ты не бу-дешь цепляться за это. А когда ты не будешь цепляться за это, то постепенно, оставив все, что изменяется, вы упадете в самого себя, к центру, где нет никаких изменений. Просто все время устраняйте изменяющееся, и вы придете к неподвижно¬му, к центру - центру колеса. Вот почему Будда выбрал колесо в качестве символа своей религии: по-тому что колесо вращается, но центр, вокруг которого оно вращается, остается непод-виж¬ным. Так, сансара - мир - вращается как колесо. Ваша личность вращается как коле-со, а ваша самая внутренняя сущность остается в центре, относительно которого колесо вращается. Она остается неизменной.
Будда скажет, что жизнь есть изменение. Он согласится с первой частью. Следую-щее - вторая часть – является типично тантрической: Посредством изменения унич-тожь изменение. Тантра не говорит, что нужно оставлять то, что изменяется; в нем нуж-но двигаться. Не цепляться за него, но двигаться в нем. Зачем бояться? Двигайтесь в него, проживите его. Позволяйте ему случаться и входите в него. Уничтожьте его по-средством самого себя. Не бойтесь, не убегайте. Куда вы убежите? Как вы можете убе-жать? Все кругом изменяется. Тантра утверждает, что все изменяется. Куда вы убежите? Куда вы сможете уйти? Куда бы вы ни ушли, там будут изменения. Все побеги тщетны, не пытайтесь убежать. Тогда что делать? Не цепляйтесь за что-либо. Проживите изме-нение, будьте изменением. Не организуйте никакой борьбы с ним. Двигайтесь с ним. Ре-ка течет; вы течете с ней. Вы не должны даже плыть; пусть река примет вас. Не сражай-тесь с ней, не тратьте напрасно энергию в борьбе с ней; просто расслабьтесь. Будьте в состоянии «будь, что будет» и перемещайтесь вместе с рекой.
Что произойдет? Если вы сможете перемещаться с рекой без каких-либо конфлик-тов, без всякого направления с вашей стороны, если направление реки является ва-шим направлением, то внезапно вы начнете осознавать, что вы не река. Вы начнете осознавать, что вы не река! Почувствуйте это. Как-нибудь испытайте это в реке. Идите туда, расслабьтесь и позвольте реке принять вас. Не боритесь; станьте рекой. Внезапно вы почув¬ствуете, что река вокруг вас, но вы не река.
В сражении вы можете забыть это. Вот почему тантра говорит: Посредством изме-нения уничтожь изменение. Не сра¬жайтесь. В этом нет необходимости, потому что в вас изменение войти не может. Так что не бойтесь. Живите в мире. Не бойтесь, потому что в вас мир войти не может. Живите им. Не выбирайте тот или этот путь.
Имеются два типа людей: одни будут держаться за мир изменений, а другие будут избегать его. Но тантра утверждает, что мир меняется, поэтому и держаться за мир, и избегать его тщетно. Какой в этом смысл? Будда говорит: «Какой смысл в том, чтобы оставаться в мире изменений?» Тантра говорит: «Какой смысл убегать из него?»
И то и другое тщетно. Лучше позвольте этому случиться. Вы не имеете отношения к этому; это случается, вы даже не нуждаетесь в этом. Вас не было, и мир изменялся, вас не будет, а мир все равно будет изменяться - зачем, следовательно, поднимать вокруг этого столько шума?
Посредством изменения уничтожь изменение. Это очень глубокое откровение. Уничтожьте гнев посредством гнева, уничтожьте секс посредством секса, уничтожьте алчность посредством алчности, уничтожьте сансару посредством сансары. Не сражай-тесь с ней, будьте расслабленным, потому что борьба порождает напряжение, беспо-койство, страдание, и вы обязательно будете выведены из душевного равновесия. По-звольте миру быть таким, каков он есть.
Имеется два типа людей. Один тип - это те, кто не может позволить миру быть таким, какой он есть. Их называют революционерами. Они будут изменять его, они будут бо-роться, чтобы изменить его. Они разрушат всю свою жизнь, изменяя его, а он уже и так изменяется. Они не нужны, они только расходуют самих себя. Они сгорят, изменяя мир, а он уже и так изменяется. Никакие революции, в действительности, не нужны. Сам мир является революцией; он изменяется.
Вы, возможно, удивляетесь, почему Индия не породила великих революционеров. Это именно из-за того взгляда, что мир уже и так изменяется. Зачем беспокоиться, чтобы изменить его? Вы не можете ни изменить его, ни прекратить изменения. Он изменяется сам по себе. Зачем напрасно расходовать себя?
Одни люди все время стараются изменить мир. В глазах религии они являются нев-ротиками. Они, в действительности, боятся идти к самим себе, поэтому для них навяз-чивой идеей становится мир. Состояние должно быть изменено, правитель¬ство должно быть изменено, общество, его структура, его экономика - все должно быть изменено. Та-кой человек умрет и никогда не будет иметь момента экстаза, в котором он будет знать, чем он является, а мир будет продолжать свое движение, колесо будет продолжать вращаться. Мир видел много револю¬ционеров, но он продолжает свое движение. Вы не можете ни прекратить, ни ускорить его изменения.
Это позиция мистиков: мистики утверждают, что нет необходимости изменять мир. Но мистики тоже бывают двух типов. Одни скажут, что нет нужды изменять мир, но име-ется потребность изменить самого себя. Они также верят в изменение - не в изменение мира, а в изменения самого себя.
Но тантра утверждает, что не нужно менять ничего - ни мир, ни самого себя. Это глу-бочайшая суть мистицизма. Вы не должны изменять мир и не должны изменять самого себя. Вы должны только знать, что все изменяется; вы должны плыть в этих изменени-ях и расслабляться в этих изменениях.
И в тот момент, когда не будет никаких усилий, направлен¬ных на изменение чего-либо, вы сможете полностью расслабить¬ся, - потому что, если имеют место усилия, вы расслабиться не сможете. Тогда будет иметь место напряжение, потому что в будущем должно случиться нечто, имеющее значение: мир должен измениться. Мир должен стать коммунистическим, или в будущем наступит земной рай или какая-либо другая утопия, или вы войдете в царство Божие, или войдете в состояние мокши. Где-то в раю ангелы ждут, чтобы приветствовать вас, - но это «где-то» находится в будущем. При этой пози-ции вы должны быть в напряжении.
Тантра призывает забыть об этом. Мир уже изменяется, и вы тоже уже изменяетесь. Эти изменения и являются существованием, так что не беспокойтесь о них. Они уже случаются без вас; вы для этого не нужны. Вы просто плывете в них без какого либо беспокойства о будущем, и внезапно, посреди этих изменений, вы начнете осознавать центр, в пределах которого вы никогда не изменяетесь, который всегда остается таким, каков он есть - одним и тем же.
Почему это случается? Потому что если вы расслаблены, то на фоне изменений вы можете почувствовать не изменяющееся. Если вы прикладываете какие-либо усилия, чтобы изменить мир или себя, то вы не сможете увидеть маленький неподвижный центр внутри себя. Вы настолько одержимы изменениями, что не в состоянии взглянуть на то, что уже есть.
Вокруг вас происходят изменения. Изменения становятся фоном, контрастом, а вы расслаблены. Поэтому в вашем уме нет никакого будущего - никаких мыслей о будущем. Вы здесь и сейчас; данный момент является для вас всем. Все вокруг изменяется, и внезапно вы начинаете осознавать точку внутри себя, которая никогда не изменяется. Посредством изменения уничтожь изменение. Вот что означает это: Посредством из-менения уничтожь изменение.
Не сражайтесь. Посредством смерти станьте бессмертным, при помощи смерти по-звольте смерти умереть. Не сражайтесь с ней. Позицию тантры трудно понять, потому что наш ум желает что-то делать, а это позиция недеяния. Это просто расслабление, а не деяние, и это один из наиболее скрытых ее секретов. Если вы сумеете почувствовать это, то вам не нужно будет беспокоить¬ся о чем-либо другом. Одна эта техника сможет дать вам все.
Тогда вам не нужно будет ничего делать, потому что вы узнаете секрет, заключаю-щийся в том, что посредством изменений можно уничтожить изменения, посредством смерти можно уничтожить смерть, посредством секса можно уничтожить секс, посред-ством гнева можно уничтожить гнев. Теперь вы знаете секрет: посредством яда, яд мо-жет быть уничтожен.


Количество просмотров: 2877

Что ещё смотрели люди, читавшие данную статью:
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 1том 13часть [2805]
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 3том 14часть [2797]
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 3том 16часть [2795]
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 1том 11часть [2843]
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА TAHTPA, КНИГА ТАЙН 4 том 6часть [2846]

Ключевые слова для данной страницы: ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 3том 12часть


Библиотека сайта © ezoterik.org 2011