Главная сайта

Библиотека Эзотерики, Оккультизма, Магии, Теософии, Кармы.
  Оглавление  

БИБЛИОТЕКА

Информация
Поиск:

Книги в библиотеке:

категория Астрология [38]

  ДЖОАННА ВУЛФОЛК [20]
    
категория Белая Магия, черная, практическая ... [87]

  Практическая магия Автор: Папюс [8]


категория Великие, известные Эзотерики: Лао Цзы, Мишель Нострадамус. [13]

  Бхагван Шри Раджниш (Ошо) [48]
    
  ВИГЬЯНА БХАЙРАВА TAHTPA, КНИГА ТАЙН [83]
    Эзотерические техники, приемы, методы от ОШО
  Карлос Кастанеда [63]
    
  Предсказательница Ванга [13]

категория Гипноз. Принципы, методы, техника. [19]

категория Деньги, успех, процветание. [38]

категория Дети - Индиго [29]

категория Карма [9]

категория Нетрадиционная медицина [82]

  Мазнев Н.И. Лечебник, Народные способы [36]
    
категория НЛП [34]

категория Нумерология [17]

категория Психология [66]
Имеется связь с разделом Эзотерические тренинги, психотехники, методы...
  Дейл Карнеги. [19]


категория Разное [113]
Некаталогизированные материалы по эзотерике
категория Теософия [30]

категория Эзотерика, Оккультизм [74]

  Александр Тагес - Омикрон [10]
    
  Астрал [30]
    
  Ментал [3]
    
  Семь тел, семь чакр. [11]
    
категория Эзотерические тренинги, психотехники, методы для изменения состояния сознания, тренировки, разгрузки и т.п.. [66]

Свежие материалы:

свежие материалы Анни Безант ПУТЬ К ПОСВЯЩЕНИЮ и СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ ЧЕЛОВЕКА
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (заговоры защитные, обереги 4 часть)
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (для любви, семьи, на удачу в жизни и в делах, для привлечения денег 3 часть)
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (заговоры от болезней, для красоты. 2 часть)
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (от болезней)
→ Подробнее

Популярные материалы:

популярная литература [более 29600 просмотров]
Заговоры, заклинания, знахарские рецепты и многое другое из Учебника Белой магии. → Подробнее
популярная литература [более 19600 просмотров]
Снять порчу, наговоры, заговоры 1часть → Подробнее
популярная литература [более 10800 просмотров]
Книга проклятий → Подробнее
популярная литература [более 9600 просмотров]
Сафронов Андрей - Энергия денег → Подробнее
популярная литература [более 9100 просмотров]
Практическая магия. Определение магии Папюс 1 глава → Подробнее

Другие разделы сайта:

Сонник - толкование снов
Рецепты народной медицины
Гадание онлайн
Гадание на картах Таро
Бесплатные гороскопы
Психологические тесты
Развивающие игры
Нумерология



ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 3том 11часть

        Глава 10 (42)

БДИТЕЛЬНОСТЬ ПОСРЕДСТВОМ ТАНТРЫ

26 марта 1973 года, Бомбей, Индия

Вопросы:

Не создает ли препятствий для медитации безнравственная жизнь?
Возражает ли тантра против того, чтобы человек следовал некоторым за-конам жизни, называя их нравственными?
Если ничто не является нечистым, то, как может быть нечистым чужое учение?
Возвращается ли невыраженное эмоциональное желание к источнику и дает ли оно человеку больше энергии?
Не является ли подавлением применение усилий по избежанию подавления желаний или потворства им?

Первый вопрос:

Правда ли это, что безнравственная жизнь создает помехи для медитации?

Что такое медитация? Это не ваш характер, это не то, что вы должны делать. Это то, что вы есть. Это не характер; это сознание, которое вы вносите во все, что бы вы ни де-лали. То, что вы делаете, не имеет значения. Вопрос заключается в том, делаете вы это сознательно или нет, а не в том, нравственны вы или безнравственны. Бдительны ли вы? Если вы бдительны, медитация случается. Если вы не являетесь бдительным, вы живете во сне.
Вы можете быть нравственным во время крепкого сна, в этом нет никаких проблем. Если вы желаете крепко спать, то даже предпочтительней быть нравственным, потому что тогда общество не будет беспокоить вас. Тогда никто не будет против вас. Вы може-те спать с удобствами. Общество поможет вам.
Вы можете быть нравственным и, не будучи медитативным, но позади вас всегда будет стоять безнравственность. Она будет следовать за вами как тень, а ваша нравст-венность будет всего лишь поверхностной, потому что ваша нравственность может быть навязана вам извне, когда вы спите. Она может быть только псевдо, фальшью, фасадом, она не может стать вашим сущест¬вом. Внешне вы станете нравственным, но внутри вы будете оставаться безнравственным. И чем более нравственным вы будете становиться снаружи, тем более аморальным вы будете внутри - в той же самой про-порции, потому что ваша нравствен¬ность должна быть не чем иным, как глубоким по-давлением.
Из-за такой нравственности и вы также становитесь фаль¬шивым. Вы не будете лич-ностью, вы будете просто «персоной» — некоторой ложной сущностью. За этим будет следовать страдание, и, как следствие, вы будете находиться на краю взрыва - взрыва всего того, что вы подавили. Все оно только ждет этого. И если вы действительно чест-ны в своей нравственности во время сна, то вы сойдете с ума. Только нечестный чело-век может оставаться нравственным и не сойти с ума. Это лицемерие, ханжество. Лице-меры лишь показывают всем, что они высокон¬равственны, но на самом деле они не нравственны, они находят способы и средства быть безнравственными, все время, ос-таваясь нравственными на поверхности или притворяясь нравственны¬ми. Только так вы можете оставаться в своем уме; в противном случае вы сойдете с ума.
Эта так называемая нравственность оставляет только две возможности. Если вы честны, вы станете сумасшедшим; если вы нечестны, вы станете лицемером. Таким об-разом, умные и сообразительные становятся лицемерами. Те же, кто прост, невинен, кто становится жертвой таких учений, сходят с ума.
Когда вы спите, реальная нравственность не может слу¬читься с вами. И что вы имеете в виду под этой «реальной нравственностью»? Нечто, что самопроизвольно расцветает в вашем существе, что не навязано вам извне. И к тому же реальная нравст-венность не противоположна безнравственнос¬ти; реальная нравственность есть просто отсутствие безнрав¬ственности, это не противоположность. Вас, например, могут учить любить своих соседей, любить всех, быть любящим. Это может стать вашей моральной позицией, но ненависть внутри останется. Вы заставляете себя быть любящим, но при-нужден¬ная любовь не может быть реальной, не может быть подлинной. Она не удовле-творит ни вас, ни того человека, которого вы любите. Эта фальшивая любовь не удов-летворит никого.
Это что-то вроде фальшивой воды. Она не сможет утолить ничью жажду. Ненависть здесь, и она пытается заявлять о своих правах. И фальшивая любовь не может быть реальной помехой для этого. Ненависть, скорее, будет проникать в фальшивую любовь и даже отравлять ее; ваша любовь превратится в неко¬торый род ненависти. Ненависть хитра и коварна.
Реальная нравственность случается с человеком, который далеко углубился в само-го себя - и чем больше вы углубляетесь, тем более любящим вы становитесь. Это не есть нечто, выступа¬ющее против ненависти; это не нечто, антагонистичное ненавис¬ти. Чем больше вы в себя углубляетесь, тем больше любви истекает из вас. Ненависть здесь ни при чем; ненависть не имеет к этому никакого отношения. Когда вы достигаете своего центра, вы являетесь любящим без какого-либо нравственного насилия извне. Вы можете даже не осознавать, что вы любите. Как вы осознаете это? Эта любовь будет такой естественной, что это будет как дыхание, как тень, которая следует за вами. Вы просто будете любящим.
Тантра учит внутреннему путешествию. Нравственность случится с вами, но это бу-дет следствием, а не предварительным условием. Хорошо осознайте это различие. Тан-тра учит не попадаться в ловушку понятий нравственного и безнравственно¬го. Они яв-ляются внешними. Наоборот, двигайтесь внутрь. Поэтому и техники направлены на то, как двигаться внутрь. И не связывайтесь с моральным и аморальным, с чистым и не-чистым; не связывайтесь с различиями. Просто двигайтесь внутрь. Забудьте про внеш-нее - про внешний мир, про общество, про все, чему общество учило вас. Все, чему учит общество, должно быть двойственным, должно быть подавляющим, долж¬но вступать в конфликт с вами. А если имеет место конфликт, вы не можете двигаться внутрь.
Так что забудьте про конфликты и про все то, что порождает конфликты. Просто двигайтесь внутрь. Чем глубже вы пойдете, тем более нравственным вы станете, но эта нравственность не будет нравственностью общества. Вы будете нравственным, не бу-дучи нравственным - не осознавая, что вы нравственны, потому что этому ничто не про-тивопоставлено внутри вас. Вы являетесь просто любящим, потому что вы испытывае-те блажен¬ство, когда вы любите. Это блаженство само по себе. В нем нет никакой цели; не нужно никаких результатов. Это не означает, что, если вы любите, вы попадете в царство Божье. Это не сделка. Мораль, которую проповедует общество, и все религиоз-ные проповеди являются сделкой: «Делайте это и вы получите то. Если вы не будете делать этого, вы не получите того. Вы даже будете наказаны». Это сделка.
Тантрическая нравственность не является сделкой, это то, что случается. Чем глуб-же вы движетесь, тем в большей степени вы живете в настоящем моменте. Вы чувст-вуете, что любовь есть блаженство. Это не шаг, не условие, не сделка с кем-то другим, это является самодостаточным. Вы любите, потому что в любви вы ощущаете блажен-ство. Вы не делаете что-то для своего соседа; вы никому ничего не должны. Быть лю-бящим является удовольствием. Это хорошо для вас непосредственно здесь и сейчас. Нет никакого будущего рая или ада. Непосредственно сейчас, это создает рай и царство Божье входит в вас. И то же самое случается со всеми добродетелями - они случаются самопроизвольно.
Теперь обратимся к вопросу: Правда ли это, что безнравственная жизнь создает помехи для медитации? Истинным, на самом деле, является противоположное. Меди-тативная жизнь создает помехи для безнравственной жизни. Безнравственная жизнь не может создать никаких помех. Безнравственная жизнь означает, что вы не являетесь медитативным - и больше ничего; вы крепко спите. Вот почему вы причиняете вред са-мому себе.
Для тантры основными являются медитация, бдитель¬ность, осознанность всех дей-ствий. Ничто не является более важным, чем это. Если кто-то является безнравствен-ным, это показывает, что он не является бдительным. Что делают обыч¬ные учения? Обычно учителя говорят этому спящему безнрав¬ственному человеку, что нужно быть нравственным. Он может перейти от безнравственности к нравственности, но сон будет продолжаться.
При этом все усилия тратятся напрасно, потому что реаль¬ной болезнью является не безнравственность; безнравственность является всего лишь симптомом. Болезнью яв-ляется не бдитель¬ность, не медитативность. Вот почему он был безнравственным. Вы можете обратить его к нравственности. Вы можете создать страх, но вы можете заста-вить бояться только того человека, который спит; в противном случае вы не сможете создать в нем страх. Вы можете породить в нем страх по поводу ада и желание полу-чить выгоды рая. И то и другое возможно только тогда, когда вы спите. Если вы не спи-те, вас невозможно будет испугать и невозможно будет заинтересовать выгодой. Эти две вещи имеют значение только для ума, который крепко спит.
Таким образом, создайте страх наказания, и человек будет двигаться от безнравст-венности к нравственности, - но он будет двигаться вследствие страха. Создайте стрем-ление к выгоде, и тогда он сможет двигаться от безнравственности к нравственнос¬ти, - но он будет двигаться вследствие вожделения, алчности, стремления к выгоде. Алч-ность и страх являются частями спящего ума. Он остается спящим, все основное оста-ется без изменений.
Он хорош для общества; с ним все в порядке. Для общества аморальная личность представляет проблему; но нравственный человек проблемы не составляет. Таким об-разом, общество решает свои проблемы, но человек остается спящим. Для него самого ничего не разрешилось; просто теперь он стал более удобным для общества. Раньше он был неудобным. Попробуйте увидеть такой факт: безнравственный человек неудобен для общества, но он удобен для самого себя. Нравственный человек становится удоб-ным для общества, но он становится неудобным для самого себя.
Поэтому это похоже на переворачивание одной и той же монеты. Вот почему без-нравственный человек кажется более веселым и радостным, а нравственный человек является серьез¬ным, печальным, обремененным заботами. Безнравственный человек сражается с обществом, а нравственный человек сража¬ется с самим собой. Безнравст-венный человек испытывает беспокойство только потому, что в нем всегда присутству-ет страх быть пойманным, уличенным. Он боится быть уличенным, но он наслаждается жизнью. Если никто не уличает его, если нет никакого страха - быть уличенным, то у не-го все в порядке.
Нравственный человек вовлечен в борьбу с самим собой. У него все не в порядке; у него все в порядке только по отношению к обществу. Нравственность является смазы-вающим веществом, она позволяет вам более легко двигаться рядом с другими. Но то-гда вам становится неспокойно с самим собой. Беспокойство присутствует всегда - или с обществом, или с самим собой. Только тогда, когда вы пробудитесь, беспокойство по-кинет вас.
Тантра имеет дело с основной болезнью, а не с симптомами. Мораль представляет собой устранимый симптом. Поэтому тантра учит не связываться с понятиями нравст-венности и безнравственности. Это не означает, что тантра призывает быть безнравст-венным. Как может тантра призывать вас стать без¬нравственным, если она не может даже призвать вас быть нравственным? Тантра утверждает, что все это не имеет значе¬ния: не болтайте о нравственности и безнравственности; идите к корням. Вы можете быть нравственным или безнравственным, но это только симптом. Идите к основам! Основным является то, что вы спите - крепко спите.
Как разрушить это спящее царство? Как быть осознающим и не впадать снова и снова в спячку? Это то, с чем имеет дело тантра - и раз вы стали бдительным, ваш ха-рактер изменится. Но это следствие. Тантра говорит, что вы не должны беспокоится об этом, это следствие. Это случится неизбежно, поэтому вы не должны беспокоиться об этом. Вы не можете привнести это, это случится самопроизвольно. Вы просто будете становиться все более и более бдительным и, как следствие, все менее и менее без-нравственным. Но та нравственность, которая случится с вами, не является вынужден-ной; это не есть нечто, сделанное вами по отношению к одной из своих частей. Вы про-сто стараетесь быть бдительным, и это случается.
Как бдительный человек может применять насилие? Как бдительный человек может испытывать ненависть или гнев? Это может выглядеть парадоксальным, но это так. Тот, кто спит, не может обойтись без ненависти. Это невозможно. Он может только притво-ряться, что у него нет ни гнева, ни ненависти. Он может только притворяться, что в нем есть любовь, сострадание, доброта, симпатия. Это все притворство. С тем, кто пробу-дился, происходит совершенно противоположное. Если ему нужен гнев, он может толь-ко притворяться. Он не может гневаться, он может только притворяться! Если гнев ну-жен, - а иногда он бывает нужен - он может только притворяться. Он не может быть пе-чальным, но, если необходимо, он может притвориться, что он печален. Теперь эти чув-ства невозможны.
Теперь естественной является любовь, как раньше была ненависть. Раньше любовь была притворством. Теперь нена¬висть может быть только притворством, - если это не-обходимо. Сражение Иисуса с менялами в великом храме было притворст¬вом. Он не мог сердиться, но он выбрал притворство. Он, на самом деле, не мог сердиться. Он не мог гневаться, но он мог использовать гнев, - как вы используете любовь, не умея любить. Вы используете любовь для некоторых целей. Ваша любовь нужна только для того, чтобы получить что-то другое; она никогда не является просто любовью. Вы можете стараться получить деньги, вы можете стараться получить сексуальное удовлетворе-ние, вы можете стараться получить что-либо другое — удовлетворение эго, победу, чувство, что вы очень могущес¬твенны. Вы можете стараться получить что-нибудь дру-гое, но это никогда не любовь.
Будда может сердиться, если он считает, что это поможет. Вследствие своей любви иногда он может гневаться, но это только притворство; это может одурачить только глупца. Те, кто понимает, будут только смеяться. По мере того, как медитация углубля-ется, говорит тантра, вы начинаете изменяться. Это прекрасно, когда с вами происходят изменения. Если вы «дела¬ете» их, это никогда не будет чем-то глубоким, потому что де-лание лежит где-то на поверхности. Поэтому тантра учит, что нужно позволить этому случиться из самого существования, из самого центра. Позвольте этому течь от центра к периферии; не заставляйте его двигаться от периферии к центру. Это невозмож¬но.
Тантра не будет говорить о нравственном и безнравствен¬ном. Единственная вещь, о которой нужно говорить, это то, что если вы спите, то нужно постараться изменить эту ситуацию. Где бы вы ни были, позвольте себе становиться все более и более бдитель-ным. «Если вы безнравственны, - утверждает тантра, - то все в порядке. Нас не интере-сует ваша безнравственность, нас интересует ваш сон и то, как преобразовать его в бдительность. Не боритесь с безнравственностью. Постарайтесь просто преоб¬разовать свой сон».
Если вы высоконравственны - прекрасно. Тантра не соби¬рается говорить вам, стать сначала безнравственным, а затем пытаться чего-то достичь. Как безнравственному че-ловеку не нужно трансформировать себя в нравственного, для того, чтобы войти в ме-дитацию, так и нравственному не нужно трансформи¬ровать себя в безнравственного. Все, что нужно, это изменить качество своего сознания. Так что, кем бы вы ни были грешником или праведником, - для тантры не имеет значения. Если вы спите, то попро-буйте применить техники для выработки бдительности. И не старайтесь изменять сим-птомы. Грешник является больным и так называемый праведник также является боль-ным, потому что они оба спят.
Болезнью является сон, а не ваш характер. Ваш характер является всего лишь по-бочным продуктом. И что бы вы ни делали, если вы остаетесь спящим, это не приведет ни к каким основным изменениям. Только одно может изменить вас и совершить мута-цию - бдительность. Существует только одна проблема - как становиться все более и более бдительным. Таким образом, что бы вы ни делали, делайте это объектом своей бдительности. Если вы совершаете некоторое безнравственное действие, совершайте его медитативно. Вскоре это действие растворится само по себе и исчезнет. Тогда вы не сможете больше совершать его - и не потому, что вы создадите оружие против него, а потому, что вы будете более бдительным. И как вы можете создать что-то, что требует вашего сна в качестве предварительного условия? Вы не сможете создать этого.
Хорошенько поймите это основное отличие между тантрой и тем, чему учат другие. Тантра является более научной. Она идет к самым корням проблемы, трансформирует вас в самой вашей сути, а не ваш внешний футляр, состоящий из характера, нравствен-ности и безнравственности, действий и поступков. Все, что бы вы ни делали, лежит на периферии; все, чем вы являетесь, никогда на периферии не лежит. Для тантры имеет значение качество действия, а не само действие.
Один мясник пришел к Нан Йину. Нан Йин был буддийс¬ким монахом, который верил в ненасилие, а тот был мясником, забивающим скот. Вся его профессия была сплошным насилием. Целый день он убивал животных. Когда он пришел к Нан Йину, он спросил его: «Что мне делать? Моя профессия - это сплошное насилие. Должен ли я сначала ос-тавить свою профессию, и лишь затем я смогу стать новым человеком, или есть какой-то другой путь?»
Нан Йин сказал: «Нас не интересует то, что ты делаешь. Нас интересует то, что ты есть. Так что ты можешь продолжать делать то, что ты делаешь, но быть более бди-тельным. Убивая, будь бдительным, медитативным, продолжай делать то, что ты дела-ешь. Нас это не интересует».
Последователи Нан Йина забеспокоились, - потому что он был последователем Будды, сторонником ненасилия, но, тем не менее, позволял мяснику продолжать свое дело. Один из учени¬ков сказал: «Это нехорошо. Мы никогда не ожидали, чтобы человек, подобный вам, позволил мяснику оставаться мясни¬ком. Когда он спрашивал, вы долж-ны были сказать ему оставить свою профессию. Он сам был к этому готов».
Говорят, что Нан Йин ответил: «Вы легко можете изменить профессию мясника; он сам был к этому готов. Но таким способом вы не сможете изменить качество его созна-ния. Он останется мясником».
Он может стать праведником, но качество его ума останется тем же, что было у мяс-ника. Это будет обманом других, да и себя тоже. Пойдите и посмотрите на ваших так на-зываемых правед¬ников. Многие из них остаются мясниками. Качество их мыш¬ления, по-зиция, жестокость, сам их взгляд на вас являются осуждающими, насильственными. Вы грешник, а они праведни¬ки. Когда они видят вас, сам взгляд их таков, что вы осуждае¬тесь, вы ввергаетесь в ад.
Нан Йин сказал: «Нет ничего хорошего в том, чтобы изменить его внешнюю жизнь; лучше выработать новое качество его ума. И лучше позволить ему оставаться мясни-ком, потому что он обеспокоен тем, что он мясник и совершает насилие. Если он станет праведником, он останется мясником, но тогда он перестанет быть обеспокоенным. Его эго усилится. Поэтому так будет лучше. Он обеспокоен своим насилием, он стал осозна-вать хотя бы это, - что это нехорошо. Он готов измениться, но одной готовности изме-ниться недостаточно. Требуется выработать новое качество ума. Пусть он медитирует».
Спустя год человек снова пришел. Он стал совершенно другим человеком. Он все еще был убийцей животных, его деяния были теми же, но он изменился. Он снова при-шел к Нан Йину и сказал: «Теперь я другой человек. Я медитировал, медитировал и ме-дитировал, и вся моя жизнь превратилась в медитацию, потому что вы велели мне ме-дитировать на том, чем я занимаюсь. Я убиваю животных и разделываю их туши, но весь день я медитирую. Что мне теперь делать?»
И Нан Йин сказал: «Теперь не приходи ко мне. Позволь своей осознанности проло-жить для тебя путь. Тебе нет нужды приходить ко мне».
Тогда мясник сказал: «Теперь только в том случае, если вы скажете мне сохранить профессию, я притворюсь, что занима¬юсь ею. Но что касается меня, то я уже не там. И если вы позволите мне, то я не вернусь на бойню. Но если вы скажете мне идти, то и то-гда все в порядке. Я пойду и буду притворяться, я буду продолжать притворяться».
Вот что происходит, когда ваше качество меняется - качество вашего сознания, - вы становитесь совершенно другим человеком. И тантру интересуете вы, а не то, что вы делаете.

Второй вопрос:
Возражает ли тантра против того, что человек следует некоторым законам жизни и считает их нравственными?

Тантра не имеет возражений против этого, но проблемой является не то, возражает против этого тантра или нет. Тантра не имеет никаких возражений против чего угодно; тантра никоим образом не является осуждающей. Она не позаботится о том, чтобы ска-зать вам: «Делай это» или: «Не делай того». Если вы чувствуете себя хорошо, если вы испытываете счастье, следуя некоторым принципам, то продолжайте следовать им. Но следо¬вание некоторым принципам никогда не приведет вас к счастью, потому что прин-ципы и следование им не могут изменить вас. Вы останетесь тем же самым.
Принципы всегда заимствованы, идеалы всегда заимство¬ваны. Вам их дал кто-то другой. Они не являются вашими собственными; они не выросли из вашего собственно-го сущес¬твования. У них нет корней. Их дали вам общество, религия, в которой вы ро-дились, учителя, рядом с которыми вам случилось быть. Вы можете следовать им, вы можете заставить себя следовать им, но тогда вы будете мертвым человеком - не жи-вым. Вы можете создать некоторое спокойствие вокруг себя, но это будет спокойствие кладбища - оно будет мертвым. Вы можете быть менее уязвимым перед различными возмущения¬ми, более защищенным, благодаря этим принципам, но тогда вы будете ме-нее чувствительным и менее живым. Поэтому так называемые принципиальные люди всегда мертвы.
Посмотрите на них: они выглядят молчаливыми, спокой¬ными, уравновешенными, мирными, но вокруг них всегда существует некоторая мертвость. Около них всегда при-сутствует аура смерти. Вы не сможете ощутить рядом с ними пир жизни, радость быть живым, празднование существования. Вы никогда не ощутите этого, находясь рядом с ними. Они создают вокруг себя броню - защитную броню. Ничто не может проникнуть в них. Стена их принципов и характера преграждает дорогу всему, но тогда и они находят-ся за стеной, они в тюрьме, они являются узниками самих себя. Если вы выберете это, то тантра не будет иметь возражений. Вы свободны выбрать жизнь, которая вовсе жиз-нью не является.
Однажды Мулла Насреддин посетил кладбище и увидел прекрасный мраморный мавзолей. На нем было написано имя «Ротшильд». Утверждают, что Мулла сказал: «Ах! Вот это я называю жизнью. Вот это настоящая жизнь - прекрасный мраморный мавзо-лей». Но какой бы прекрасной она ни была, это не жизнь. Это мрамор - прекрасно, бога-то, - но это не жизнь. Благодаря принципам, идеалам, наложению на себя различных обязанностей вы соорудите из своей жизни мавзолей, но тогда вы будете мертвы, хотя и менее уязвимы, потому что смерть неуязвима.
Смерть является безопасной; жизнь всегда небезопасна. С живым человеком может случиться все что угодно; с мертвым ничего не может случиться. Он в безопасности. Для него нет будущего, нет возможности измениться. Последнее, что случи¬лось с ним, - смерть. Теперь ничто уже не может случиться.
Принципиальные личности являются мертвыми личностя¬ми. Тантра ими не интере-суется. Тантра не имеет никаких возражений - если вы чувствуете себя хорошо, будучи мертвым, но это ваш выбор. Вы можете совершить самоубийство, и это есть ваш вы-бор. Но тантра существует для тех, кто желает быть более живым. Истиной, предельно возможным, является не смерть, а жизнь. Запомните это: пределом является не смерть. Это жизнь - больше жизни. Иисус сказал: «Жизнь в изобилии, бесконеч¬ная жизнь».
Таким образом, пребывая мертвым, вы никогда не достиг¬нете предельного. Если это жизнь и «жизнь в изобилии», то будучи мертвым, вы никогда не вступите в контакт с нею. Вы можете достичь ее только будучи более живым, более уязвимым, более чувст-вительным, менее принципиальным и более бдитель¬ным. Почему вы все время ищете какие-то принципы? Вы можете и не понимать почему. Потому что с принципами для вас нет необходимости быть бдительным. Вам не нужно быть бдительным! Если вы живете согласно принципам, вам не нужно быть бдительным.
Предположим, я делаю принцип из ненасилия и придержи¬ваюсь его или я делаю принцип из правдивости и придержива¬юсь его; тогда это становится привычкой. Я соз-даю привычку быть правдивым, я всегда говорю правду. Это становится меха¬нической привычкой; теперь нет никакой необходимости в бдительности. Я не могу говорить ложь, потому что принцип, привычка всегда будет создавать барьер для этого. Общест-во построено на принципах, на обучении и внушении детям при¬нципов. Тогда они стано-вятся неполноценными людьми. Если человек неполноценен, он мертв.
Ваша истина может быть живой только в том случае, если она приходит через бди-тельность, а не через принципы. Для того чтобы быть истинным, вы каждый момент должны быть бди¬тельным. Истина не является принципом; это нечто, рожденное из ва-шей бдительности. Ненасильственность не является при¬нципом; если вы бдительны, вы не можете проявлять насилие.
Но это тяжело, трудно. Вы должны будете полностью трансфор¬мировать себя. Лег-че создать жизнь согласно принципам, пра¬вилам, регламентациям. Тогда вам не нужно беспокоиться. Вам не нужно беспокоиться о том, чтобы быть более бдительным и осоз-нающим; вы можете следовать принципам.
Тогда вы подобны поезду, движущемуся по рельсам. Рель¬сами являются ваши принципы. Вы не боитесь, потому что вы не можете потерять путь. Вы, на самом деле, и не имеете никакого пути; вы имеете всего лишь мертвые рельсы, по которым катится ваш поезд. Вы достигнете места назначения, вам нечего бояться. Вы будете спать, а по-езд достигнет места назначения. Он движется по мертвым путям; они не живые.
Но тантра утверждает, что жизнь не похожа на рельсы, она больше похожа на реку. Она не бежит по железным рельсам; она, в действительности, похожа на реку. Для нее не был заранее проложен путь. Путь создается по мере того, как река течет. Как река те-чет, такой путь и создается. Река достигнет моря. Именно такой должна быть и жизнь, если вы понимаете путь тантры. Жизнь подобна реке. Нет никакого заранее проложенно-го пути; нет никакой карты, которая дается вам, чтобы вы ей следовали. Следует быть только живым и бдительным, и тогда, куда бы жизнь ни вела вас, следуйте вместе с ней с полным доверием. Тантра является доверием – доверием к жизненной силе. Позволь-те ей вести вас, не сопротивляйтесь ей. Отдайтесь ей и позвольте вести себя по на-правлению к морю. Просто будьте бдительным, и это все. В то время как жизнь ведет вас по направлению к морю, будьте просто бдительным, чтобы ничего не упустить.
Очень важно помнить, что тантру интересует не только цель; ее интересуют также средства. Ее интересует также и путь, а не только место назначения. Если вы бдитель-ны, то даже эта жизнь будет блаженством. Движение реки само по себе является бла-женством. Прохождение через долины, через скалы, падение с высоты, движение в не-известное - все это само по себе блаженство.
Будьте бдительны также потому, что океан, предельное, не может просто случиться в конце пути. Этого не может быть. Это рост. Река «вырастает», чтобы стать морем. Это не просто движение навстречу морю, это «рост», чтобы стать морем, и это возможно только при богатых переживаниях, при переживани¬ях, движении, доверии в условии бдительности. Вот как тантра смотрит на поиск - на человеческий поиск. Конечно, это опасно. Если бы река могла течь по заранее проложенному пути, то было бы меньше опасности, меньше ошибок. Но тогда была бы потеряна вся прелесть жизни.
Итак, не будьте последователем принципов. Будьте твор¬цом все большей и боль-шей осознанности. Эти принципы случатся с вами, но вы никогда не будете чувствовать себя их узником.

Третий вопрос:
Вторая сутра, обсуждавшаяся вчера, гласит: «Чистота других учений для нас чистотой не является. Ничто в реальном мире не воспринимай как чистое или не-чистое». Если ничто не является нечистым, то, как может быть нечистым учение дру¬гих?

Действительно, ничто не является нечистым, но учения, в которых что-то является чистым, а что-то – нечистым, должны отвергаться. Только в этом смысле нужно пони-мать слова сутры: «Чистота других учений для нас чистотой не является». Ничто не яв-ляется чистым, и ничто не является нечистым, но если кто-то учит, что что-то является чистым, а что-то - нечистым, то тантра говорит, что такое учение нужно отбросить. Толь-ко в этом смысле сутра утверждает, что «чистота других учений для нас чистотой не яв-ляется». Это просто отбрасывание. Это просто утверждение о том, что не надо делать никаких различий, нужно оставаться наивным, бесхитростным.
Но посмотрите на сложности жизни. Если я скажу вам оставаться бесхитростным, и если вы затем попытаетесь быть бесхитростным, то эта бесхитростность уже не будет бесхитрос¬тностью. Если вы «попробовали» ее, то она превратилась в нечто вычислен-ное. Тогда она не может быть бесхитростной, невинной. Если вы попробовали ее, ее не может быть! Так что же нужно делать? Просто отбрасывать те вещи, которые порожда-ют хит¬роумность. Не пытайтесь создавать никакую бесхитростность; вы не сможете сделать этого. Просто отбрасывайте то, что создает в вашем уме хитроумность. Это яв-ляется негативным. Когда вы отбросите корни, порождающие хитроумность, с вами случится бесхитростность.
Ничто не является чистым или нечистым. Но что же тогда делать? Ваш разум напол-нен отличительными признаками: «Это чистое, а то - нечистое». Поэтому тантра говорит: «Для нас это является только нечистым. Этот ум, наполненный поняти¬ями чистоты и нечистоты, является единственной нечистой вещью. Если вы сможете отбросить его, вы станете чистым».
Эта сутра имеет значение также и в другом смысле. Имеются учения с очень жестко оговоренными правилами. Учения христианского католицизма, например, или учение джайнов в Индии выступают против секса; они утверждают, что секс нечист, безобразен, греховен. Тантра утверждает, что ничто не является нечистым, ничто не является без-образным, ничто не является греховным. Даже секс может стать путем - даже секс может стать путем к спасению. Это зависит от вас. Это не секс, это вы определяете его качест-во.
Даже молитва может стать грехом, - а секс может стать добродетелью. Это зависит от вас. Оценка находится не в объекте, оценка привносится вами. Посмотрите на это - на это явление - другим образом. Тантра утверждает, что даже секс может стать спасением, но тогда к сексу нужно подходить без каких-либо понятий чистоты и нечистоты, добра и зла, нрав¬ственности и безнравственности. Подходите к сексу, как к чистой энергии, как к просто энергии. Углубляйтесь в эту энергию, как вы углублялись бы в неизвестное. Не засыпайте, будьте бдительным! Когда секс приведет вас к самым корням вашего суще-ства, будьте бдительным. Не засните на пути. Будьте бдительным и переживайте все, что бы ни случилось, расслабление которое придет, напряжение которое случится, вер-шину, на которую вы подниметесь, долину, в которую вы вернетесь.
Ваше эго на мгновенье растворяется; вы становитесь единым целым со своей лю-бимой или со своим партнером. На мгновенье двоих больше нет. Тел два, но глубоко внутри появляется общность, вы превращаетесь в одно. Будьте бдитель¬ным! Не упус-кайте этот момент во сне. Будьте бдительным, смотрите, что происходит. Это единство есть то, что было скрыто в половом акте. Секс был только внешней оболочкой. Теперь другое имеет значение - центральная точка. Это то, что вы страстно желали, это то, к че-му вы стремились. Это то, ради чего предпринимались поиски - эта целостность, это растворение эго, это ощущение единства, этот экстаз не напряженности, экстаз расслаб-ления. Это имело значение, это было целью, это было то, что вы искали в той или иной женщине, в том или ином мужчине. Вы искали и искали, но ни одна женщина не могла удовлетворить вас, ни один мужчина не мог дать это.
Только благодаря глубокой тантрической осознанности половой акт полностью ис-чезает и появляется глубокое чувство экстаза. Поэтому тантра и утверждает, что все это в вас: если вы сможете привнести медитацию в вашу любовь, в ваш секс, то секс трансформируется. Итак, тантра не утверждает, что это является чистым, а то - нечис-тым; а если вы желаете использо¬вать прежнюю терминологию чистоты и нечистоты, то я скажу, что для тантры сон является нечистотой, бдительность является чистотой, а все остальное просто не имеет значения.

Четвертый вопрос:
Если эмоциональное желание или настроение становится для нас возбуждающим, бодрящим и если мы не выражаем его внешним образом, то обязательно ли энергия возвращается обратно к источнику и делает человека более свежим и энергич¬ным?

Не обязательно! Но если вы являетесь осознающим, то это обязательно так. Любая энергия, любая энергия для своего движения нуждается в корнях, и никакая энергия не может быть уничтожена. Энергия является неуничтожимой. Она мо¬жет только изменять свои формы; она никогда не превращается в ничто. Поэтому, когда вы пытаетесь пода-вить какую-нибудь энергию, вы делаете с собой абсолютную бессмыслицу. Энергия не может быть подавлена; она может быть только трансформи¬рована. Подавленная энер-гия станет раковой опухолью. Если вы испытываете гнев, то имеются два обычных пу-ти: или выразить его, или подавить его. Если вы выразите его, то это породит цепочку, потому что тогда вы вызовете гнев в другом человеке, и он выразит его - и этому не бу-дет конца. Тогда вы снова выразите его, и это может продолжаться годами. Это продол-жа¬ется! Так все и живут. Это продолжается и продолжается.
Те, кто глубоко познал, говорят, что это продолжается также в течение многих жиз-ней подряд. Вы гневались на кого-то в своей прошлой жизни, и в этой жизни вы все еще повторяете то же самое с тем же самым человеком. Вы являетесь не осозна¬ющим, вы являетесь блаженно не осознающим. Поэтому хоро¬шо, если вы думаете, что происходит что-то новое. Девяносто девять процентов времени ничего нового не происходит; ста-рые структуры повторяются снова и снова.
Иногда вы видите незнакомца и вдруг начинаете гневаться. Он ничего не сделал - вы даже никогда не видели его раньше, - но вы чувствуете себя подавленным, или гнев-ным, или насильственным, или вы просто хотите избежать встречи с этим человеком. Вы чувствуете себя плохо. Почему? Это некоторая старая структура. Энергия никогда не умирает, она остается, поэтому, если вы выразите ее, вы попадете в вечную цепочку. Когда-то вы должны будете выйти из нее. И все является бесполезным, все является напрасной тратой сил. Не начинайте эту цепочку.
Тогда другой альтернативой является подавление эмоции, и когда вы подавите ее, вы создадите рану внутри себя. Это приведет к страданию. Это создаст проблемы. А гнев будет все время подавляться, и вы станете вулканом из гнева.
Поэтому, может быть так, что сейчас вы не выражаете свой гнев, но вся ваша лич-ность становится гневом. Не будет ника¬кого извержения, никто не увидит вас бьющим кого-то или применяющим насилие, но теперь вся ваша личность станет гневом, потому что большое количество гнева внутри отравляет вас. Теперь, что бы вы ни делали, гнев присутствует в вас. Даже если вы любите кого-то, гнев здесь - во всем. Если вы прини-маете пищу, гнев будет здесь. Вы будете применять насилие по отношению к вашей пи-ще, вы не будете любящим. Если вы открываете дверь, гнев будет здесь. Вы будете применять насилие по отношению к двери.
Однажды утром Мулла Насреддин шел по улице, выкрикивая богохульственные слова и говоря очень сердито: «Пусть дьявол заберет твою душу, и пусть свекла вырас-тет в твоем животе» - и так далее и тому подобное.
Один человек посмотрел на него и сказал: «Мулла, кого ты проклинаешь с раннего утра?»
Мулла сказал: «Кого? Я не знаю. Но не беспокойся, кто-нибудь рано или поздно под-вернется».
Если вы наполнены гневом, то это случается: вы просто ждете, и рано или поздно кто-то подвертывается под руку. Внутри вы кипите огнем, но ожидаете каких-то объек-тов какого-то медиума, кого-то, кто помог бы вам разгрузить себя. Тогда вся ваша лич-ность становится или гневной, или насильственной, или сексуальной. Вы можете пода-вить секс, и тогда секс станет всей вашей личностью. Тогда на что бы вы ни смотрели, вы будете видеть секс, во всем, к чему бы вы ни прикоснулись, вы будете видеть секс, все, что бы вы ни делали, превратится в половой акт. Вы очень легко можете подавить секс; это не трудно. Но тогда секс распространится по вам всему. Каждая ваша частица, каждая ваша клетка станет сексуальной.
Посмотрите на людей, давших обет безбрачия. Их умы стали полностью сексуаль-ными; они мечтают о сексе, они сражаются с сексом, они непрерывно фантазируют по поводу секса. Они одержимы навязчивой идеей. То, что могло бы быть естественным, становится извращением. Если вы выразите его, вы создадите цепочку, если вы пода-вите его, вы создадите рану, и то и другое плохо. Поэтому тантра и говорит, что бы вы ни делали - если вы, например, сердитесь, если вы почувствовали, что приближается гнев, - будьте непрерывно осознающими. Не подавляйте гнев и не выражайте его. Де-лайте третье, реализуйте третью возможность: вдруг осознайте, что приближается гнев. Это осознание изменит энергию, которая движется как гнев, в другой вид энергии. Сама энергия, которая известна как гнев, становится состраданием. Превращение энергии имеет место благодаря бдительности.
Благодаря осознанию та же самая энергия, которая извес¬тна как секс, превращается в брахмачарью, в духовность. Бдительность является алхимией. Благодаря ней все из-меняется. Испытайте ее, и вы придете к познанию. Когда вы привнесете бдительность, осознанность в любое настроение, в любое чувст¬во, в любую энергию, то она изменит всю природу и качество этой энергии. Она никогда не останется той же самой, будут от-крыты новые пути. Она не вернется снова в то же самое место, откуда вышла, где была раньше; она не будет двигаться наружу. Горизонтальное движение прекратится. При на-личии бдитель¬ности оно становится вертикальным, энергия движется вверх. Это другое измерение. Воловья упряжка движется горизонталь¬но, самолет движется в вертикаль-ной плоскости - вверх.
Я хотел бы рассказать вам одну притчу. Один факир, суфий, рассказывал, что одно-му человеку подарили самолет, очень маленький самолет. Подарок этот сделал друг, который был великим королем. Но человек был беден. Он слышал о самолетах, но ни-когда не видел ни одного из них. Он знал только воловью упряжку, поэтому он подумал, что это новое устройство - новый тип воловьей упряжки. Он привез самолет домой при помощи двух своих быков, а затем использовал самолет в качестве воловьей упряжки. Он был очень счастлив. Конечно, маленький самолет вполне справлялся с ролью теле-ги. Но затем, постепенно, просто из любопытства, он стал изучать его. И он понял, что быки не нужны. У самолета был мотор, и он мог ехать сам по себе, поэтому он заправил его горючим и стал использо¬вать как автомобиль.
Но затем, постепенно, он стал осознавать наличие крыльев; он думал: «Зачем они здесь?» И ему казалось, что человек, который проектировал эту машину, должен был быть очень умным человеком, гением, поэтому он не мог добавить к ней что-либо не-нужное. Крылья показывали, что машина может также и летать. Поэтому он попробовал. Тогда самолет стал самим собой; он стал летать вертикально.
Вы используете ум, который имеете, в качестве воловьей упряжки. Тот же самый ум может стать автомобилем с мотором; тогда быки будут не нужны. В нем есть встроен-ный мотор, но и тогда он будет двигаться горизонтально. Тот же самый ум, однако, име-ет крылья. Вы просто не наблюдали, вот почему вы не знаете, что он имеет крылья. Он может летать! Он может двигаться ввысь! А раз он может двигаться ввысь, раз ваши энергии начинают течь вверх, то весь мир становится другим. Ваши прежние вопросы просто отпадают, ваших прежних проблем больше нет, потому что теперь вы движетесь вертикаль¬но.
Все эти проблемы существовали только потому, что вы двигались горизонтально. Проблемы воловьей упряжки не явля¬ются проблемами для самолета. Были плохие до-роги, и это было проблемой. На дорогах были заторы, поэтому и это было проблемой. Теперь это не проблемы, потому что дороги вообще не используются. Есть на них зато-ры или нет, хороши они или нет - теперь это не имеет значения.
Нравственные учения являются учениями воловьей уп¬ряжки; учение тантры явля-ется вертикальным. Вот почему все эти проблемы не имеют для тантры никакого значе-ния. Энергия, которую вы знаете как гнев, секс, алчность и тому подобное, движется го-ризонтально. Раз вы привнесли в нее свою бдитель¬ность, то вы внесли новое измере-ние. Просто оставаясь бдитель¬ным, вы движетесь вверх.
Почему? Посмотрите на факт: когда вы бдительны, вы всегда выше факта. Станьте бдительным относительно чего-либо, и вы всегда будете над фактом. Факт где-то ниже, внизу, а вы смотрите сверху, с вершины. Всякий раз, когда вы являетесь свидетелем чего-либо, вы перемещаетесь вверх, а наблюдаемый объект остается внизу. Если это внимание явля¬ется подлинным, и вы непрерывно можете быть осознающим, то энергия, которая двигалась горизонтально как гнев, как секс, будет двигаться в это новое изме-рение. Она будет приближаться к вам, к свидетельствующему. Тогда вы начинаете ле-тать. В течение многих жизней вы использовали устройство, предназна¬ченное для по-лета, в качестве воловьей упряжки, создавая при этом ненужные проблемы. Вы просто не знали, что является возможным для вас.

Пятый вопрос:
Вы говорили, что не нужно ни подавлять свой гнев, ни потворствовать ему, а оста-ваться пассивно бдительным и меди¬тативным. Очевидно, что для того, чтобы избежать подавления или потворства, потребуются некоторые внутренние усилия, но тогда разве это не является некоторым видом подавления?

Нет! Это будет усилие, но не «вид подавления». Не каждое усилие является подав-лением. Имеется три типа усилий. Одно усилие является усилием выражения. Когда вы выражаете свой гнев, это усилие. Тогда вторым типом усилия является усилие подав-ления. Когда вы выражаете что-либо, вы заставляете свою энергию двигаться наружу, на другого человека, на объект; вы выбрасываете свою энергию, целью является дру-гой человек. Энергия движется к другому; это усилие. Когда вы подавляете, вы возвра-щаете энергию первоисточнику, вашему собственному сердцу. Вы заставляете ее течь назад. Это усилие, изменилось только направление. При выражении энергия движется от вас; при подавлении она снова движется к вам.
В третьей ситуации, при бдительности, при пассивной бдительности, также имеет место усилие, но измерение здесь другое. Энергия движется вверх. В самом начале это усилие. Я говорю о пассивной бдительности, но в самом начале даже пассивность должна быть усилием. Только постепенно, по мере того как вы будете становиться бо-лее знакомым с ней, она будет переставать быть усилием. А когда бдительность не яв-ляется усилием, она становится более пассивной - и чем более пассив¬ной, тем более магнетичной. Она выталкивает энергию вверх. Но в начале все является усилием, так что не становитесь жертвой слов. Это создает проблемы. Мистики всегда говорили о безусильности; они учили не прикладывать никаких усилий. Но сначала даже это явля-ется усилием. Когда мы говорим о безусильности, мы только имеем в виду, что эти уси-лия не нужно прикладывать насильно. Позвольте усилию проявиться через осознание. Если вы будете принуждать его, вы станете напря¬женным. Если вы станете напряжен-ным, то гнев не сможет двигаться вверх. Напряжение является горизонтальным; толь¬ко ненапряженный ум может подняться выше, паря как облако.
Посмотрите на облака, плывущие без каких-либо усилий. Сделайте свое свидетель-ствование подобным плывущим обла¬кам. В самом начале это будет усилием, но помни-те - потом это станет безусильным.
Это трудно, потому что язык создает трудности. Если я говорю вам расслабиться, то, что вы делаете? Вы будете приме¬нять некоторый вид усилия. Но тогда я говорю вам не прилагать никаких усилий, потому что если вы прилагаете усилия, то вы создаете на-пряжение и не в состоянии будете расслабиться. Я говорю вам просто расслабиться. Тогда вы будете в растеряннос¬ти и обязаны будете спросить: «Так что же вы имеете в виду? Если я не буду прилагать никаких усилий, то, что я смогу делать?»
Не предполагается, что вы будете что-то делать, но в самой начале это неделание будет выглядеть как делание. Поэтому я скажу: «О'кей! Применяйте небольшие усилия, но помните, что усилия должны остаться позади. Используйте их как стартер в самом начале. Вы не можете понять неделание; вы можете понять только делание. Поэтому используйте язык делания и активности. Начинайте, но используйте усилия только как стартер. И помните, чем раньше вы оставите его позади, тем лучше».
Я слышал, что когда Мулла Насреддин стал очень старым, он стал страдать от бес-сонницы, он не мог спать. Испытано было все - горячие ванны, таблетки, транквилиза-торы, различные сиропы, - но ничего не помогало. Все было бесполезным. И дети были тоже обеспокоены, потому что Мулла не только не спал сам, но и не давал спать никому в доме. Так что ночь превращалась в кошмар для всей семьи.
Они отчаянно искали какое-нибудь лекарство, какой-нибудь метод, который мог бы помочь Мулле заснуть, потому что вся семья стала сходить с ума. Наконец они привели гипноти¬зера. Дети были счастливы, они сказали старому Мулле: «Теперь тебе не нужно будет беспокоиться, папа. Этот человек делает чудеса. Он создает сон за несколько ми-нут. Он знает тайны сна, поэтому не беспокойся. Теперь не будет никакого страха и ты заснешь».
Гипнотизер показал Насреддину часы с цепочкой и сказал: «Очень небольшое коли-чество доверия создаст чудо. Вы должны немножко доверять мне. Просто доверяйте мне, и вы глубоко заснете как маленький ребенок. Посмотрите на эти часы».
Он стал двигать эти часы влево и вправо. Насреддин смотрел на них, а гипнотизер говорил: «Влево-вправо, влево-вправо. Ваши глаза устают, устают, устают. Вы засыпае-те, засыпаете, засыпаете, засыпаете».
Все были счастливы. Глаза Муллы закрылись, его голова опустилась вниз, он вы-глядел как засыпающий маленький ребенок. Наступило очень ритмичное дыхание. Гип-нотизер взял свой гонорар и приложил палец к губам, показывая детям, что теперь отца не нужно беспокоить. Затем он выскользнул из дома. Когда его уже не было, Мулла от-крыл один глаз и сказал: «Этот псих еще не ушел?»
Он делал усилие расслабиться, поэтому он расслаблялся «как ребенок». Он начал ритмически дышать и закрыл глаза, но все это было усилиями. Он помогал гипнотизеру. Он считал, что помогает гипнотизеру, - но с его стороны это было усилием, так что ниче-го не случилось. Ничто и не могло случиться. Он не заснул. Если бы он мог быть просто пассивным, если бы он мог слушать, что говорилось, смотреть на то, что показывалось, то сон бы случился. Никаких усилий с его стороны не требовалось; необходимо было только пассивное восприятие. Но даже для того, чтобы привести ваш ум в состояние пассивного воспри¬ятия, в самом начале потребуется усилие.
Так что не бойтесь усилий. Начинайте с усилия и просто помните, что усилие должно быть оставлено позади, что вы должны продолжать двигаться без усилий. Только то-гда, когда вы будете двигаться без усилий, вы станете пассивным, и эта пассивная осознанность породит чудо.
При пассивной осознанности ума больше нет. В первый раз раскрылся внутренний центр вашего существа, и для этого имеется причина. Для всего, что делается в мире, требуются усилия. Если вы желаете сделать что-то в мире, что угодно, то потребуются усилия. Но если вы хотите сделать что-нибудь во внутреннем мире, то никаких усилий не нужно. Требуется только расслабление. Здесь искусством является не деяние, так же, как снаружи, во внешнем мире, искусством является деяние.
Эта пассивная бдительность является ключом. Но пусть вас не приводит в смуще-ние язык. Начинайте с усилия. Просто держите в голове, что вы должны оставить его, и все время оставляйте его. Даже для того, чтобы оставить усилие, требуется усилие, - но наступит момент, когда все пройдет. Тогда вы будете здесь, просто здесь, ничего не де-лая, - вы будете просто существовать. Это «существование» и есть самадхи, и в этом состоянии случается все, что стоит знать, что стоит иметь, чем стоит быть.


Количество просмотров: 2534

Что ещё смотрели люди, читавшие данную статью:
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 1том 3часть [3029]
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 2том 1часть [2570]
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 1том 2часть [3003]
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 3том 8часть [2354]
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 3том 11часть [2534]

Ключевые слова для данной страницы: ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 3том 11часть


Библиотека сайта © ezoterik.org 2011