Главная сайта

Библиотека Эзотерики, Оккультизма, Магии, Теософии, Кармы.
  Оглавление  

БИБЛИОТЕКА

Информация
Поиск:

Книги в библиотеке:

категория Астрология [38]

  ДЖОАННА ВУЛФОЛК [20]
    
категория Белая Магия, черная, практическая ... [87]

  Практическая магия Автор: Папюс [8]


категория Великие, известные Эзотерики: Лао Цзы, Мишель Нострадамус. [13]

  Бхагван Шри Раджниш (Ошо) [48]
    
  ВИГЬЯНА БХАЙРАВА TAHTPA, КНИГА ТАЙН [83]
    Эзотерические техники, приемы, методы от ОШО
  Карлос Кастанеда [63]
    
  Предсказательница Ванга [13]

категория Гипноз. Принципы, методы, техника. [19]

категория Деньги, успех, процветание. [38]

категория Дети - Индиго [29]

категория Карма [9]

категория Нетрадиционная медицина [82]

  Мазнев Н.И. Лечебник, Народные способы [36]
    
категория НЛП [34]

категория Нумерология [17]

категория Психология [66]
Имеется связь с разделом Эзотерические тренинги, психотехники, методы...
  Дейл Карнеги. [19]


категория Разное [113]
Некаталогизированные материалы по эзотерике
категория Теософия [30]

категория Эзотерика, Оккультизм [74]

  Александр Тагес - Омикрон [10]
    
  Астрал [30]
    
  Ментал [3]
    
  Семь тел, семь чакр. [11]
    
категория Эзотерические тренинги, психотехники, методы для изменения состояния сознания, тренировки, разгрузки и т.п.. [66]

Свежие материалы:

свежие материалы Анни Безант ПУТЬ К ПОСВЯЩЕНИЮ и СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ ЧЕЛОВЕКА
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (заговоры защитные, обереги 4 часть)
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (для любви, семьи, на удачу в жизни и в делах, для привлечения денег 3 часть)
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (заговоры от болезней, для красоты. 2 часть)
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (от болезней)
→ Подробнее

Популярные материалы:

популярная литература [более 29600 просмотров]
Заговоры, заклинания, знахарские рецепты и многое другое из Учебника Белой магии. → Подробнее
популярная литература [более 19600 просмотров]
Снять порчу, наговоры, заговоры 1часть → Подробнее
популярная литература [более 10800 просмотров]
Книга проклятий → Подробнее
популярная литература [более 9600 просмотров]
Сафронов Андрей - Энергия денег → Подробнее
популярная литература [более 9100 просмотров]
Практическая магия. Определение магии Папюс 1 глава → Подробнее

Другие разделы сайта:

Сонник - толкование снов
Рецепты народной медицины
Гадание онлайн
Гадание на картах Таро
Бесплатные гороскопы
Психологические тесты
Развивающие игры
Нумерология



ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 2том 16часть

        Глава 16 (32)

«НИКАКОЙ БОРЬБЫ» ВОТ ОСНОВНОЕ УЧЕНИЕ

29 января 1973 года, Бомбей, Индия

Вопросы:
Эти техники принадлежат йоге или они, в действительности, являются
сущностью тантры?
Как сделать секс медитативным? Должны ли практиковаться какие-либо
специальные сексуальные позиции?
Является ли «анахат над» звуком или беззвучием?

Первый вопрос:
Дорогой мастер, скажите пожалуйста, не принадлежат ли об¬суждавшиеся до сих пор техники из Вигьяны Бхайравы Тантры к йоге, а не к истинной и главной сути тантры. Что является главной сутью тантры?
Этот вопрос возникает у многих. Техники, которые мы обсуж¬дали, принадлежат также и йоге. Это те же самые техники, но есть и различие; вы можете использовать самые различные техники, скрывая за ними самую различную философию. Различаются схе¬мы использования, их структуры, а не сами техники. Вы можете иметь другое отношение к жизни, совершенно противоположное тому, что имеет тантра.
Йога верит в борьбу; йога является в основном путем воли. Тантра в борьбу не верит; тантра не является путем воли. Скорее наоборот, тантра является путем полного самоотрече-ния. Ваша во¬ля не нужна. Для тантры ваша воля является проблемой, источни¬ком всех страда-ний. Для йоги проблемой является ваше самоотречение, ваше безволие.
Ваша воля слаба, вот почему вы страдаете - это говорит йога. С точки зрения тантры вы страдаете оттого, что у вас есть воля, у вас есть эго, индивидуальность. Йога утверждает, что если вы доведете свою волю до абсолютного совершенства, то вы станете свободны¬ми. Тантра утверждает, что если вы полностью растворите свою волю, если вы полностью опорожнитесь от нее, то это будет вашим освобождением. И та и другая правы; это и порождает все проблемы. Для меня они обе правы.
Но путь йоги является очень трудным. Почти невозможно до¬стичь совершенства в эго. Это означает, что вы стали центром всей вселенной. Путь является очень долгим и трудным и, в действи¬тельности, он никогда не достигает цели. Что же происходит с по¬следователями йоги? Где-то по пути, в какой-либо из жизней они повернут к тантре.
Интеллектуально йога постижима, экзистенциально она невоз¬можна. Имеется возможность, что вы достигнете и с помощью йоги, но это почти никогда не случается. Это случается очень редко, например, с Махавирой. Иногда проходят века и века, прежде чем появится человек, по-добный Махавире, который достиг благодаря йоге. Но это является редким явлением, он ис-ключение, которое подтверждает правило.
Но йога является более привлекательной, чем тантра. Тантра является легкой, естествен-ной, вы можете достичь цели благодаря тантре очень легко, очень естественно, без всяких усилий. И из-за этого тантра никогда не привлекала к себе так много внимания. Почему? Все, что привлекает вас, является привлекательным для вашего эго. Вас в большей степени привле-чет все то, что удовлетво¬рит ваше эго. Вы находитесь в руках своего эго, вот почему вас так при-влекает йога.
В действительности, чем более эгоистичными вы являетесь, тем в большей степени вас привлекает йога, потому что это в чистом виде воздействие эго. Чем более что-либо невозмож-но, тем более оно привлекает ваше эго. Вот почему такую привлекательность име¬ет гора Эверест. Так привлекательно достичь высочайшей вершины Гималаев, - потому что это так трудно. И ко-гда Хиллари и Тенсинг достигли вершины Эвереста, они испытывали высочайший экстаз. По-чему так было? Потому что их эго было удовлетворено - они были первыми.
Когда первый человек опустился на Луну, можете ли вы себе представить, что он чувство-вал? Он был первым во всей истории. И теперь его невозможно заменить - он останется пер-вым и на всю будущую историю. Теперь нет способа изменить его статус. Эго глубоко удов-летворено. Теперь для него нет, и не может быть конку¬рента. Многие высадятся на Луну, но они не будут первыми. Многие могут высадиться на Луне, и многие могут достичь вершины Эвере¬ста, - но йога предлагает вам высочайшую вершину. И чем более недостижимой является цель, тем на более высокой ступени нахо¬дится эго - чистое, совершенное, абсолютное эго.
Йога должна быть очень привлекательной для Ницше, потому что он считал, что энергия, функционирующая позади жизни, яв¬ляется энергией желания - желания власти, силы. Йога дает вам это ощущение. Благодаря ней вы становитесь более могущественными.
Чем в большей степени вы можете управлять собой, чем в боль¬шей степени вы можете управлять своими инстинктами, чем в большей степени вы можете управлять своим телом и чем в боль¬шей степени вы можете управлять своим умом, тем более могуще¬ственными вы яв-ляетесь. Внутри самого себя вы становитесь хозяином. Но это происходит через кон-фликт; это происходит в результате борьбы и насилия. И рано или поздно случается так, что человек, который практиковал йогу в течение многих жизней, при¬ходит к пониманию того, что все путешествие стало однообразным, безотрадным, тщетным, потому что, чем больше удовле-творяется эго, тем больше вы будете чувствовать бесполезность этого. Тогда человек, сле-дующий по пути йоги, поворачивает к тантре.
Но йога является привлекательной, потому что каждый являет¬ся эгоистом. Тантра никогда не привлекает с самого начала. Тантра может привлечь только тех, кто работал над собой, кто дейст-витель¬но боролся методами йоги в течение многих жизней. Тогда тантра является для них при-влекательной, потому что они могут понять. Обычно тантра вас не привлекает, и если вы и привлечетесь ею, то вы привлечетесь неправильными причинами, так что попытайтесь понять и их тоже.
Вы не будете привлечены тантрой с самого начала, потому что она требует от вас самоотре-чения, а не борьбы. Она просит держать¬ся на поверхности, а не плыть. Она просит вас плыть вместе с потоком, а не против потока. Она говорит, что природа хороша; доверяйте природе, не сражайтесь с ней. Даже секс хорош. Доверяй¬те ему, следуйте ему, втекайте в него; не сражайтесь с ним. «Никакой борьбы» - это основное учение тантры. Плывите. Расслабьтесь! Это не может привлекать, благодаря этому ваше эго не будет удовлетво¬рено. С первых же шагов она требует, чтобы ваше эго было раство¬рено, с самого начала она просит вас растворить его.
Йога также просит вас об этом, но в конце. Сначала она попросит вас очистить эго. А когда оно полностью очищено, оно растворится, оно не сможет оставаться. Но в йоге это является по-следним, а в тантре - первым.
Таким образом, тантра, вообще говоря, привлекать не будет. А если она и будет привлекать, то по неправильным причинам. Если вы, например, хотите терпимости в сексе, то вы сможете обосновать эту терпимость при помощи тантры. Это может стать привлекательным. Если вам нужна терпимость по отношению к вину, к женщи¬нам, к чему угодно, то вы можете почувство-вать влечение к тантре. Но, в действительности, тантра вас не привлекает. Тантра является фа-садом - приемом, трюком. Вас влечет к чему-то другому, что, как вы думаете, позволяет тантра. Поэтому тантра всегда привлекатель¬на по неправильным причинам.
Тантра предназначена не для того, чтобы заниматься отпуще¬нием грехов, она предназначена для того, чтобы трансформировать вас. Поэтому не обманывайте самих себя. С помощью тантры вы очень легко можете себя обманывать, и из-за этой возможности обмана Маха-вира ничего не говорит о тантре. Эта возможность всегда имеется. А человек может обма-нывать, он может показывать одно, а иметь в виду другое, он может давать всему разумные объ¬яснения.
Например, в Китае, в старом Китае, было нечто вроде тантры - тайное учение. Оно из-вестно как дао. Дао имеет общее направление, подобное тантре. Дао, например, утверждает, что хорошо, если вы желаете освободиться от секса, что вы не должны приклеиваться к од-ному человеку - к одному мужчине или к одной женщине. Если вы хотите быть свободными, вы не должны приклеиваться к одному человеку. Дао утверждает, что лучше все время ме-нять партнеров.
Это абсолютно правильно, но вы можете по-своему объяснить это; вы можете обмануть самого себя. Вы можете быть просто сек¬суальным маньяком и, поэтому, думать: «Я реа-лизую практику тантры, потому я не могу прилипнуть к одной женщине. Я должен менять партнеров». И многие императоры в Китае практиковали это. Для этого они имели большие гаремы.

Но дао имеет большое значение, если вы поглубже заглянете в человеческую психоло-гию. Если вы знаете только одну женщину, то рано или поздно привлекательность для вас этой женщины пойдет на убыль, но ваше влечение к женщинам останется. Вас будет при¬влекать противоположный пол. Эта женщина, ваша жена не будет, в действительности, чело-веком противоположного пола. Она не будет привлекать вас, она не будет магнитом для вас. Она станет знакомой для вас.
Дао утверждает, что если мужчина общается со многими жен¬щинами, то он выйдет не только за пределы одной из них, но и за пределы противоположного пола. Само знание многих женщин поможет ему трансцендировать. И это правильно, - но опасно, по¬тому что вам нравится это не потому, что это правильно, но потому, что это дает вам официальное разрешение на распущенность. Для тантры это является проблемой.
Поэтому в Китае это учение тоже подавлялось, оно должно было подавляться. В Индии тантра также подавлялась, потому что она говорила о многих опасных вещах - опасных только потому, что вы склонны к обману. В противном случае они были бы чудесными. Ничто не преобразует человеческий ум таким чудесным и таинст¬венным образом, кроме тантры; ни одно знание не является таким глубоким.
Но знание всегда имеет свои опасности. В настоящее время, например, наука стано-вится опасной, потому что она узнала многие глубокие секреты. Сегодня она знает - как производить атомную энергию. Известно, что Эйнштейн говорил, что если бы ему была дана жизнь снова, то вместо того, чтобы стать ученым, он стал бы водопроводчиком, по-тому что, если оглянуться назад, то можно увидеть, что вся его жизнь была тщетной, - не только тщетной, но и опасной для человечества. А он раскрыл один из величайших сек-ретов науки, но отдал его человечеству, которое обманывает са¬мого себя.
Интересно... скоро может наступить день, когда мы вынуждены будем подавлять научные знания. Имеется слух, что среди ученых происходят обсуждения относительно того, долж-ны они раскры¬вать свои секреты или нет - должны ли они прекратить свои иссле¬дования или продолжать их дальше, потому что сегодня многое становится опасным.
Каждое знание является опасным; только невежество не явля¬ется опасным, вы мало, что можете сделать с его помощью. Подав¬ления всегда полезны - они никогда не являются опасными. Они как гомеопатические средства. Если вам дают лекарство, оно не должно вредить вам. Поможет оно вам или нет - это зависит от вашей собственной безвредности, но определенным является одно: оно не должно вредить вам. Гомеопатия является без-вредной; это глубокое суеверие. Если ему верить, то следует считать, что она может только помогать. Но запомните: если считается, что что-то может только помогать, то это глубокое заблуждение. Знанием яв¬ляется лишь то, что может, как помогать, так и наносить вред. Реаль¬ные вещи делают и то и другое - помогают и наносят вред. Только нереальные вещи могут только помогать. Но тогда помощь никогда не идет от самой вещи, она всегда яв-ляется проекцией вашего соб¬ственного ума. Поэтому полезными, в некотором смысле, могут быть только иллюзорные вещи; они никогда не вредят вам.
Тантра является наукой, и она является более глубокой, чем наука об атомном ядре, потому что наука об атомном ядре имеет отношение к материи, а тантра имеет отношение к вам, а вы всегда более опасны, чем атомная энергия. Тантра имеет отношение к биоло-гическому атому, к вам, к живым клеткам, к тому, что явля¬ется самим сознанием жизни, и как работают его внутренние меха¬низмы.
Вот почему тантра в такой существенной степени интересуется сексом. Тот, кто интересу-ется жизнью и сознанием, автоматически будет интересоваться и сексом, потому что секс яв-ляется источни¬ком жизни, любви, всего, что случается в мире сознания. Таким образом, если ищущий не интересуется сексом, то он вовсе не явля¬ется ищущим. Он может быть философом, но он не является ищу¬щим. А философия является в большей или меньшей степени бес-смысленной - размышлением о вопросах, не имеющих никако¬го значения.
Я слышал, что Мулла Насреддин интересовался девушками, но с ними его все время пресле-довали неудачи, ни одна не любила его. Он собирался встретиться с одной девушкой в первый раз, поэтому он спросил друга:
- В чем твой секрет? У тебя все прекрасно с женщинами, ты просто гипнотизируешь их, а я всегда терплю неудачу, так что дай мне какой-нибудь ключ к разгадке этого. На днях я соби-раюсь в первый раз встретиться с девушкой, так расскажи мне свой секрет.
Друг ответил:
- Запомни три вещи: всегда говори о пище, семье и философии.
- Но почему о пище? - спросил Мулла.
- Я говорю о пище, потому что тогда девушка чувствует себя хорошо - ведь каждая жен-щина интересуется пищей. Она сама является пищей для ребенка, она является пищей для всего челове¬чества, так что она в основном интересуется пищей.
- О'кей, - сказал Мулла. - А почему о семье?
- Говори о семье, чтобы твои намерения выглядели приличны¬ми.
Тогда Мулла спросил:
- А как насчет философии?
- Говори о философии, это дает женщине ощущение, что она является интеллигентной.
И Мулла отправился на свидание. Сразу же, как только он уви¬дел девушку, он сказал:
- Привет, любишь ли ты лапшу? Девушка опешила и сказала:
-Нет!
Тогда Мулла задал второй вопрос:
- Нет ли у тебя братьев?
Девушка еще более опешила и удивилась - что это за свидание? И ответила:
-Нет!
На мгновенье Мулла растерялся. Он думал о том, как ему начать разговор о философии. Он растерялся всего на мгновенье, а затем спросил:
- Ну, а если бы у тебя был один брат, то любил бы он лапшу?
Философия является более или менее бессмысленной. Тантра не интересуется философи-ей, тантра интересуется реальной экзи¬стенциальной жизнью. Поэтому тантра никогда не спрашивает, существует ли Бог или мокша, освобождение, или существуют ли ад и рай. Тантра задает основные вопросы о жизни. Вот почему она проявляет такой интерес к сексу и любви. Они являются основой всего. Вы существуете благодаря ним; вы являетесь частью их.
Вы являетесь игрой сексуальной энергии, и пока вы не поймете эту энергию и не превзой-дете ее, вы никогда не станете ничем другим. Прямо сейчас вы есть не что иное, как сексуаль-ная энергия. Вы можете быть чем-то большим, но пока вы не поймете этого и не превзойдете это, вы никогда не станете этим большим. Возмож¬ность этого существует в виде семени. Вот почему тантра интересу¬ется сексом, любовью, естественной жизнью.
Но путь к знанию не лежит через конфликты. Тантра утвержда¬ет, что вы не сможете познать что-либо, если вы будете настроены на постоянную борьбу, потому что тогда вы не будете вос-приимчи¬выми. Тогда из-за этой борьбы тайны будут скрыты от вас - вы будете закрытыми для их восприятия. И всякий раз, когда вы сра¬жаетесь, вы находитесь снаружи. Если вы сра-жаетесь с сексом, вы находитесь снаружи; если вы капитулируете перед сексом, вы нахо¬дитесь в самом внутреннем его ядре, вы находитесь внутри. Если вы отрекаетесь от самого себя, то мно-гое становится известным.
Вы входите в секс, но всегда с позиции борьбы. Вот почему вы не смогли узнать многих сек-ретов. Вы, например, не познали жиз¬неутверждающие силы секса. Вы не познали их, и не могли познать - для этого необходимо было, чтобы вы находились внутри.
Если вы действительно плывете вместе с сексуальной энергией, если вы действительно от-реклись от самого себя, то рано или поздно вы прибудете в ту точку, где вы узнаете, что секс не только является причиной зарождения новой жизни, но он также и вам дает больше жизни. Для любящих секс может стать жизнеутверждающей силой, но для этого от вас требуется полное са-моотречение. А раз вы отрек¬лись от самого себя, то многое может случиться.
Например, и в тантре и в дао известно, что семяизвержение в половом акте не является для вас жизненно полезным. В семяиз¬вержении нет никакой необходимости, семяизверже-ние можно полностью исключить. И тантра, и дао утверждают, что семяизвер¬жение имеет место только потому, что вы сражаетесь, в противном случае в нем не было бы необходимости.
Любимый и любимая могут быть в глубоких сексуальных объ¬ятиях друг друга, они могут быть просто расслабленными друг в друге, но без поспешного семяизвержения, без всякой спешки окон¬чить дело. Они могут просто расслабиться друг в друге. И если это расслабление является тотальным, то оба будут чувствовать в себе больше жизни. Они будут обогащать друг друга.
Дао утверждает, что человек может прожить тысячу лет, если у него не будет никакой спешки с сексом, если он будет глубоко расслабленным. Если мужчина и женщина глубоко расслаблены друг с другом, просто вплавлены друг в друга, поглощены друг другом, не на-ходятся ни в какой спешке, ни в каком напряжении, то многое случается - случаются алхимиче-ские вещи, - потому что встречаются жизненные соки обоих, электричество обоих, биологи¬ческая энергия обоих. И просто благодаря этой встрече, благодаря тому, что они противопо-ложны - один является положительным, другой отрицательным, они антиподы - просто благо-даря глубокой встрече друг с другом, они вселяют энергию друг в друга, делают друг друга бо-лее жизнеспособными, более живыми.
Они могут жить длительное время и никогда не становиться старыми. Но это, возможно познать только в том случае, если вы не настроены на борьбу. И это кажется парадоксальным. У того, кто сражается с сексом, семяизвержение будет происходить быстрее, потому что на-пряженный ум стремится побыстрее освободиться от напряжения.
Современные исследования говорят о многих удивительных вещах, о многих удивитель-ных фактах. Мастерс и Джонсон впервые научно установили, что происходит во время глубоко-го полового сношения. Они установили, что семьдесят пять процентов мужчин имеют прежде-временное семяизвержение - семьдесят пять процен¬тов! Прежде, чем они войдут в состояние глубокой встречи, проис¬ходит семяизвержение и половой акт заканчивается. Девяносто про-центов женщин никогда не имели оргазма; они никогда не до¬стигали глубины, вершины, верши-ны удовлетворенности - девяно¬сто процентов женщин!
Вот почему женщины так сердиты и раздражены, они такими и будут оставаться. Никакая ме-дитация не сможет умиротворить их, и никакая философия, никакая религия, никакая этика не прими¬рит их с мужчинами, с которым они живут. Они разочарованы, они сердиты, потому что и современная наука, и старая тантра говорят им, что пока женщина не будет иметь глубокого удовлетворения в виде оргазма, она всегда будет оставаться проблемой в семье. То, что ей не-достает, всегда будет порождать раздражение, и она всегда будет находиться в настроении борьбы.
Таким образом, если ваша жена всегда находится в воинствен¬ном настроении, то обдумайте все снова. Дело не только в жене - причиной можете быть вы. И поскольку женщины не дос-тигают оргазма, они выступают против секса. Они не желают так легко вступать в половые отношения. Им нужно давать взятку; они не готовы просто так вступать в половые отношения. Почему они дол¬жны идти на это, если они никогда не достигают в этом глубокого блаженства? Им, скорее, кажется, что мужчины используют их. Они ощущают себя вещью, которую использу-ют, а затем выбрасывают.
Мужчина удовлетворен, потому что у него происходит семяиз¬вержение. После этого он засы-пает, а жена плачет. Она была просто использована, ее переживание никак не удовлетворило ее. Она, воз¬можно, облегчила своего мужа, или любовника, или друга, но это никак не удовлетво-рило ее.
Девяносто процентов женщин даже не знают, что существует оргазм. Они никогда не знали его; они никогда не достигали вершин такой блаженной конвульсии тела, когда вибрирует каждая частич¬ка тела и каждая клеточка оживает. Они никогда не достигали этого, и в этом причина анти-сексуальной позиции общества. Здесь участ¬вует сражающийся ум, а женщина настолько по-давлена, что она стала фригидной.
Мужчина все время совершает половой акт, как если бы это было нечто греховное. Он ис-пытывает от этого чувство вины, это не должно делаться. И в то время, когда он занимается любовью со своей женой или возлюбленной, он думает о каком-нибудь махатме - о так назы-ваемом святом, - о том, как бы пойти к махатме и как бы превзойти этот секс, эту вину, этот грех.
От махатм очень трудно избавиться, они присутствуют даже тогда, когда вы совершаете половой акт. Вас не двое; должен присут¬ствовать еще и махатма. Если нет махатмы, то Бог сле-дит за тем, как вы совершаете этот грех. Концепция Бога в уме человека напо¬минает некоторое недремлющее око - он всегда наблюдает за вами. Эта позиция порождает беспокойство, а когда есть беспокойство, очень быстро наступает семяизвержение.
Когда нет беспокойства, семяизвержение может быть отложено на часы - даже на дни. И в нем нет необходимости. Если любовь является глубокой, оба партнера могут вселять энергию друг в дру¬га. Тогда семяизвержение полностью прекращается, и в течение многих лет любов-ники могут встречаться друг с другом без какого-либо семяизвержения, без какого-либо расходо-вания энергии. Они могут просто расслабляться друг с другом. Их тела встречаются и расслаб-ляются; они входят в секс и расслабляются. И рано или поздно секс перестанет возбуждать вас. Он возбуждает вас сейчас. А тогда это будет не возбуждение, а расслабление, глубокое рас-слаб¬ление.
Но это может случиться только в том случае, если вы капитули¬ровали внутри перед жизнен-ной энергией - перед жизненной силой. Только тогда вы сможете отречься от самого себя ради любимого или ради любимой. Тантра утверждает, что это случается, и говорит, как это может слу-читься.
Тантра говорит, что никогда не следует вступать в половые отношения в возбужденном состоянии. Это кажется очень абсурд¬ным, потому что вы желаете заниматься любовью именно тогда, когда вы возбуждены. И обычно для того, чтобы можно было зани¬маться любовью, оба партнера возбуждают друг друга. Но тантра утверждает, что при возбуждении вы напрасно рас-ходуете энергию. Занимайтесь любовью, когда вы спокойны, уравновешены, меди¬тативны. Сначала медитируйте, а затем занимайтесь любовью и, занимаясь любовью, не выходите за некоторые пределы. Что я имею в виду, когда я говорю о том, чтобы не выходить за некото-рые пределы? Не становитесь возбужденными и буйными, чтобы ваша энергия не рассеива-лась.
Если вы понаблюдаете за двумя людьми, занимающимися лю¬бовью, то вам покажется, что они сражаются. Если маленькие дети иногда видят, как их отец и мать занимаются любовью, то им кажется, что отец собирается убить мать. Они кажутся буйными, насильственными, ка-жется, что они сражаются. Это не прекрасно, это выглядит безобразно.
Все должно быть более музыкально, более гармонично. Два партнера должны вести себя так, как будто они танцуют, а не сража¬ются - как будто они поют одну гармоничную мелодию, просто создают атмосферу, в которой оба могут раствориться и стать еди¬ным целым. А затем они расслабляются. Вот что имеет в виду тантра. Тантра совсем не сексуальна, тантра яв-ляется наименее сексуальной наукой и, все же, она в существенной степени связана с сексом. И если благодаря этому расслаблению природа раскроет перед вами свои секреты, то это будет не удивительно. Тогда вы начнете осознавать, что происходит. И при этом осознавании то-го, что происходит, в вашу голову войдет много тайн.
Во-первых, секс становится дарующим жизнь. В том состоя¬нии, в котором он нахо-дится сейчас, он является несущим смерть, вы просто умираете в нем, вы расходуете себя, разрушаете себя. Во-вторых, он является глубочайшей естественной медитацией. Ва¬ши мысли полностью прекращаются. Когда вы полностью расслаб¬лены со своим люби-мым, ваши мысли исчезают. Ума больше нет, бьется только ваше сердце. Это становится естественной медита¬цией. И если любовь не сможет помочь вам в медитации, то ничто вам не сможет помочь, потому что все другое является всего лишь поверхностным, ис-кусственным. Если любовь не может помочь, ничто не поможет.
Любовь имеет свою собственную медитацию. Но вы не знаете любви; вы знаете только секс и вы знаете страдания, связанные с потерей энергии. Тогда из-за нее вы становитесь подавленными. Тогда вы решаете дать обет брахмачарьи, безбрачия. И этот обет дается в условиях подавления, этот обет дается в гневе, этот обет дается в со-стоянии разочарования. Он вам не поможет.
Обет может оказаться полезным, если дается в очень расслаб¬ленном, глубоко медита-тивном настроении. В противном случае вы просто показываете свой гнев, свое разочаро-вание и ничего больше - вы забудете про свой обет через двадцать четыре часа. Снова бу-дет притекать энергия и, как и ранее, вы должны будете освобождаться от нее.
Тантра утверждает, что секс является очень глубоким, потому что он есть жизнь. Но вы можете интересоваться тантрой по совсем другим причинам. Не интересуйтесь тан-трой по неправильным причинам, и тогда она не будет казаться вам опасной. Тогда тантра станет трансформирующей вашу жизнь.
Некоторые тантрические методы могут быть использованы также и йогой, но с пози-ции конфликта, с позиции борьбы. Тантра использует те же самые методы, но с позиции любви - и это состав¬ляет основное отличие. Изменяется само качество техник. Техники становятся другими, потому что все их обоснование другое.
Был задан вопрос: «Что является основной сутью тантры?» От¬ветом является - вы! Вы являетесь основной сутью тантры: чем вы являетесь сейчас и что скрыто в вас такого, что могло бы расти, чем вы являетесь и чем вы можете быть. Прямо сейчас вы являетесь сексуальной единицей, и пока эта единица не будет глубоко понята, вы не сможете стать духом, вы не сможете стать духовной единицей.
Сексуальность и духовность являются двумя концами одной и той же энергии.
Тантра начинает с вас таких, каковыми вы являетесь; йога на¬чинает с вас таких, какими вы могли бы быть. Йога начинает с конца; тантра начинает с начала. И это очень хорошо - начинать с начала. Всегда хорошо начинать с самого начала, потому что если конец делает-ся началом, то вы создаете для себя ненужные страда¬ния. Вы не находитесь в конце - вы не идеал. Вы должны стать богом, идеалом, но сейчас вы только животное. И это животное ста-новится неистовым, потому что идеалом является бог; оно приходит в бе¬шенство, оно схо-дит с ума.
Тантра учит забыть про бога. Если вы животное, то поймите это животное во всей его то-тальности. Из самого этого понимания произрастет бог. И если он не сможет произрасти из этого понима¬ния, то забудьте о нем, он никогда и не сможет появиться. Идеалы не смогут реализовать ваши возможности; помочь может только знание. Так что основной сутью тантры являетесь вы такой, каким вы сейчас являетесь, и вы такой, каким вы можете стать; сутью являются ваша действительность и ваша возможность.
Иногда люди терзаются сомнениями. Если вы приходите к пониманию тантры, то Бог не обсуждается, мокша - освобождение не обсуждается, нирвана не обсуждается. Какой же религией явля¬ется тантра? Тантра обсуждает вещи, которые внушают вам отвра¬щение, ко-торые вы не желали бы обсуждать. Кто хочет обсуждать секс? Все думают, что они все знают о нем. Поскольку вы можете воспроизвести потомство, вы думаете, что вы знаете его.
Никто не желает обсуждать секс, и секс является проблемой каждого. Никто не желает обсуждать любовь, потому что каждый чувствует, что он уже является великим любовни-ком. А взгляните на свою жизнь! Она является просто ненавистью и ничем другим. И что бы вы ни называли любовью, это не что иное, как расслабле¬ние, небольшое облегчение от не-нависти. Посмотрите вокруг себя и вы поймете, что вы знаете о любви.
Баал Шем, факир, ходил к своему портному каждый день за своим халатом, а порт-ной потратил шесть месяцев на то, чтобы сделать для него простой халат. Бедный фа-кир! Когда халат был готов и портной отдал его факиру, Баал Шем сказал: «Даже Богу по-требовалось всего шесть дней, чтобы создать мир. Скажи мне, как так получилось, что Бог создал весь мир за шесть дней, а у тебя ушло шесть месяцев на то, чтобы пошить этот про-стой мужской халат?»
Баал Шем вспоминал этого портного в своих мемуарах. Порт¬ной ответил: «Да, Бог создал мир за шесть дней, но посмотри на этот мир, посмотри на то, что это за мир. Да, он создал мир за шесть дней, но посмотри на этот мир!»
Посмотрите вокруг себя; посмотрите на тот мир, который вы создали. Тогда вы при-дете к пониманию того, что вы ничего не знаете, вы просто идете ощупью в темноте. А так как все остальные тоже двигаются ощупью в темноте, то не может такого быть, чтобы вы жили на свету. Если все другие тоже двигаются ощупью в тем¬ноте, то вы чувствуете себя хо-рошо, потому что тогда вы чувствуете, что не делается никакого сравнения.
Но вы также находитесь в темноте, и тантра начинает с вас такого, каким вы являе-тесь. Тантра стремится просветить вас отно¬сительно основных вещей, которые вы не мо-жете отвергать. Если вы попытаетесь отвергать их, то это будет за ваш собственный счет.

Второй вопрос:
Как можно превратить половой акт в медитативное пережива¬ние? Следует ли практиковать какие-либо специальные позиции при половом акте?
Позиции не имеют никакого отношения к делу; позиции не имеют большого значения. Реальным является отношение к сексу - не позиция тела, но позиция ума. Но если вы из-мените свой ум, то вы можете пожелать изменить и свои позиции, потому что эти вещи связаны. Но это не основное.
Мужчина, например, всегда находится на женщине - сверху. Это эгоистическая позиция, потому что мужчина всегда думает, что он лучше, главнее, выше - как он может располагаться под женщи¬ной? Но во всех первобытных обществах мира женщина находится над мужчиной. Поэтому в Африке эта позиция известна как пози¬ция миссионера, потому что когда христи-анские миссионеры при¬были в Африку, дикари просто не могли понять, что они делают. Они думали, что белые люди убивают женщину.
Позиция «мужчина сверху» известна в Африке как позиция миссионера. Африканские дикари утверждают, что это насилие, когда мужчина находится на женщине. Она является более слабой, более чувствительной, поэтому она должна располагаться сверху. Но муж-чине трудно думать о себе, как о лежащем ниже женщины, под женщиной.
Если ваш ум изменится, многое изменится. По многим причи¬нам лучше, чтобы женщина была сверху. Если женщина находится сверху, она будет пассивной и не будет проявлять много наси-лия - она просто расслабится. А мужчина под ней и не сможет много сделать, он вынужден будет расслабиться. И это хорошо. Если он находится сверху, он будет совершать насилие, он многое может сделать. А по отношению к ней ничего не нужно делать. С точки зрения тантры вы должны расслабиться, так что это хорошо, когда женщина находится сверху. Она может расслабиться лучше, чем любой мужчина. Женская психология является более пассивной, поэтому расслабление наступает более легко.
Позиция изменится, но не беспокойтесь слишком много о по¬зициях. Просто измените свой ум. Сдайтесь жизненным силам, плывите в них. Иногда, если вы действительно сдались, ваше тело примет правильную позицию - именно ту, которая необходима в данный момент. Если оба партнера находятся в состоянии глубоко¬го самоотречения, то их тела займут правильную пози-цию, ту по¬зицию, которая необходима.
Каждый день ситуация меняется, так что нет необходимости фиксировать позицию зара-нее. То, что вы пытаетесь зафиксировать ее заранее, является проблемой. Всякий раз, когда вы пытаетесь зафиксировать ее, эта фиксация происходит в уме; тогда вы не отреклись от самого себя.
Если вы отреклись от самого себя, то вы позволяете всему при¬нимать свою собственную форму, и это является чудесной гармо¬нией - когда оба партнера отказались от самих себя и сдались друг другу. Они будут принимать много позиций или они не будут при¬нимать этих пози-ций и будут просто расслаблены. Это зависит от жизненной силы, а не от решения, принятого умом заранее. Вы ничего не должны решать заранее. Принятие решения является пробле-мой. Даже занимаясь любовью, вы принимаете решения. Даже занимаясь любовью, вы идете и справляетесь в книгах.
Имеются книги о том, как заниматься любовью. Это свидетель¬ствует о том, какой тип челове-ческого мозга мы создали. Мы справ¬ляемся в книгах даже о том, как заниматься любовью! То-гда это становится функцией ума; мы обо всем рассуждаем. Вы, в действи¬тельности, проводите репетицию в уме, а затем исполняете. Ваши действия являются копией чего-то, они никогда не являются по¬длинными. Вы играете то, что отрепетировано. Это становится иг¬рой, а не реально-стью.
Вы должны только отречься от себя, сдаться и двигаться вместе с жизненной силой. Что это за страх? Почему вы боитесь? Если вы не можете не бояться, находясь рядом с любимым, то когда же вы сможете не бояться? А если вы почувствуете, что жизненная сила помогает сама по себе и ведет вас по правильному пути, то это даст вам основы понимания всей вашей жизни. Тогда вы можете предо¬ставить всю свою жизнь божественному, которым является ваш воз-любленный.
Тогда вы оставляете всю свою жизнь божественному. Тогда вы не думаете и не планируете; вы не насилуете будущее в соответствии со своими желаниями. Вы просто позволяете себе дви-гаться в буду¬щее в соответствии с божественным, в соответствии с тотальным.
Но как превратить половой акт в медитацию? Он станет таким просто благодаря самоотре-чению. Не думайте об этом, позвольте этому случиться. И будьте расслабленными, не стреми-тесь вперед. В этом заключается одна из основных проблем ума: он всегда стре¬мится вперед. Он всегда находится в поисках результата, а результат находится в будущем. Вы никогда не нахо-дитесь в половом акте непосредственно, вы всегда в будущем, вы всегда в поисках резуль¬тата. Поиски результата все расстраивают, все нарушают.
Просто будьте в половом акте. Что такое будущее? Оно придет, вы не должны беспокоиться об этом. Ваши беспокойства не ускорят и не изменят его. Оно уже идет, оно уже пришло. Так что забудьте о нем, просто будьте здесь и сейчас.
Секс может стать глубоким проникновением в существование здесь и сейчас. Я думаю, что в настоящее время только половой акт остался тем средством, благодаря которому вы можете быть здесь и сейчас. Вы не можете быть здесь и сейчас, когда вы находитесь в своем учреж-дении, вы не можете быть здесь и сейчас, когда вы учитесь в колледже, вы не можете быть здесь и сейчас нигде в современном мире. Только в любви вы можете быть здесь и сей-час.
Но даже в ней у вас это не получается. Вы думаете о результате. А в настоящее время многие новые книги порождают много новых проблем. Вы читаете книгу о том, как заниматься любо-вью, а потом вы беспокоитесь о том, правильно вы все делаете или нет. Вы чита¬ете в книгах, ка-кие позы следует принимать, какие типы поз ис¬пользовать, а затем вы беспокоитесь о том, правильную ли позу вы приняли.
Психологи породили ряд новых проблем для ума. Сейчас они утверждают, что муж должен думать о том, испытывает его жена оргазм или нет, он должен беспокоиться и об этом. А это беспокой¬ство никак не помогает, оно становится новой помехой.
Жена беспокоится о том, помогает ли она мужу тотально рас¬слабиться или нет. Она должна показывать, что она испытывает полное блаженство. Тогда все становится фальшивым. Оба супруга беспокоятся о результате, и вследствие этого беспокойства резуль¬тат никогда не насту-пает.
Забудьте обо всем. Живите текущим моментом и позвольте вашим телам выразить себя. Ваши тела хорошо все знают; у них есть своя собственная мудрость. Ваши тела состоят из поло-вых клеток. Они имеют встроенную программу; вас ни о чем не спрашивают. Просто оставьте все на усмотрение тела и тело будет двигаться. Это оставление его наедине с природой, эта все-дозволенность автома¬тически породит медитацию.
И если вы сможете почувствовать ее в половом акте, то вы будете знать одну вещь: когда бы вы ни отреклись от самого себя, не сдались, вы будете чувствовать одно и то же. Вы може-те сдаться мастеру. Это отношение любви. Вы можете сдаться мастеру, и тогда, если вы поло-жите свою голову к его ногам, голова ваша станет пустой. Вы будете в состоянии медитации.
Тогда нет даже необходимости в мастере. Тогда выходите из дому и сдайтесь небу. Вы знаете, как сдаваться - и это все. Тогда вы можете пойти и сдаться дереву. Но это будет ка-заться глупым, потому что мы не знаем, как сдаваться, как отрекаться от самого себя. Мы видим человека - деревенского жителя или первобытного человека, - идущего к реке, отдающего себя реке, называющего реку матерью, божественной матерью, или отдающего себя восходяще¬му солнцу, называющего восходящее солнце великим богом, или идущего к дереву, кладущего голову к его корням и отдающегося ему.
Для нас это выглядит суеверием. Вы говорите: «Что за ерунду он делает? Что сделает дере-во? Что сделает река? Они не божествен¬ны. Что такое солнце? Солнце не является богом». Все становится богом, если вы можете сдаться, можете отказаться от самого себя. Так что именно ваше самоотречение создает божественность. Здесь нет ничего божественного, есть только сдавшийся ум, который по¬рождает божественность.
Сдайтесь жене, и она станет божественным. Сдайтесь мужу, и он станет божественным. Боже-ственность раскрывается благодаря са¬моотречению. Сдайтесь камню и не будет больше никако-го камня: этот камень станет статуей, личностью - живым.
Так что просто знайте, как сдаться. И когда я говорю об этом, я не имею в виду технику; я имею в виду, что вы имеете естественную возможность самоотречения в любви. Сдайтесь в любви и почувст¬вуйте ее. И тогда пусть она распространяется по всей вашей жизни.

Третий вопрос:
Скажите, пожалуйста, анахат над - беззвучный звук - является некоторым типом звука или это тотальное беззвучие. Объясните также, как состояние тотального полнозвучия может быть эквива¬лентно тотальному беззвучию.
Анахат над не является звуком, это беззвучие, но это беззвучие является слышимым. Вы-разить это трудно, потому что тогда воз¬никает логичный вопрос о том, как может быть слыш-ным беззву¬чие.
Позвольте мне объяснить это... Я сижу в этом кресле. Если я уйду с этого кресла, разве вы не увидите моего отсутствия в кресле? Это не может быть увидено тем, кто не видел меня сидя-щим здесь, он будет видеть просто кресло. Но моментом ранее я был здесь, и вы видели меня сидящим здесь. Если я удаляюсь, а вы смотрите на кресло, то вы увидите две вещи: кресло и мое отсутствие. Но это отсутствие будет видно только в том случае, если вы видели меня и вы не забыли о том, что я был здесь.
Вы слышите звуки; мы знаем только звуки. Поэтому, когда наступает это беззвучие, ана-хат над, мы чувствуем, что все звуки исчезли и мы ощущаем их отсутствие. Вот почему это на-зывается анахат над. Это также называется «над»; слово «над» означает звук. Но «анахат» изме-няет качество звука. «Анахат» означает несозданность, так что это несозданный звук.
Каждый звук чем-то или кем - то создан. Какие бы звуки вы ни слышали, все они созданы. То, что создано, умрет. Я могу хлопнуть в ладоши - будет создан звук. Его раньше здесь не было, и теперь его снова нет; он был создан и он умер. Созданный звук известен как ахат над. Несоз-данный звук известен как анахат над - звук, который существует всегда. Что это за звук, который существует всегда? Он, в действительности, звуком не является. Вы называете его звуком, по-тому что отсутствие звука можно слышать.
Если вы живете около железнодорожной станции и однажды железнодорожный профсоюз объявит забастовку, то вы будете слы¬шать нечто, что никто не может слышать. Вы будете слы-шать отсут¬ствие приходящих, уходящих, движущихся поездов.
В прошлом я путешествовал минимум три недели каждый ме¬сяц. Сначала было очень трудно спать в поезде, а потом стало трудно спать дома. Когда я переставал спать только в поездах, мне не хва¬тало звуков поезда. Когда я прибывал домой, мне было трудно, потому что я чувство-вал отсутствие звуков поезда.
Мы привыкли к звукам. Каждый наш момент наполнен звука¬ми. Наши головы постоянно на-полнены звуками, звуками, звука¬ми. Когда ваш ум уходит, движется вверх или вниз, находится выше или ниже, когда вы не в мире звуков, вы можете услышать их отсутствие. Это отсут-ствие звуков и есть беззвучие.
Но мы назвали это анахат над. Потому что это отсутствие можно слышать, мы назвали его «над» - звук; а потому что это, в действи¬тельности, не звук, мы назвали его «анахат» - несоздан-ный. «Несоз¬данный звук» - противоречивое понятие. Звук является созданным - «несозданный» является противоречием. Таким образом, все глу¬бокие переживания жизни должны выражаться противоречивыми терминами.
Если вы спросите о чем-либо мастеров вроде Экхарта или Якоба Беме, или дзэнских масте-ров вроде Хьякуйо или Обаку, или Бодхидхарму, или Нагарджуну, или будете слушать Веданту или Упанишады, то всякий раз, когда речь будет идти о глубоком переживании, вы обнаружите два противоречивых термина.
Веды говорят: «Он есть и его нет» - это о Боге. Вы не сможете найти более атеистического выражения: «Он есть и его нет». Он далеко и он, в то же время, близко. Почему противоречивые утвер¬ждения? Упанишады говорят: «Вы не можете видеть его, но пока вы не увидите его, вы не сможете увидеть ничего». Что это за язык?
Лао-цзы утверждает, что истина не может быть высказана, - но он ведь высказал ее! Это ведь тоже высказывание. Он говорит, что истина не может быть высказана, что если она высказана, то это не истина, а затем он пишет книгу и делает в ней какие-то высказыва¬ния об истине. Это противоречие.
Один студент пришел к великому старому мудрецу. Студент сказал: «Если можно, простите меня, мастер, но я хотел сказать вам нечто о себе. Я стал атеистом; теперь я не верю в Бога».
И мудрец спросил: «Сколько дней ты изучал священное писа¬ние? Сколько дней?»
Тогда ищущий, студент, ответил: «Около двадцати лет я изучал Веды, священное писание».
Старик вздохнул и сказал: «Всего только двадцать лет и ты уже говоришь, что стал атеи-стом?»
Студент был удивлен. Что говорит этот старик? И он сказал: «Я удивлен. Что вы говорите? Вы вносите в меня еще большую пута¬ницу, чем та, с которой я пришел к вам».
Старик сказал: «Продолжай изучать Веды. В начале люди гово¬рят, что Бог есть. Только в кон-це говорят, что Бога нет. Чтобы стать атеистом, ты должен проделать большой путь в теизме. Бог есть в начале; Бога нет в конце. Не спеши». Студент был озадачен еще
больше.
«Бог есть и Бога нет»,- говорят те, кто знает. «Бог есть»,- говорят те, кто не знает, и «Бога нет», - говорят также те, кто не знает. Тот, кто знает, говорит одновременно: «Бог есть и Бога нет».
«Анахат над» является противоречивым термином, но он ис¬пользуется с большим уваже-нием, с глубоким уважением; он явля¬ется многозначительным. Он говорит о том, что явление ощущается как звук и не как звук. Оно ощущается как звук, потому что вы ощущаете только звуки, вы не знаете никакого другого языка. Вы знаете только язык звуков; вот почему вы ощущаете это как звук. Но это безмолвие, а не звук.
А вопрос дальше звучит так: как состояние тотального полнозвучия может быть эквива-лентно тотальному беззвучию. Но это всегда так! Нулевое и абсолютное всегда означают одно и то же!
Пусть, например, у меня имеется банка, которая совершенно пуста, и другая банка, кото-рая является совершенно полной. Они обе совершенны. Одна совершенно пустая, другая - совершенно полная. Но обе совершенны, обе завершены. Если банка заполнена наполовину, то она и полупустая, и полуполная. Вы можете назы¬вать ее полупустой, вы можете называть ее по-луполной. Но если она совершенно пустая или совершенно полная, то общим у них явля¬ется только одно: завершенность.
Беззвучие является завершенным, полным. Вы не можете сде¬лать что-либо, что сделает его еще более беззвучным. Поймите это: оно завершено, оно совершенно, больше ничего не мо-жет быть сделано. Вы пришли к точке, дальше которой никакое движение невозможно. А ес-ли звук является тотальным, то вы ничего не можете добавить к нему. Вы пришли к друго-му пределу; вы не можете перейти через него. Это свойство является общим в обоих случаях - вот что означает этот термин.
Кто-то может сказать, что это беззвучие, потому что не слышно никаких звуков, все стало от-сутствующим. Вы не можете больше ничего забрать из этого; процесс изъятия звуков завер-шен. Или вы можете сказать, что это завершенный звук, полный звук, абсолютный звук; к нему нельзя ничего добавить. Но в обоих случаях име¬ется указание на совершенство, завершен-ность, абсолютность, це¬лостность.
Это зависит от типа ума. Имеется два типа умов и два типа выражений. Если, напри-мер, вы спрашиваете Будду: «Что произой¬дет в глубокой медитации? Когда кто-то достига-ет самадхи, что происходит?», то он ответит: «Тогда не будет никакой дукхи - не будет ни-какого страдания». Он никогда не скажет, что будет блажен¬ство, он просто скажет, что не бу-дет никакого страдания - будет отсутствовать страдание. Если вы спросите Шанкару, он ни-когда не будет говорить о страдании. Он просто скажет: «Будет блаженство - абсолютное бла-женство».
И оба рассказывают об одном и том же переживании. Слова Будды «никакого страда-ния» относятся к миру. Он говорит: «Здесь не присутствует ни одно из тех страданий, кото-рые я знал. И что бы здесь ни было, я не могу это выразить на вашем языке».
Шанкара говорит: «Здесь блаженство, абсолютное блаженство». Он никогда не говорит о мире и о его страданиях. Он не говорит о вашем мире, он говорит о самом существовании. Он положителен, а Будда отрицателен. Но они показывают на одну и ту же Луну.
Их пальцы различны, но то, на что они показывают, является одним и тем же.



Количество просмотров: 2337

Что ещё смотрели люди, читавшие данную статью:
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА TAHTPA, КНИГА ТАЙН 5 том 14часть [2914]
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 1том 11часть [2336]
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 1том 13часть [2335]
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 2том 16часть [2337]
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА TAHTPA, КНИГА ТАЙН 4 том 14часть [2345]

Ключевые слова для данной страницы: ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 2том 16часть


Библиотека сайта © ezoterik.org 2011