Главная сайта

Библиотека Эзотерики, Оккультизма, Магии, Теософии, Кармы.
  Оглавление  

БИБЛИОТЕКА

Информация
Поиск:

Книги в библиотеке:

категория Астрология [38]

  ДЖОАННА ВУЛФОЛК [20]
    
категория Белая Магия, черная, практическая ... [87]

  Практическая магия Автор: Папюс [8]


категория Великие, известные Эзотерики: Лао Цзы, Мишель Нострадамус. [13]

  Бхагван Шри Раджниш (Ошо) [48]
    
  ВИГЬЯНА БХАЙРАВА TAHTPA, КНИГА ТАЙН [83]
    Эзотерические техники, приемы, методы от ОШО
  Карлос Кастанеда [63]
    
  Предсказательница Ванга [13]

категория Гипноз. Принципы, методы, техника. [19]

категория Деньги, успех, процветание. [38]

категория Дети - Индиго [29]

категория Карма [9]

категория Нетрадиционная медицина [82]

  Мазнев Н.И. Лечебник, Народные способы [36]
    
категория НЛП [34]

категория Нумерология [17]

категория Психология [66]
Имеется связь с разделом Эзотерические тренинги, психотехники, методы...
  Дейл Карнеги. [19]


категория Разное [113]
Некаталогизированные материалы по эзотерике
категория Теософия [30]

категория Эзотерика, Оккультизм [74]

  Александр Тагес - Омикрон [10]
    
  Астрал [30]
    
  Ментал [3]
    
  Семь тел, семь чакр. [11]
    
категория Эзотерические тренинги, психотехники, методы для изменения состояния сознания, тренировки, разгрузки и т.п.. [66]

Свежие материалы:

свежие материалы Анни Безант ПУТЬ К ПОСВЯЩЕНИЮ и СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ ЧЕЛОВЕКА
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (заговоры защитные, обереги 4 часть)
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (для любви, семьи, на удачу в жизни и в делах, для привлечения денег 3 часть)
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (заговоры от болезней, для красоты. 2 часть)
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (от болезней)
→ Подробнее

Популярные материалы:

популярная литература [более 29600 просмотров]
Заговоры, заклинания, знахарские рецепты и многое другое из Учебника Белой магии. → Подробнее
популярная литература [более 19600 просмотров]
Снять порчу, наговоры, заговоры 1часть → Подробнее
популярная литература [более 10800 просмотров]
Книга проклятий → Подробнее
популярная литература [более 9600 просмотров]
Сафронов Андрей - Энергия денег → Подробнее
популярная литература [более 9100 просмотров]
Практическая магия. Определение магии Папюс 1 глава → Подробнее

Другие разделы сайта:

Сонник - толкование снов
Рецепты народной медицины
Гадание онлайн
Гадание на картах Таро
Бесплатные гороскопы
Психологические тесты
Развивающие игры
Нумерология



ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 3том 6часть

        Глава 5 (37)
ТЕХНИКИ СВИДЕТЕЛЬСТВОВАНИЯ
НЕПРЕРЫВНО ИЗМЕНЯЮЩЕЙСЯ КАРТИНЫ ЖИЗНИ
26 февраля 1973 года, Бомбей, Индия


Сутры:
57. В настроении крайнего желания будь невозмутима.
58. Эта так называемая вселенная кажется обманом, выставкой картин. Чтобы быть счастливой, так и воспринимай ее.
59. О возлюбленная, не обращай внимания ни на удовольствие, ни на боль,
но на то, что между ними.
60. Цели и желания существуют во мне, как и в других. Так их и принимая,
позволь им трансформироваться.

Изначальный ум подобен зеркалу: он чист и остается чистым, но на нем может со-бираться пыль. Чистота не теряется, пыль не может разрушить чистоту, но чистота мо-жет быть закрыта. Таково состояние обычного ума - он покрыт пылью. Скрытый за пы-лью, изначальный ум остается чистым. Он не может стать нечистым, это невозможно. И если бы он мог быть нечистым, то не было бы способа восстановить его чистоту. Сам по себе он остается чистым, но просто покрытым пылью.
Наш ум представляет собой изначальный ум плюс пыль, ум будды плюс пыль, бо-жественный ум плюс пыль. Если вы будете знать, как раскрыть его, как очистить его от пыли, то вы будете знать все то, что стоит знать, и вы достигнете всего того, что заслу-живает быть достигнутым. Все эти техники направле¬ны на то, как освободить ваш ум от каждодневной пыли, которая должна собираться на нем. Эта пыль является естествен-ной. Она накапливается так же, как накапливается на путешественнике, прошедшем мно-го-много дорог, - а вы и были путешественни¬ком в течение многих-многих жизней. Вы прошли длинный путь, поэтому накопилось много пыли.
Прежде, чем мы приступим к техникам, многое нужно будет понять. Прежде всего, то, что Восток существенным образом отличается от Запада в его отношении к внутренней трансформации. Христианство считает, что все, что случается с самим человеческим существом, - это грех. Восток считает, что с самим человеческим существом ничего не случается; ничто не может случиться. Человеческое существо остается в своей абсо¬лютной чистоте; в нем нет никакого греха. Так что на Востоке человек не осуждается, он не является чем-то деградирующим. Наоборот, он остается таким же божественным, ка-ким он и является, таким, каким он всегда был, а то, что собирается пыль, то это естест-венно. Пыль и должна накапливаться.
Итак, нет никакого греха, есть только ложное отождествле¬ние.
Мы отождествляем себя с умом, с пылью. Наш опыт, наши знания, наши воспомина-ния - все это пыль. Все, что бы вы ни знали, все, что бы вы ни испытали, все, что было в вашем прошлом, - все это пыль. Восстановление изначального ума означает восста-новление чистоты - без опыта, без знаний, без воспоминаний, без прошлого.
Все прошлое является пылью, но мы отождествляем себя с прошлым, а не с созна-нием, которое всегда в настоящем. Думайте об этом таким образом: все, что бы вы ни знали, всегда в прошлом, а вы сами - здесь и сейчас, в настоящем. Все ваши знания яв-ляются пылью. Понимание является вашей чистотой, знания являются пылью. Способ-ность осознавать, энергия при¬обретения знаний, понимание являются вашей изначаль-ной природой. Через понимание вы приобретаете знания. Эти знания подобны пыли. Здесь и сейчас, в этот самый момент, вы являетесь абсолютно чистыми, но вы не ото-ждествляете себя с этой чистотой, вы отождествляете себя с прошлым, с накоплен¬ным прошлым. Так что все техники медитации представляют собой, в основном, методы для удаления самого себя из прошлого и для погружения себя в здесь и сейчас.
Будда учил, как восстановить эту чистоту сознания, как освободиться от прошлого, потому что, пока вы не будете свободны от прошлого, вы будете оставаться в оковах, вы будет рабом. Прошлое лежит на вас тяжким грузом, из-за этого прошлого вы никогда не знаете настоящего. Прошлое известно, настоящее является малым атомарным мо-ментом. Вы все время упускаете настоящее из-за прошлого, а это прошлое вы все время проецируете в будущее. Прошлое проецируется в будущее, и оба являются ложными, фальшивыми. Прошлого уже нет, будущему еще только предстоит быть. И того и друго-го нет, а то, что есть, скрыто между этими двумя, которых нет.
Будда искал, он переходил от одного учителя к другому. Он искал, он приходил ко многим учителям, ко всем известным учителям. Он расспрашивал их, он позволял им что-то делать с ним, он взаимодействовал с ними. Он подвергал себя различным лише-ниям и испытаниям, но он не реализовывался, и трудность была в следующем: учителя интересовались будущим, некото¬рым освобожденным состоянием где-то после смерти, после того, как жизнь закончится. Они интересовались каким-то Богом, какой-то нирва-ной, какой-то мокшей - некоторым состоянием освобожденности - где-то в будущем, а Будду интересовали здесь и сейчас, так что у них не было точек соприкосновения. Он говорил каждому учителю: «Меня интересует здесь и сейчас, как быть тотальным, цело-стным и чистым здесь и сейчас». И они обычно говорили: «Применяй этот метод, делай это, и если ты будешь делать его правильно, то когда-то, в будущем, в какой-то будущей жизни, в каком-то будущем состоянии ты достиг¬нешь».
Рано или поздно он оставлял каждого из учителей, а затем он попытался дойти до всего самостоятельно. Что он делал? Он делал очень простую вещь. Раз вы уже узнали это, то оно кажется очень простым и очевидным, но если вы не знаете этого, то это так трудно, так тяжело, это кажется невозможным. Он делал только одну вещь: он оставал-ся с настоящим моментом. Он забыл про свое прошлое и про свое будущее. Он сказал: «Я буду здесь и сейчас. Я буду просто существовать». Если вы сможете существовать лишь одно мгновенье, то вы узнаете вкус - вкус вашего чистого сознания. И раз вы уз-нали его вкус, вы уже никогда не сможете забыть его. Тогда его вкус, его аромат остает-ся с вами, и этот аромат становится вашей трансформа¬цией.
Есть много способов того, как раскрыть себя, избавив от прошлого, как смахнуть пыль и взглянуть в зеркало вашего собственного ума. Все эти техники и являются раз-личными способами, но каждая техника требует глубокого понимания - запомните это. Эти техники не являются механическими, пото¬му что они предназначены для раскрытия сознания. Они не являются механическими. Вы можете использовать их механи¬чески, и если вы используете их механически, вы можете приобрести некоторое спокойствие ума, но это не будет изна¬чальной чистотой. Вы можете приобрести некоторое безмол-вие, но это безмолвие будет культивированным. Это тоже принадлежит пылевой части ума, а не его изначальному слою. Не используйте эти техники механически. Необходимо глубокое понимание, а при наличии понимания они могут помочь вам раскрыть свою сущность.

57. Будь невозмутим желаниями

Первая техника свидетельствования: В настроении крайнего желания будь невоз-мутима.

В настроении крайнего желания будь невозмутима: когда желание охватывает вас, вы приходите в возбуждение. Конечно, это естественно. Желание овладевает вами, и то-гда ваш ум начинает волноваться, на его поверхности появляется рябь. Желание тянет вас куда-то в будущее; прошлое толкает вас куда-то в будущее. Вы возмущены, вы не-спокойны. Имеется желание, следовательно, вы не можете быть в покое.
В этой сутре говорится: В настроении крайнего желания будь невозмутима. Но как быть невозмутимым? Желание озна¬чает беспокойство, возмущение; так, как быть не-возмутимым - причем в моменты крайнего желания? Вы должны будете проделать не-которые эксперименты; только тогда вы поймете, что это значит. Вы в гневе, гнев охва-тывает вас, вы на время становитесь безумным, одержимым, вы перестаете быть здра-во¬мыслящим. Вспомните внезапно о том, что следует быть невозмутимым - как если бы вы разделись. Станьте внутри обнаженным, снимите с себя гнев как одежду, раздень-тесь. Гнев все еще будет там, но теперь вы будете в той точке внутри себя, которая не подвержена возмущениям.
Вы будете знать, что гнев здесь, но на периферии. Он здесь подобно горячке. Пери-ферия волнуется, периферия возмущена. Но вы можете смотреть на это со стороны. Если вы сможете смотреть на это, вы будете невозмутимы. Станьте свидетелем этого, и вы будете невозмутимы. Эта невозмущенная точка и есть ваш изначальный ум. Изна-чальный ум не может быть возмущенным, он никогда не бывает в волнении, - но вы ни-когда не смотрите на него. Когда вас охватывает гнев, вы начинаете отождествлять себя с гневом. Вы забываете, что гнев есть нечто, отличное от вас. Вы становитесь с ним единым целым, вы начинаете действовать посредством его, вы начинаете что-то делать посредством его.
Нужно сделать две вещи. Когда вы в гневе, ваша ярость направлена на кого-то дру-гого, на объект вашего гнева. Тогда вы переместились на другого. Гнев как раз посере-дине между вами и другим. Вот я здесь, тогда там гнев, а там вы - объект моего гнева. От гнева я могу двигаться в двух направлениях. Я могу двигаться к вам, тогда вы станови-тесь центром моего сознания, объектом моего гнева. Тогда мой ум становится сфокуси-рован¬ным на вас, на том, кто обидел меня. Это один путь, по которому вы можете пере-мещаться от гнева. Есть и другой путь: вы можете перемещаться к самому себе. Вы не перемещаетесь к тому человеку, который, как вы считаете, вызвал ваш гнев. Вы пере-мещаетесь к человеку, который испытывает гнев; вы пере¬мещаетесь к субъекту, а не к объекту.
Обычно мы всегда перемещаемся к объекту. Если вы перемещаетесь к объекту, то пылевая часть вашего ума возму¬щается, и вы будете чувствовать, что вы возмущены, обеспоко¬ены. Если вы движетесь внутрь, в центр своего собственного существа, то вы сможете стать свидетелем этой пылевой части; вы сможете увидеть, что возмущена пылевая часть ума, но вы не возмущены. Вы можете поэкспериментировать подобным образом на любом желании, на любом возмущении вашего ума.
В ваш ум приходит сексуальное желание; все ваше тело охвачено им. Вы можете двигаться к объекту, привлекающему вас сексуально, к объекту вашего желания. Объект может присутствовать перед вами, а может и отсутствовать. Вы можете двигаться к объекту и в воображении. Но тогда вы будете становиться все более и более возмущен-ным. Чем больше вы будете удаляться от своего центра, тем более возмущенным вы будете становиться. Возмущение, в действительности, всегда пропорционально этой дистанции. Чем на большем расстоянии вы находитесь от центра, тем в большей степе-ни вы возмущены; чем ближе вы к центру, тем меньше вы возмущены. Если вы точно в центре, то нет никакого возмущения.
В циклоне имеется центр, который является невозмущен¬ным - в циклоне гнева, в циклоне секса, в циклоне любого желания. Точно в центре нет никакого циклона, а ци-клон не может существовать без безмолвного центра. Гнев также не может существо-вать без чего-то внутри вас, что лежит за пределами гнева.
Запомните следующее: ничто не может существовать без своей противоположности. Противоположное является необхо¬димым. Без него нет никакой возможности для суще-ствования чего-либо. Если бы внутри вас не было центра, остающегося неподвижным, то невозможно было бы никакое движение. Если бы внутри вас не было центра, остаю-щегося невозмущенным, то для вас невозможно было бы никакое возмущение. Проана-лизи¬руйте это, понаблюдайте это. Если бы в вас не было центра абсолютного покоя, то как бы вы могли почувствовать, что вы возмущены? Вам требуется сравнение. Для сравнения вам нужны две точки.
Предположим, что человек болен: он чувствует, что он болен только потому, что где-то внутри него существует точка, центр абсолютного здоровья. Вот почему он может сравнивать. Вы говорите, что у вас болит голова. Откуда вы знаете об этой боли, об этой головной боли? Если бы вы сами были головной болью, то вы бы не знали о ней. Вы должны быть чем-то другим - наблюдателем, свидетелем, тем, кто может сказать: «У меня болит голова».
Эта боль может быть почувствована только чем-то, что само болью не является. Если вы больны, если у вас жар, то вы можете почувствовать это, потому что сами вы жаром не являетесь. Жар не может почувствовать, что у него жар; требуется кто-то, кто находится вне него. Требуется полярно противоположная точка. Когда вы в гневе и если вы чувствуете, что вы в гневе, то это означает, что внутри вас существует точка, кото-рая еще не возмущена и которая может быть свидетелем. Вы можете не смотреть на эту точку, но это другое дело. Вы можете не видеть самого себя в этой точке, но это другое дело. Но она всегда здесь в своей первоначальной чистоте; она здесь.
В этой сутре говорится: В настроении крайнего желания будь невозмутима. Что вы можете для этого сделать? Эта техника не предназначена для подавления. Эта техника не утверждает, что когда вы в гневе, подавите его и оставайтесь невозмущенными - нет! Если вы будете подавлять, вы породите еще большее возмущение. Если имеется гнев и усилия по его подавлению, то возмущение будет удваиваться. Когда имеется гнев, за-кройте ваши двери, медитируйте на гнев, позвольте гневу быть. Вы остаетесь невозму-щенными и не подавляете его.
Подавить чувство легко и выразить его легко. Мы делаем и то и другое. Мы выража-ем чувство, если ситуация позволяет и если это удобно и не опасно для вас. Если вы можете причинить вред другим, а другие не могут навредить вам, то вы будете выра-жать свой гнев. Если это опасно, если другой может вам навредить больше, если ваш босс или кто-то другой, на кого вы сердитесь, является более сильным, то вы будете подавлять гнев.
Выражение и подавления являются легкими, трудным является свидетельствова-ние. Свидетельствование — это ни то и ни другое; это не подавление, это не выражение. Это не выраже¬ние, потому что вы не изливаете свой гнев на объект гнева. Это также и не подавление. Вы позволяете ему быть выраженным - выраженным в вакууме. Вы ме-дитируете над ним.
Встаньте перед зеркалом и выразите свой гнев - и будьте свидетелем этого. Вы один, поэтому вы можете медитировать над этим. Делайте все, что вы хотите, но только в вакууме. Если вы хотите кого-нибудь побить, бейте пустое небо. Если вы хотите сер-диться, сердитесь; если вы хотите пронзительно кричать, кричите. Но проделывайте это в одиночку и воспринимайте себя как точку, которая смотрит на все это, на весь этот спектакль. Тогда это превращается в психологическую драму, вы можете смеяться над ней, и все это может превратиться для вас в глубокое очищение, в катарсис. Потом вы будете чувствовать себя облегченным, но вы не только облегчитесь от этого, посредст-вом этого вы что-то приобретете. Вы станете более зрелым; для вас будет иметь место некоторый рост. И теперь вы будете знать, что даже в том случае, когда вы гневаетесь, внутри вас имеется центр, который остается невозмущенным. Теперь пытайтесь рас-крыть этот центр все больше и больше; если вами овладевает желание, его легко рас-крыть.
Вот почему тантра не против желаний. Она учит тому, что нужно не избегать жела-ний, но всегда помнить о центре, который остается невозмущенным. Поэтому тантра ут-верждает, что использовать можно даже секс. Двигайтесь в секс, но оставайтесь невоз-мущенными. Будьте свидетелем. Все время будьте наблюдающим. Все, что бы ни слу-чилось, случается на периферии; вы просто посторонний наблюдатель, зритель.
Эта техника может быть очень полезной; она может ока¬заться очень выгодной для вас. Но исполнять ее очень трудно, поскольку, когда вы становитесь возмущенными, вы про все забываете. Вы можете забыть о том, что вы должны медитиро¬вать. Тогда по-пробуйте следующее: не ждите того момента, когда к вам придет гнев. Не ждите момен-та! Просто закройтесь в комнате и думайте о последнем случае переживания гнева, ко-гда вы становились безумным. Вспомните этот случай, снова проиграйте его. Это будет не трудно. Снова проиграйте его, воссоздайте его, оживите его. Вспомните о том, что кто-то обидел вас, вспомните, что было сказано, и как вы реагировали на это. Отреаги-руйте снова, ответьте ему.
Вы, возможно, и не знаете, что ум является устройством для записи на магнитофон-ную ленту. А сегодня ученые говорят, теперь это научный факт, что если к вашим запо-минающим центрам прикоснуться электродами, то начнется воспроизведе¬ние записи. Вы, например, были когда-то сердиты: инцидент записан в той же самой последова-тельности, в которой все происходило, так, как будто в вашем мозгу имеется устройство записи. Если к нему прикоснуться электродами, то оно начнет воспроизведение. Вы снова испытаете те же самые чувства. Ваши глаза снова начнут наливаться кровью, ва-ше тело опять начнет бросать в дрожь и в жар, все будет воспроизводиться снова. Если убрать электроды, все прекратится. Если вы снова вложите в это энергию, то все снова начнется с самого начала. Сейчас говорят, что ум является записывающим устройст¬вом, и вы все можете воспроизвести. Но не просто вспоминайте, оживляйте. Начните снова переживать соответствующие чувства, и ум получит о них представление. Этот случай вернется к вам; вы оживите его. При его оживлении оставайтесь невозму¬щенными. Начните с прошлого. Это легко, потому что теперь это игра, реальная ситуа-ция далеко отсюда, не здесь. И если вы сможете проделывать это, тогда вы будете в состоянии проделы¬вать это и в ситуации, когда гнев действительно здесь, в реальной ситуации. И это можно делать с каждым желанием, это должно быть сделано с каждым желанием.
Это повторное проигрывание чего-то из прошлого сделает многое. Каждый имеет в своем уме шрамы, незалеченные раны. Если вы снова воссоздадите соответствующую ситуацию, вы снимете с себя бремя. Если вы сможете отправиться в свое прошлое и сделать что-то, что оказалось незавершенным, то вы снимете с себя бремя вашего про-шлого. Ваш ум станет более свежим; пыль будет стерта. Вспомните в своем прошлом нечто, что, по вашему мнению, осталось приостановленным. Вы хотели убить кого-то, вы хотели любить кого-то, вы хотели этого или того, и все это осталось незавершен-ным.
Эти незавершенные дела нависли в уме, как облака. Они оказывают влияние на все, что вы делаете, и на все, чем вы являетесь. Эти облака должны быть рассеяны. Воз-вращайтесь назад во времени, верните желания, которые остались невыпол¬ненными, оживите еще свежие раны. Они будут залечены. Вы станете более цельным; благодаря этому вы приобретете умение оставаться невозмущенным в возмущенной ситуации.
В настроении крайнего желания будь невозмутима. Гурджиев очень часто исполь-зовал эту технику. Он создавал опре¬деленные ситуации, но для создания таких ситуа-ций нужна школа. Вы не можете делать это в одиночку. Гурджиев имел небольшую шко-лу в Фонтенбло; он был мастером придумывания различных задач. Он знал, как приду-мывать ситуации. Вы входите в комнату, там уже сидит ваша группа. Вы входите в ком-нату, где сидит группа, и вдруг там делается что-то такое, что вызывает ваш гнев. И это делается так естественно, что вы никогда не подумаете, что эта ситуация создана спе-циально для вас. Но это специальный прием. Кто-то оскорбляет вас, сказав что-нибудь, и вы начинаете возмущаться. Тогда все начинают помогать этому возмущению, и вы просто свирепеете. И когда вы находитесь уже у той черты, когда вы можете взорвать-ся, Гурджиев кричит: «Вспомните! Вспомните о не возмущении!»
Ситуация может быть создана, но только в школе, где много людей работает над со-бой. И когда Гурджиев кричит: «Вспомни¬те! Вспомните о не возмущении!», то вы теперь знаете, что это искусственно созданная ситуация. Возмущение не может исчез¬нуть вне-запно, немедленно, потому что оно имеет уже физичес¬кие корни. Ваши железы уже вы-бросили в кровь порцию яда; вашему телу уже нанесен ущерб.
Гнев не может исчезнуть так внезапно. Даже теперь, когда вы знаете, что вы обману-ты, что никто не окорблял вас и не имел в виду ничего плохого, трудно будет что-нибудь сделать. Гнев здесь, ваше тело наполнено им, - но внезапно ваша температура снижает-ся. Гнев остается только в теле, только на периферии. В центре вы внезапно охлаждае-тесь, и вы знаете, что внутри вас существует точка, в которой нет никакого возмуще¬ния. Вы начинаете смеяться. Ваши глаза красны от гнева; ваше лицо искажено до звериного, но вы начинаете смеяться. Теперь вы знаете два места - точку, в которой вы не возму-щены, и возмущенную периферию.
Вы можете помочь себе. Ваша семья может стать школой; вы можете помочь друг другу. Школой могут стать друзья, они могут помочь друг другу. Вы можете решить со своей семьей. Вся семья может решить, что сейчас должна быть создана ситуация для отца или для матери, и тогда вся семья работает для создания такой ситуации. Когда отец или мать полностью выйдут из себя, тогда все начинают смеяться и говорят: «Ос-та¬вайся полностью невозмущенным». Вы можете помочь друг другу; переживания яв-ляются просто чудесными. Раз вы узнали, что внутри вас имеется охлаждающий центр, действующий в горячих ситуациях, то вы не сможете забыть его, и тогда в любой горя-чей ситуации вы вспомните о нем, вызовете его, восстановите его.
На Западе в настоящее время используется одна техника, техника психотерапии; она называется психологической драмой. Она помогает, и она также основана на технике, подобной этой. В психологической драме вы просто играете роль, вы просто играете в игру. Сначала это игра, но рано или поздно она захватывает вас. А когда вы увлечены игрой, ваш ум начинает функционировать, потому что ваш ум и ваше тело функциони¬руют автоматически. Они функционируют автоматически!
Таким образом, если вы наблюдаете актера, который играет в психологической дра-ме и который в ситуации гнева действи¬тельно начинает сердиться, то вы можете поду-мать, что он просто играет, но это не так. Он действительно может стать сердитым; те-перь он может совсем и не играть. Теперь он захвачен желанием, возмущением, чувст-вом, настроением, и если он действительно захвачен этим, то только тогда его игра вы-глядит реальной.
Ваше тело не может знать, играете вы или делаете все по-настоящему. Вы, вероят-но, наблюдали иногда в своей жизни, что вы просто играли, что вы сердитесь, и не за-метили, как гнев стал реальным, или вы просто играли и не испытывали никаких сексу-альных чувств. Вы играли со своей женой или подругой, или вы играли с мужем, а затем вдруг это стало реальным. Тело воспринимает это, тело может быть обмануто. Тело не может знать, реально это или нереально, особенно в сексе. Если вы только воображае-те, то тело думает, что это реально.
Сексуальный центр тела в наибольшей степени связан с воображением, так что од-ним только воображением вы можете вызвать половой оргазм. Вы можете обмануть те-ло. Во сне вы можете иметь семяизвержение; даже во сне тело может быть обмануто. Вы не делаете любовь ни с кем; вы занимаетесь любовью только во сне, в фантазиях, в воображении. Но тело может освобождаться от сексуальной энергии, вы можете даже почувствовать глубокий оргазм. Что происходит? Как обманы¬вается тело? Тело не мо-жет знать, что является реальным, а что - нереальным. Раз вы начинаете делать что-то, то тело думает, что это что-то реальное, и начинает вести себя соответствующим обра-зом.
Психологическая драма - это техника, основанная на подобных методах. У вас нет гнева, вы просто играете гнев, - а затем вы втягиваетесь в него. Но психологическая драма прекрасна, потому что вы знаете, что вы просто играете, а затем на периферии гнев становится реальным, но как раз позади него скрыты вы и наблюдаете за ним. Те-перь вы знаете, что вы возмущены, хотя гнев и присутствует и возмущение тоже при-сутствует. Возмущение здесь и все же возмущения нет.
Это ощущение двух сил, действующих одновременно, дает вам трансценденцию, выход за пределы, а затем при реальном гневе вы сможете почувствовать это. Раз вы узнали, как это почувствовать, то вы сможете почувствовать это и в реальной ситуации. Используйте эту технику; она изменит всю вашу жизнь. Раз вы знаете, как оставаться невозмутимым, то мир не будет страданием для вас. Тогда ничто не сможет создать беспорядок в вас; ничто, в действительности, не сможет повре¬дить вам. Теперь для вас не существует страданий, а раз вы знаете это, то вы можете вести себя совсем по-другому.
Гурджиев обычно использовал эту технику. Он умел изме¬нить выражение своего лица в любой момент. Он мог смеяться, он мог улыбаться, он мог выглядеть счастли-вым в присутствии вас, но вдруг он внезапно становился сердитым без всякой причи-ны. Говорят, что он стал таким специалистом в этом искусстве, что если два человека сидели рядом с ним, каждый со своей стороны, то он мог сердиться одной половиной своего лица и улыбаться другой половиной. Тогда один человек мог потом говорить: «Какой прекрасный человек Гурджиев», а другой говорил: «Какой же это плохой чело-век!» Для человека, сидящего с одной стороны, он выглядел улыбающимся, а с другой стороны он выглядел сердитым.
Раз вы можете отделить свой центр от периферии, то вы сможете делать это. Раз центр полностью отсоединен, если вы можете оставаться невозмущенным в гневе, в любом желании, то вы сможете играть с этими желаниями, с гневом, с возмуще¬ниями.
Эта техника предназначена для того, чтобы создать внутри вас ощущение двух крайних случаев. Они здесь, две полярные противоположности здесь. Раз вы осознали эти полярности, то вы в первый раз стали хозяином самого себя. В противном случае хозяевами являются другие; вы же являетесь просто рабом.
Ваша жена знает, ваш сын знает, ваш отец знает, ваши друзья знают, что вас можно тянуть и толкать в разные стороны. Вас можно возмущать, вас можно сделать счастли-вым или несчаст¬ным. Если кто-то другой может сделать вас счастливым или несчаст-ным, то вы не хозяин, вы просто раб. Власть находится у другого. Одним только движе-нием руки он может сделать вас несчастным; всего лишь маленькой улыбкой он может сделать вас счастливым.
Так что вы просто зависите от милости кого-то другого; этот другой может сделать с вами что угодно. И если возникает соответствующая ситуация, то все ваши реакции яв-ляются просто заранее известными реакциями, а не сознательными действиями. Вы просто реагируете известным образом. Если кто-то обижает вас, и вы становитесь сер-дитыми, то ваш гнев не является действием, это реакция. Если кто-то высоко оценивает вас, и вы начинаете улыбаться и чувствовать себя хорошо, прекрасно, то это реакция, а не действие.
Будда проходил по деревне, собрались несколько человек. Они были против него и оскорбляли его. Будда слушал, а затем сказал: «Я должен добраться вовремя до другой деревни, так могу ли я идти теперь? Если вы сказали все, что хотели сказать, если вы закончили, то я могу идти. Если же у вас имеется еще что-то, что вы хотели сказать мне, то, возвращаясь назад, я буду ждать вас здесь же. Вы можете прийти и сказать мне».
Эти люди были просто удивлены. Они не могли ничего понять. Они оскорбляли его, обзывали нехорошими словами, поносили его, поэтому они сказали: «Но мы и не гово-рим тебе ничего, мы поносим и оскорбляем тебя».
Будда сказал: «Вы можете делать это, но если вы ждете какой-то реакции от меня, то вы пришли поздно. Если бы десять лет назад вы пришли ко мне с такими словами, я бы реагировал. Но теперь я знаю, как действовать, теперь я хозяин самого себя; вы не мо-жете заставить меня сделать что-либо. Так что вы должны будете вернуться. Вы не мо-жете возмутить меня; ничто не может возмутить меня, потому что я знаю свой собст-венный центр».
Это знание центра или это обоснование в центре делает вас хозяином. В противном случае вы раб, причем раб многих - не только одного хозяина, но многих. Все являются вашими хозяевами, вы являетесь рабом всей вселенной. Естественно, что вы всегда будете в беде. При наличии такого большого количес¬тва хозяев, тянущих и толкающих вас в различных направлени¬ях и измерениях, вы никогда не собраны, вы никогда не це-лостны, вы растянуты по многим направлениям, вы в страда¬нии. Только хозяин самого себя может переступить через страдания, выйти за их пределы.

58. Смотри в мир как на спектакль
Вторая техника свидетельствования: Эта так называемая вселенная кажется об-маном, выставкой картин. Чтобы быть счастливой, так и воспринимай ее.

Весь этот мир - всего только спектакль, так что не относитесь к нему очень серьез-но. Серьезность приведет вас к беде, вы попадете в беду. Не относитесь ко всему серь-езно. Ничто не является серьезным; весь этот мир является просто спектак¬лем.
Если вы сможете смотреть на весь мир как на спектакль, то вы восстановите свое изначальное сознание. Пыль собирается именно потому, что вы так серьезны. Эта серь-езность порождает проблемы, а мы так серьезны, что даже тогда, когда мы смотрим спектакль, мы собираем пыль. Зайдите в кинотеатр и посмотри¬те на зрителей. Не смот-рите на экран, забудьте про картину; не смотрите на экран, просто посмотрите на зрите-лей в зале. Кто-то будет плакать, и слезы будут течь по его щекам, кто-то будет смеять-ся, кто-то будет сексуально возбужденным. Вы только посмотрите на людей. Что они делают? Что с ними происходит? А ведь на экране нет ничего, кроме картинок - картинок из света и тени. Экран пуст.
Но как же они становятся возбужденными, возмущенны¬ми? Они плачут, кричат, смеются. Картина является не просто картиной, фильм является не просто фильмом. Они забыли, что это всего лишь придуманная история, они воспринимают это серьезно. Она становится «живой»! Она «реальна»! И это проис¬ходит везде, не только в кинотеат-ре. Посмотрите на жизнь вокруг вас. Что это?
На этой земле жило много людей. В том месте, где вы сидите, похоронено, как ми-нимум, десять мертвых тел, и они тоже были таким же серьезными, как вы. Теперь их больше нет. Куда ушли их жизни? Куда ушли их проблемы? Они сражались - сражались за каждый дюйм земли, и вот - земля здесь, а их нет.
Я не говорю, что их проблемы не были проблемами. Они были проблемами - так же, как и ваши проблемы. Они были серьезными - проблемы жизни и смерти. Но где все их пробле¬мы? И если человечество однажды исчезнет, то земля останется, деревья будут расти, реки будут течь, и солнце будет вставать; земля никак не почувствует нашего от-сутствия и не спросит, куда девалось человечество.
Посмотрите вокруг: посмотрите назад, посмотрите вперед, посмотрите во всех на-правлениях, в которых вы присутствуете, в которых присутствует ваша жизнь. Все это выглядит как длительный сон, и все, что вы воспринимаете так серьезно в данный мо-мент, в следующий момент станет бесполезным. Вы его даже не запомните.
Вспомните вашу первую любовь, вспомните, какой серьез¬ной она была. От нее за-висела ваша жизнь. Теперь вы совсем не помните ее, она забыта. И все, о чем вы ду-маете, что сегодня от него зависит ваша жизнь, будет забыто. Жизнь есть поток, ничего не остается. Это как кинофильм, в нем все изменяется и превращается во что-то другое. Но в какой-то момент вы чувствуете, что это очень серьезно, вы возмущены, взволно-ваны. В этой технике говорится: Эта так называемая вселенная кажется обманом, вы-ставкой картин. Чтобы быть счастливой, так и воспринимай ее.
В Индии мы называем этот мир не творением Бога, а спектаклем, игрой, лилой. Это понятие лилы кажется прекрас¬ным, потому что понятие творения кажется слишком серьез¬ным. Христианский, иудейский Бог очень серьезен. За одно-единственное непод-чинение Адам был выброшен из садов Эдема - и не только он был выброшен, но из-за него и все человечество. Он был нашим отцом, и мы страдаем из-за него. Бог кажется таким серьезным. Ему нельзя не подчиняться. А если ему не подчиниться, то он будет мстить, и месть его будет такой долгой.
Этот грех не кажется таким уж серьезным. Адам, в действи¬тельности, совершил его из-за глупости самого Бога. Бог-отец сказал Адаму: «Не подходи к дереву, к Древу по-знания, и не ешь его плодов». Этот запрет превратился в приглашение, это вполне пси-хологично. В этом большом саду привлекательным стало только это Древо познания. Ведь оно было запрещено.
Любой психолог может сказать, что Бог совершил ошибку. Если плоды с этого дере-ва нельзя было есть, то лучше бы было о них вообще не говорить. Для Адама не было бы никакой возможности попасть к этому дереву, а все человечество осталось бы в са-ду. Но эти слова, этот приказ: «Нельзя есть» породили беду; это «нельзя» и породило всю беду.
Поскольку Адам не подчинился, он был выброшен из рая, и месть кажется слишком уж долгой. И христиане говорят, что Иисус был распят только для того, чтобы искупить нашу вину - чтобы избавить нас от греха, совершенного Адамом. Таким образом, вся христианская концепция истории висит на двух личностях - на Адаме и на Иисусе. Адам совершил грех, а Иисус пострадал, чтобы избавить нас от этого греха, и позволил рас-пять себя. Он пострадал так, что грех Адама можно было бы и простить. Но мне кажется, что Бог до сих пор не простил его. Иисус был распят, а человечество точно так же про-должает страдать.
Само понятие Бога как отца является неприятным, серьез¬ным. По индийским поня-тиям Бог не творец. Бог - всего лишь игрок; он не серьезен. Это просто игра. Правила имеются, но это правила игры. Вы не должны к ним серьезно относиться. Ничто не яв-ляется грехом - есть только ошибки, и вы страдаете из-за своих ошибок, а не из-за того, что Бог наказывает вас. Вы страдаете из-за правил, которым не следуете. Бог не нака-зывает вас. Все понятие лилы придает жизни смысл спектакля; она превращается в длинную пьесу. И данная техника основывается на подобном взгляде: Эта так назы-ваемая вселенная кажется обманом, выставкой картин. Чтобы быть счастливой, так и воспринимай ее.
Если вы несчастны, то вы воспринимаете ее слишком серьезно. И не пытайтесь найти какие-либо способы, чтобы стать счастливым. Просто измените свое отношение ко всему. Вы не можете быть счастливым с серьезным умом. С праздничным умом вы можете быть счастливыми. Воспринимайте всю эту жизнь как миф, как сказку. Она еди-на, и если вы воспринимаете ее так, то вы не будете несчастны. Несчастье проистекает из слишком большой серьезности. Попробуйте это в течение семи дней; в течение семи дней помните только одно, - что вся жизнь есть только спектакль, - и вы не будете больше тем же самым. Всего только в течение семи дней! Вы много не потеряете, пото-му что у вас нет ничего, что можно было бы терять.
Вы можете попробовать это. В течение семи дней восприни¬майте все как спектакль, как шоу. Эти семь дней дадут вам представление о вашей природе будды, о вашей внут-ренней чистоте. И раз вы имеете некоторое представление об этом, то не сможете быть снова тем же самым. Вы будете счастливы, но вы не сможете даже постичь, какой тип счастья имеет место, потому что вы еще не знали никакого счастья. Вы знали только различные степени несчастья; иногда вы были более несчастны, иногда менее несчаст-ны, и то состояние, когда вы были менее несчастны, вы называли счастьем. Вы не знаете, что такое счастье, потому что вы не можете этого знать. Если вы имеете концеп-цию мира, в котором вы воспринимаете его очень серьез¬но, то вы не можете знать, что такое счастье. Счастье случается только в том случае, если вы опираетесь на концеп-цию, что мир есть просто спектакль.
Так что попробуйте это, делайте все праздничным образом, исполняйте роль - не воспринимайте все реально. Если вы муж, играйте, будьте играющим мужем; если вы жена, будьте игра¬ющей женой. Сделайте это просто игрой. Здесь, конечно, есть правила; для того чтобы можно было играть в любую игру, нужны правила. Женитьба представ-ляет собой правило и развод представляет собой правило, но не относитесь к ним серьезно. Это правила игры, и одно правило влечет за собой другое правило. Развод плох, потому что брак плох: одно правило влечет за собой другое! Но не воспринимайте их серьезно, и тогда вы увидите, как немедленно изменится качество вашей жизни.
Идите сегодня вечером домой, и ведите себя с женой, с мужем или с детьми так, как вы играли бы роль в пьесе; увидьте красоту этого. Если вы играете роль, то вы будете стараться исполнить ее умело, но вы не будете подвержены возмущениям. В этом нет никакой необходимости. Вы исполните свою роль и отправитесь спать. Но помните - это роль, так что в течение семи дней следуйте именно этой позиции. Тогда с вами может случиться счастье, а если вы узнаете, что такое счастье, то вам не нужно будет двигать-ся в несчастье, потому что это ваш собственный выбор.
Вы несчастны, потому что вы выбираете неправильное отношение к жизни. Вы мо-жете быть счастливыми, если выбе¬рете правильное отношение. Будда уделял так много внимания правильному отношению. Он сделал это основой, фундаментом - правильное отношение. Что такое правильное отношение? Что является критерием? По-моему, кри-терием является следую¬щее: отношение, которое делает вас счастливыми, является правильным; не существует никаких объективных критериев. Отношение, которое дела-ет вас несчастными и заставляет стра¬дать, является неправильным. Критерий является субъектив¬ным; критерием является ваше счастье.

59. Стой посередине между двумя полярностями

Третья техника свидетельствования: О возлюбленная, не обращай внимания ни на удовольствие, ни на боль, но на то, что между ними.

Все состоит из полярностей, и ум движется от одной полярности к другой, никогда не останавливаясь посередине. Знали ли вы какой-нибудь момент, когда бы вы были ни счастливы, ни несчастны? Знали ли вы какой-нибудь момент, когда бы вы были ни здо-ровы, ни больны? Знали ли вы какой-нибудь момент, когда бы вы были ни это и ни то, когда бы вы были просто между ними, просто посредине, ровно посередине? Ум немед-ленно движется от одного полюса к другому. Если вы счастливы, то рано или поздно вы должны будете двинуться к несчастью, и вы двинетесь немедленно: счастье исчезнет, и вы будете несчастны.
Если вы чувствуете себя хорошо, то рано или поздно вы будете чувствовать себя плохо; нет никакой точки посередине, где бы вы остановились. Вы немедленно начи-наете движение от этого к тому. Как маятник старинных часов, вы движетесь слева на-право, справа налево, причем маятник никогда не останавли¬вается. Существует таинст-венный закон: когда маятник идет влево, то это только кажется, что он идет влево; на самом деле он накапливает энергию, чтобы идти вправо. Когда он идет влево, он накап-ливает энергию для движения вправо; когда он идет вправо, он накапливает энергию для движения влево. Так что то, что кажется, не является всей сутью явления. Когда вы становитесь счастливыми, вы накапливаете энергию для того, чтобы стать несчастны-ми. Таким образом, когда я вижу вас смеющимися, то это значит, что недалек тот мо-мент, когда вы будете плакать.
В индийских деревнях матери знают это, поэтому, когда ребенок начинает слишком много смеяться, они говорят: «Оста¬новите его; иначе он будет плакать». Так и должно быть. Если ребенок слишком счастлив, то следующим шагом может быть не что иное, как несчастье. Поэтому они останавливают его. Иначе он будет несчастлив. Но то же са-мое применимо и к обратному случаю, а это не так известно. Когда ребенок плачет, и вы пытаетесь остановить его, вы останавливаете не только его плач; вы останавливаете его следующий шаг. Теперь он не сможет быть счастливым. Когда ребенок плачет, не останавливайте его. Помогите ему плакать еще сильнее, чтобы тогда, когда плач закон-чится, он собрал бы больше энергии. Теперь он может двигаться вправо, он может быть счастливым.
Сегодня психоаналитики утверждают, что когда ребенок рыдает и плачет, его не нужно останавливать, его не нужно стараться уговорить, его не надо отвлекать. Не пы-тайтесь сфокусировать его ум на чем-то другом; не подкупайте его для того, чтобы он прекратил плакать. Ничего не делайте. Просто оставайтесь рядом с ним в безмолвии, позвольте ему рыдать кричать и плакать, чтобы он легко мог двигаться к счастью. В противном случае он и не сможет плакать, и не сможет быть счастливым. Именно так мы стали такими, какие мы есть. Мы ничего не можем делать. Мы улыбаемся половиной сердца, мы плачем также половиной сердца; во всем неразбериха.
Но это естественный закон ума. Он движется от одного полюса к другому. Эта техни-ка предназначена для того, чтобы изменить этот естественный закон: О возлюбленная, не обращай внимания ни на удовольствие, ни на боль, но на то, что между ними. Мож-но выбрать любую из пар полярностей и попытаться быть ровно посередине. Что вы можете сделать, чтобы быть посередине? Как вы будете посередине? Только одно: ко-гда боль здесь, что вы можете сделать? Когда вы чувствуете боль, вы хотите избежать ее. Она не нужна вам, вы пытаетесь убежать от нее. Ваши усилия направлены на то, чтобы идти к противоположному - к счастью, к радости.
Когда имеет место счастье, что вы делаете? Ваши усилия направлены на то, чтобы держаться за него так, чтобы не мог прийти другой полюс - держаться за него! Когда счастье здесь вы держитесь за него; когда боль здесь, вы от нее убегаете. Это естест-венное отношение к ним. Если вы хотите изменить этот естественный закон и выйти из-под него, вы не должны старать¬ся убежать от боли. Оставайтесь с ней. Вы расстроите весь естественный механизм. У вас головная боль; оставайтесь с ней. Закройте глаза, медитируйте на головную боль; оставайтесь в ней. Ничего не предпринимайте. Просто будьте свидетелем; не пытайтесь убежать.
Когда счастье здесь и вы испытываете особое блаженство в какой-либо конкретный момент, не держитесь за него. Закроите глаза и оставайтесь свидетелем всего этого. Це-плянье за что-либо или бегство от чего-либо являются естественными действи¬ями по-крытого пылью ума. Если вы будете оставаться свидетелем, то рано или поздно вы по-падете в середину, вы будете межу полярностями, поскольку естественный закон за-ключается в том, чтобы двигаться к полярностям, к полярным противоположностям. Если вы остаетесь свидетелем, вы находитесь посе¬редине.
Будда называл всю эту философию маджхим никаи - срединный путь - именно из-за этой техники. Он говорил, что нужно всегда оставаться посередине; независимо от типа поляр¬ностей, всегда оставайтесь посередине. Свидетельствуя, человек остается посе-редине. В тот момент, когда вы теряете состояние свидетельствования, вы притягивае-тесь или отталкиваетесь. Если вас отталкивает, вы пойдете к другой крайности; если вас притягивает, вы будете оставаться в этой крайности, но вы никогда не будете посе-редине. Будьте просто свидетелем. Не будьте притягиваемыми, не будьте отталкивае-мыми. Головная боль здесь; примите ее. Она здесь как факт. Головная боль здесь так же, как дерево здесь, как дом здесь, как ночь здесь. Примите ее и закройте глаза. Не пы-тайтесь убежать от нее.
Вы счастливы; примите этот факт. Не держитесь за него, не старайтесь не быть не-счастным; не предпринимайте ничего. Если приходит несчастье, позвольте ему прийти. Если приходит счастье, впустите его. Оставайтесь просто наблюдателем на холме, про-сто рассматривайте все. Наступает утро, а затем наступает вечер, встает и садится солнце, наступает темнота и появляются звезды, а затем опять восходит солнце, - а вы просто наблюдатель на холме. Вы не можете ничего сделать. Вы просто смотрите. На-ступило утро; вы отметили этот факт, вы знаете, что теперь наступит вечер, потому что вслед за утром идет вечер. А когда приходит вечер, вы отмечаете и этот факт, и вы знаете, что теперь наступит утро, потому что утро следует за вечером.
Когда есть боль, вы являетесь просто наблюдателем. Вы знаете, что боль пришла, и что рано или поздно она уйдет и придет ее полярная противоположность. А когда при-ходит счастье, вы знаете, что оно не останется навсегда. Несчастье будет просто где-то скрыто, оно придет. Вы остаетесь наблюда¬телем. Если вы сможете наблюдать без при-тягивания и отталки¬вания, то вы попадете в середину, а если маятник остановится по-середине, то вы впервые сможете посмотреть, что же из себя представляет этот мир.
Пока вы в движении, вы не можете узнать, каков этот мир; движение все запутывает. Раз вы не движетесь, вы можете взглянуть на мир. В первый раз вы узнаете, что такое реаль¬ность. Ваш ум подобен фотокамере: вы все время движетесь и делаете снимки, но получается неразбериха, потому что камера не должна двигаться. Если камера движет-ся, в снимках будет неразбериха.
Ваше сознание движется от одной полярности к другой. И все, что вы знаете о ре-альности, является просто неразберихой путаницей, кошмаром. Вы не знаете, что есть что; все запутано пропущено. Если вы остаетесь в середине и маятник остановлен, если ваше сознание теперь сфокусировано, центрировано, то вы знаете, что такое реаль-ность. Только ум, который не движется, может узнать, что есть истина. О возлюбленная, не обращай внимания ни на удовольствие, ни на боль, но на то, что между ними.

60. Приятие
Четвертая техника свидетельствования: Цели и желания существуют во мне, как и в других. Так их и принимая, позволь им трансформироваться.

Эта техника может оказаться очень полезной. Когда вы в гневе, вы всегда оправды-ваете свой гнев, но когда кто-то другой гневается, вы всегда осуждаете его. Ваше безу-мие естественно, а безумие других является извращением. Все, что бы вы ни делали, является добром, а если и не добром, то необходимостью. Вы всегда находите разум-ное объяснение для своих действий.
То же самое делают и другие, но тогда даются другие объяснения. Если вы серди-тесь, то вы говорите, что это необходимо, чтобы помочь другому. Если вы не будете сердиться, этот другой будет испорчен, он приобретет плохую привычку, так что хорошо бы наказать его. Это только для его же пользы. Но когда кто-то сердится на вас, те же самые объяснения неприменимы. Тогда он безумец, он дьявол.
Мы имеем двойные стандарты - одни стандарты для себя, другие для всех осталь-ных. Этот ум с двойными стандартами всегда в глубоком страдании. Этот ум не являет-ся справедли¬вым, а пока ваш ум не будет справедливым, вы не сможете иметь пред-ставление об истине. Только справедливый ум может отбро¬сить этот двойной стандарт.
Иисус говорит: «Не делайте другим того, что бы вы не хотели, чтобы делали вам». Это означает, что необходим один и тот же стандарт. Эта техника построена на идее о едином стандарте: Цели и желания существуют во мне, как и в других... Вы не исклю-чение, хотя все думают, что они являются исклю¬чениями. Если вы думаете, что вы ис-ключение, то знайте, что это именно то, что думает каждый заурядный ум. Знание о том, что вы являетесь обыкновенным, является самой необыкновен¬ной вещью в мире.
Кто-то спросил Судзуки о его учителе: « Что было особенно¬го в вашем учителе, Суд-зуки? » Судзуки был дзэнским мастером, поэтому он ответил: «Единственная вещь, ко-торую я никогда не забуду, это то, что я никогда не видел человека, кто думал бы о себе как о совершенно обыкновенном человеке. Он был просто обычным человеком, а это наиболее необычно, потому что каждый обыкновенный ум думает, что он необыкновен-ный, исключительный».
Но никто не является экстраординарным, и если вы знаете это, то вы становитесь экстраординарным. Каждый подобен всем остальным. Те же самые желания, которые парят вокруг вас, парят и вокруг всех других. Но вы называете свой секс любовью; лю-бовь других людей вы называете сексом. Вы защищаете все, что бы вы ни делали. Вы утверждаете, что это хорошо. Именно поэтому вы и делаете это, но те же самые вещи, которые делают другие люди, не являются теми же самыми. И это происходит не только с отдельными людьми; это происходит с расами, с нациями. Именно из-за этого весь мир пришел в такой беспоря¬док.
Если Индия все время наращивает свою армию, то это для обороны, а если Китай все время наращивает свои силы, то это для нападения. Правительства всех стран мира называют свои военные организации оборонными. Тогда кто же нападает? Если все обороняются, то кто же агрессор? Если вы углубитесь в историю, то вы не сможете оп-ределить, кто является агрессором. Доказывается, конечно, что тот, кто побежден, и был агрессором. Побежденные всегда оказываются агрессорами, потому что они не имеют возможности писать историю. Историю пишут победители.
Если бы Гитлер победил, то история была бы другой. Тогда он был бы не агрессо-ром, а спасителем мира. Тогда Черчилль Рузвельт и другие союзники были бы агрессо-рами; тогда их поражение считалось бы благом. Но вследствие того, что Гитлер не смог победить, он стал агрессором, а Черчилль, Рузвельт, Сталин и другие союзники спасли человечество. Подобная логика применима не только к отдельным лицам, но и ко всему - к нациям, к расам. Мы являемся чем-то особым, а все другие отличаются от нас.
Никто не является особым! Религиозный ум знает, что все одинаковы, так что, если вы даете оправдание своим действиям, то, пожалуйста, давайте такие же точно обосно-вания и действиям других. Если вы критикуете других, то применяйте ту же самую кри-тику и к себе. Не создавайте двух стандартов. Единый стандарт тотально трансформи-рует вас, потому что при едином стандарте вы станете справедливыми и в первый раз сможете посмотреть непосредственно на реальность, как она есть. Цели и желания су-ществуют во мне, как и в других. Так их и принимая, позволь им трансформировать-ся.
Примите их, и они будут трансформированы. Что мы делаем? Мы принимаем, что они существуют и в других. Все, что неправильно, существует в других; все, что пра-вильно, сущес¬твует в вас. Тогда как же вы сможете быть трансформированными? Вы уже трансформированы. Вы думаете, что вы уже хороши, а все другие плохи; в транс-формации нуждается весь мир, а не вы. Вот почему в мире всегда так много лидеров, движений, пророков. Они все время кричат с крыш и призывают изменить мир и со-вершить революцию, и мы делаем одну революцию за другой, но ничего не меняется.
Человек остается тем же самым, и земля остается в том же самом страдании. Меня-ются только маски и ярлыки, а страдания продолжаются. Вопрос не в том, как изменить мир. С миром все в порядке; беспорядок царит в вас. Вопрос состоит в том, как изме-нить самого себя.
Вопрос «Как изменить самого себя?» является религиоз¬ным; вопрос «Как изменить всех остальных?» является полити¬ческим. Но политик думает, что с ним все в порядке; он, в действительности, является моделью того, каким должны быть все. Он является моделью, он идеал, это именно он должен изменить весь мир. Все, что бы ни видел ре-лигиозный человек в других, он видит также и в себе. Если он видит насилие, он тут же задается вопросом, есть в нем насильственность или нет. Если он видит алчность, то его первой реакцией на это является вопрос о том, является он сам алчным или нет. И чем больше он ищет, тем больше он обнаруживает, что является источником всех зол. Тогда не возникает вопрос, как изменить весь мир; возникает вопрос, как изменить са-мого себя. И изменения начинаются в тот момент, когда вы принимаете единый стан-дарт. Тогда вы уже изменяетесь.
Не осуждайте других. Я не имею в виду, что надо осуждать себя - нет! Просто не осуждайте других. И если вы не осуждаете других, то вы будете испытывать к ним глу-бокое сострадание, потому что вы понимаете их проблемы. Если кто-то совершает грех, грех с точки зрения общества, то вы начинаете осуждать его, никогда не думая, что вы также носите семя этого греха в самом себе. Если кто-то совершает убийство, вы осуж-даете его, но разве вы сами не хотели когда-нибудь убить кого-то? Разве в вас нет по-тенциального семени этого? Человек, который совер¬шил убийство, за минуту до этого не был убийцей, но семя этого уже было в нем. Это семя присутствует и в вас. А через минуту, кто знает? Вы можете стать убийцей. Так что не осуждайте его. Лучше примите его. Тогда вы будете испытывать к нему глубокое сострадание, потому что, что бы он ни сделал, то же самое может сделать любой другой человек; вы сами можете сделать то же самое.
Неосуждающий ум будет иметь сострадание; неосуждающий ум будет иметь глубо-кую степень приятия. Он знает, каким является человечество, и каким является он сам. Тогда весь мир будет отражением его самого. Он станет зеркалом. Тогда каждое лицо станет для вас зеркалом; вы будете видеть в каждом лице самого себя.
Цели и желания существуют во мне, как и в других. Так их и принимая, позволь им трансформироваться. Приятие означает трансформацию. Это трудно понять, потому что мы все отверга¬ем, и тогда мы ничего не можем трансформировать. В вас есть алч-ность, но вы отвергаете ее. Никто не желает думать о себе как об алчном человеке. Вы сексуальны, но вы отвергаете это. Никто не хочет чувствовать себя сексуальным. Вы сердиты, вами овладевает гнев, но вы отвергаете его. Вы создаете фасад, и вам нужно подтвердить его. Вы никогда не почувствуете, что вы гневаетесь или что вы являетесь гневом.
Но неприятие никогда ничего не трансформирует. Оно просто подавляет, и то, что подавляется, становится еще боле сильным. Оно движется к вашим корням, к вашему подсозна¬нию глубоко внутри вас, и оттуда оно начинает функционировать. И действуя из этой темноты подсознания, оно становится более сильным. Теперь вы не можете его принять, потому что вы даже не осознаете его. Приятие все выводит на поверхность. В подавлении нет никакой необходимости.
Вы знаете, что в вас сидит алчность, вы знаете, что вы гневливы, вы знаете, что вы сексуальны, и вы принимаете все это как естественные факты без какого-либо осужде-ния. Нет никакой необходимости подавлять их. Они выходят на повер¬хность ума, а с по-верхности ума они легко могут быть отброшены. Из глубокого центра они не могут быть выброшены. И, кроме того, когда они на поверхности, вы все время осознаете их, а ко-гда они в подсознании, то вы перестаете осознавать их. Но болезнь, которую вы осоз-наете, может быть излечена; болезнь которую вы не осознаете, излечить невозможно.
Поднимите все на поверхность. Примите свои человеческие свойства, свои живот-ные свойства. Примите без осуждения все, что в вас есть. Оно есть, поэтому осознайте его. Алчность здесь не пытайтесь сделать ее не-алчностью. Вы не сможете этого сде-лать. И если вы попробуете сделать алчность не-алчностью то вы просто подавите ее. Ваша не-алчность будет просто другой формой алчности и больше ничем. Не пытайтесь изменить ее, нечто другое - у вас это не получится. Если вы захотите изменить алч-ность, что вы будете делать? Алчный ум может быть привле¬чен к идее не-алчности только в том случае, если в результате будет получено нечто, соответствующее запро-сам алчности. Если кто-то скажет: «Если вы оставите все свои богатства, то вам позво-лено будет войти в Царство Божье», то вы можете даже отказаться от всего. В будущем ваша алчность будет удовлетво¬рена. Это сделка.
Алчность не может превратиться в не-алчность; через алчность нужно переступить. Вы не можете изменить ее.
Как может насильственный ум стать ненасильственным? Если вы заставите себя быть ненасильственным, то это будет насилие над самим собой. Вы не можете превра-тить одно в другое, вы можете просто осознать и принять. Принимайте алчность такой, какая она есть. Приятие не означает, что нет необходимости трансформировать ее. При-ятие означает лишь то, что вы принимаете факт, естественный факт. Тогда двигай¬тесь в жизнь, зная, что в вас имеется алчность. Делайте все, что вам вздумается, но помните, что в вас имеется алчность. Это осознание того, что в вас есть, трансформирует вас. Это тран¬сформирует вас, потому что, осознавая, вы не сможете быть алчным, осозна-вая, вы не сможете гневаться.
Ваша неосознанность питает ваш гнев, ваше насилие, вашу алчность. Осознавая, вы не можете принять яд, осознавая, вы не можете сунуть руку в огонь. Не осознавая, вы можете сунуть руку в огонь. Если вы не знаете, что такое огонь, что такое пламя, то вы можете сунуть руку в него. Но если вы знаете, что огонь обжигает, вы не будете прика-саться к нему.
Чем больше возрастает ваша осознанность, тем в большей степени алчность стано-вится пламенем, тем в большей степени гнев становится ядом. Они становятся просто невозможными. Они исчезают без всякого подавления. И когда алчность исчезает без всякого идеала не-алчности, это прекрасно само по себе. Если насилие исчезает без то-го, чтобы делать вас ненасильственным, то это прекрасно само по себе.
В противном случае ненасильственный человек в глубине своей является насиль-ственным. Эта насильственность скрыта, но вы можете получить о ней представление из его ненасильственности. Он будет навязывать эту ненасильственность себе и другим весьма насильственным способом. Эта насильственность является менее видимой. Эта сутра утверждает, что приятие является трансформацией, потому что благодаря при-ятию ста¬новится возможной осознанность.


Количество просмотров: 2321

Что ещё смотрели люди, читавшие данную статью:
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 2том 4часть [2307]
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 3том 16часть [2307]
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 1том 15часть [2342]
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА TAHTPA, КНИГА ТАЙН 4 том 8часть [2222]
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 1том 14часть [2288]

Ключевые слова для данной страницы: ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 3том 6часть


Библиотека сайта © ezoterik.org 2011