Главная сайта

Библиотека Эзотерики, Оккультизма, Магии, Теософии, Кармы.
  Оглавление  

БИБЛИОТЕКА

Информация
Поиск:

Книги в библиотеке:

категория Астрология [38]

  ДЖОАННА ВУЛФОЛК [20]
    
категория Белая Магия, черная, практическая ... [87]

  Практическая магия Автор: Папюс [8]


категория Великие, известные Эзотерики: Лао Цзы, Мишель Нострадамус. [13]

  Бхагван Шри Раджниш (Ошо) [48]
    
  ВИГЬЯНА БХАЙРАВА TAHTPA, КНИГА ТАЙН [83]
    Эзотерические техники, приемы, методы от ОШО
  Карлос Кастанеда [63]
    
  Предсказательница Ванга [13]

категория Гипноз. Принципы, методы, техника. [19]

категория Деньги, успех, процветание. [38]

категория Дети - Индиго [29]

категория Карма [9]

категория Нетрадиционная медицина [82]

  Мазнев Н.И. Лечебник, Народные способы [36]
    
категория НЛП [34]

категория Нумерология [17]

категория Психология [66]
Имеется связь с разделом Эзотерические тренинги, психотехники, методы...
  Дейл Карнеги. [19]


категория Разное [113]
Некаталогизированные материалы по эзотерике
категория Теософия [30]

категория Эзотерика, Оккультизм [74]

  Александр Тагес - Омикрон [10]
    
  Астрал [30]
    
  Ментал [3]
    
  Семь тел, семь чакр. [11]
    
категория Эзотерические тренинги, психотехники, методы для изменения состояния сознания, тренировки, разгрузки и т.п.. [66]

Свежие материалы:

свежие материалы Анни Безант ПУТЬ К ПОСВЯЩЕНИЮ и СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ ЧЕЛОВЕКА
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (заговоры защитные, обереги 4 часть)
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (для любви, семьи, на удачу в жизни и в делах, для привлечения денег 3 часть)
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (заговоры от болезней, для красоты. 2 часть)
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (от болезней)
→ Подробнее

Популярные материалы:

популярная литература [более 29600 просмотров]
Заговоры, заклинания, знахарские рецепты и многое другое из Учебника Белой магии. → Подробнее
популярная литература [более 19600 просмотров]
Снять порчу, наговоры, заговоры 1часть → Подробнее
популярная литература [более 10800 просмотров]
Книга проклятий → Подробнее
популярная литература [более 9600 просмотров]
Сафронов Андрей - Энергия денег → Подробнее
популярная литература [более 9100 просмотров]
Практическая магия. Определение магии Папюс 1 глава → Подробнее

Другие разделы сайта:

Сонник - толкование снов
Рецепты народной медицины
Гадание онлайн
Гадание на картах Таро
Бесплатные гороскопы
Психологические тесты
Развивающие игры
Нумерология



ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 2том 14часть

        Глава 14 (30)
САМООТРЕЧЕНИЕ В СЕКСЕ И САМООТРЕЧЕНИЕ
РАДИ МАСТЕРА

27 января 1973 года, Бомбей, Индия

Вопросы:
Если тантра учит быть в середине, то, как понять разницу между терпимо-стью и подавлением?
Имеется ли какая-нибудь связь между открытостью по отношению к масте-ру и открытостью в сексе?

Первый вопрос:
Вчера вечером вы обсуждали позицию тотального приятия как основу всей тантри-ческой садханы, или духовной практики. Если я правильно помню, то еще раньше вы го-ворили, что тантра учит быть в середине всего, воздерживаться в жизни от крайно-стей. В связи с этим объясните, пожалуйста, как прийти к пониманию различий между терпимостью и подавлением в сексуальной жизни.
Тотальное приятие жизни является срединным путем. Если вы отвергаете, вы переме-щаетесь к противоположной крайности. От¬рицание является крайностью. Если вы отвер-гаете что-либо, то вы отвергаете его за что-то; тогда вы перемещаетесь к другой крайно¬сти. Если кто-то отвергает секс, то он будет двигаться к брахмачарье, безбрачию - к другой край-ности. Если вы отрицаете брахмачарью, вы будете двигаться к терпимости - к другой крайности. В тот момент, когда вы отвергаете, вы принимаете крайний путь.
Тотальное приятие жизни автоматически находится посереди¬не. Вы ни за что-то, ни про-тив чего-то. Вы не выбираете, вы просто плывете по течению. Вы не движетесь по направ-лению к цели - вы не выбираете. Вы все принимаете.
Тантра верит в глубокое приятие. Когда вы выбираете, входит ваше эго. Когда вы выби-раете, входит ваша воля. Когда вы выбира¬ете, вы движетесь против всей вселенной - вы имеете свой собствен¬ный выбор. Когда вы выбираете, вы не принимаете естественное те-чение вселенной: вы стоите отдельно, изолированно; вы подобны острову. Вы стараетесь быть самим собой против всего течения вселенной.
Не выбирание означает, что вы не принимаете решений по по¬воду того, куда течь жиз-ни. Вы позволяете жизни двигаться, вы позволяете ей захватить вас, у вас нет никакой определенной цели. Если у вас есть определенная цель, вы должны выбирать. Цель жизни является и вашей целью. Вы не движетесь против жизни; у вас нет своих собствен-ных идей, направленных против жизни. Вы оставили себя, вы отреклись от себя в поль-зу жизненной силы самой по себе. Вот что понимает тантра под тотальным приятием.
А раз вы принимаете жизнь во всей ее тотальности, то начинают происходить всякие со-бытия, потому что это тотальное приятие освобождает вас от своей эгоистичной сути. Ва-ша эгоистичная суть является проблемой, потому что из-за нее вы порождаете другие проблемы. В самой жизни нет проблем; существование является беспроблемным. Про-блемой являетесь вы, вы являетесь создателем проблем, вы создаете проблемы из всего. Даже если вы встретите Бога, вы создадите из него проблему. Даже если вы достигнете рая, вы будете создавать проблемы из рая, потому что вы являетесь первоисточником про-блем. Вы не собираетесь отрекаться от самого себя. Это неотрекающееся эго является ис-точником всех проблем.
Тантра утверждает, что не должно быть проблем достижения чего-либо, проблем дос-тижения брахмачарьи. Если вы принимаете против секса брахмачарью, то ваша брахмача-рья будет в основном сексуальной. Две крайности, как угодно противоположно располо¬женные, являются частями единого целого - два аспекта единого целого. Если вы выби-раете одно, вы выбираете также и другое. Другое будет скрыто, подавлено. Что означает подавление? Выбор одной крайности против другой, являющейся другой частью ее.
Вы выбираете брахмачарью против секса, но что такое брахма¬чарья? Это всего лишь об-ращенная сексуальная энергия. Вы выбра¬ли брахмачарью, но вы выбрали с ней также и секс. Теперь брахмачарья будет на поверхности, а где-то глубоко будет скрыт секс. Вы будете выведены из душевного равновесия, потому что выбор порождает беспокойство. Вы можете выбирать только один полюс, но другой полюс следует за ним автоматически. А вы против этого другого полюса, так что теперь вы будете выведены из душев¬ного равнове-сия.
Тантра призывает не выбирать - быть невыбирающими. Если вы понимаете это, то никогда не встанет вопрос о том, что есть терпимость и что есть подавление. Тогда нет ни подавления, ни терпимости. Вопрос возникает потому, что вы все еще выбираете. Имеются люди, которые приходят ко мне и говорят: «Мы примем жизнь, но если мы при-мем жизнь, что случится с брахмачарьей?» Они готовы к тотальному приятию, но эта го-товность фальшива, она только на поверхности. Глубоко внутри они все еще цепляются за крайности.
Они хотят жить в брахмачарье - в безбрачии. Они не достигли этого путем сражения с сексом, поэтому, когда они слушают меня, они думают: «Поскольку мы не в состоянии были достичь этого путем сражения, то теперь мы должны получить это посредством приятия». Но достигающий ум, мотивирующий ум, алчный ум остался - осталась цель, остался выбор.
Если вы должны чего-то достигнуть, вы не можете принимать все тотально; ваше при-ятие не является тотальным. Это означает, что вы пробуете приятие как технику для дос-тижения чего-либо. Приятие означает следующее: вы оставляете этот достигающий ум, этот мотивирующий ум, который всегда выступает за что-то, всегда жаждет чего-то - вы остав-ляете его! Вы позволяете жизни течь свободно, так, как ветер течет сквозь деревья. Вы по-зволяете жизни быть свободной, свободно двигаться через вас; вы не оказываете никако-го сопротивления. Куда бы она ни вела вас, вы готовы дви¬гаться с ней. У вас нет никакой це-ли. Если у вас есть какая-либо цель, то вы должны будете сопротивляться жизни, вы должны будете сражаться с ней.
Если бы дерево имело какую-нибудь цель, какую-нибудь склон¬ность, какую-нибудь идею, то оно не могло бы позволить ветру свободно двигаться сквозь него. Если бы оно стремилось на юг, то ветер, который дует на север, стал бы ее врагом.
Если вы имеете какую-нибудь цель, то вы не можете принимать жизнь как друга. Ваша цель создает врага. Если вы чего-то от жизни ожидаете, то вы совершаете над ней наси-лие, вы не позволяете жизни случаться с вами. Тантра утверждает, что различные события случаются, когда вы не ожидаете их, когда вы не принуждаете их, когда вы не желаете их слишком страстно.
Но это следствие, а не результат. И осознайте ясно разницу между следствием и ре-зультатом. Результат ожидается сознательно; следствие вытекает как побочный продукт чего-либо. Например, если я скажу вам, что следствием игры будет счастье, то вы воспри¬мете это как результат. Вы начинаете играть, ожидая счастья в качестве результата. Но я говорю вам, что это следствие, а не резуль¬тат.
Следствие означает, что если вы действительно в игре, то сча¬стье случается. Если вы постоянно думаете о счастье, то оно должно стать результатом; тогда оно никогда не слу-чится. Результат выте¬кает из сознательных усилий; следствие является просто побочным продуктом. Если вы углублены в игру, вы будете счастливы. Но само ожидание, сознательное страстное желание счастья не позволит вам углубиться в игру. Сильное желание результата становится барье¬ром, вы не становитесь счастливыми.
Счастье не является результатом, оно является следствием. Ес¬ли я говорю вам, что если вы любите, вы будете счастливы, то речь идет о следствии, а не о результате. Если вы ду-маете, что для того, чтобы быть счастливыми, вы обязаны любить, то ничего из этого не выйдет. Все это будет подделкой, потому что невозможно любить ради какого-то результата. Любовь случается! Позади нее нет ника¬кой мотивации.
Если имеется мотивация, то это не любовь. Это, вероятно, что-то другое. Если мои дейст-вия мотивированы, и я думаю, что в жела¬нии счастья я буду любить вас, то эта любовь бу-дет фальшивой. И поскольку она будет фальшивой, счастье не будет результатом ее. Оно не придет; это невозможно. Но если я люблю вас без какой-либо мотивировки, счастье следует как тень.
Тантра утверждает, что за приятием будет следовать трансфор¬мация, но не делайте при-ятие техникой для трансформации. Оно не является техникой. Трансформация не должна быть страстным же¬ланием - только тогда она случается. Если вы желаете ее, то само жела-ние становится препятствием. Тогда нет вопроса о том, что такое терпимость и что такое подавление.
Этот вопрос приходит в голову только потому, что вы не готовы принять целое. Примите его, позвольте ему быть терпимостью и примите его. Если вы примете его, вы будете от-брошены к середине. Или позвольте ему быть подавлением и примите его. Если имеет ме-сто приятие, то вы будете отброшены к середине. Благодаря при¬ятию вы не можете оста-ваться с крайностью. Крайность означает отрицание чего-либо - что-то принимается, а что-то отвергается. Крайность означает быть за что-то и против чего-то. В тот момент, когда имеет место приятие, вы отбрасываетесь к середине, вы не останетесь с крайностью.
Так что забудьте о каком-либо интеллектуальном понимании, что такое подавление и что такое терпимость. Это бессмыслица и это никуда вас не приведет. Просто принимайте, где бы вы ни были. Если вы находитесь в состоянии терпимости, принимайте ее. Зачем бо-яться этого?
Но здесь имеется проблема. Если вы находитесь в состоянии терпимости, то вы мо-жете оставаться в нем только в том случае, если вы одновременно пытаетесь выйти из него, трансцендировать его. Это дает хорошее ощущение для эго: вы можете чувствовать себя хорошо и можете откладывать. Вы знаете, что это не будет навсегда. Вы чувствуете: «Сего-дня я терпим, но завтра я превзойду это». За¬втра помогает вам быть терпимыми сегодня. Вы знаете: «Сегодня я пью вино или курю, но это не будет длиться всю мою жизнь. Я знаю, что это плохо, и завтра я собираюсь оставить это».
Эта надежда на завтра помогает вам проявлять терпимость се¬годня, и это плохая уловка. Тот, кто желает проявлять терпимость, должен иметь великие идеалы. Эти идеалы предос-тавляют вам не¬которые возможности. Тогда вы не должны испытывать чувство вины за то, что вы делаете, потому что в будущем все будет в поряд¬ке; это все временное. Это улов-ка ума. Так что тот, кто проявляет терпение, всегда говорит о нетерпимости. Тот, кто прояв-ляет тер¬пимость к чему-либо, идет к мастеру, который против этого. Вы можете увидеть глубокую взаимосвязь...
Если вы за богатство, деньги, власть, то вы всегда будете почи¬тать тех, кто против богат-ства - аскетов. Вашим идеалом будет тот, кто отрекается от богатства. Богатое общество может почитать и уважать только тех, кто отрекается от богатства. Посмотрите вокруг и вы увидите. Если вы терпимы к сексу, то вы должны уважать того, кто превзошел это, кто стал брахмачарином. Вы будете почитать его. Он является идеалом; он является вашим будущим. Вы думаете, что когда-то вы станете таким же, как он. Вы почитаете его.
И если однажды до вас дойдет слух, что он терпим к сексу, то уважение уйдет, потому что вы не можете уважать самого себя. Вы настолько обусловлены всем тем, чем вы сами являетесь, что если вы обнаружите, что ваш мастер в чем-то похож на вас, ваше уваже¬ние уходит. Он должен быть чем-то противоположным. Тогда он дает вам надежду. Тогда он может вести вас к противоположному концу. Тогда вы можете следовать за ним.
Поэтому всегда имеется очень глубокая связь между мастером и его последователями. Вы всегда видите их на противоположных полюсах: последователь находится на противо-положном полюсе, только благодаря этому он считается последователем. Если вы лю¬бите поесть, то вы можете уважать только того, кто выступает за длительный пост. Он является «чудом». Вы надеетесь, что когда-ни¬будь достигнете того же самого. Он - ваше будущее. Вы можете почитать его и уважать его. Он является образом, но этот образ помогает вам быть тем, кем вы являетесь; он не изменит вас. Сама идея изменения, сами усилия по из-менению станут препятствием. Это взгляд тантры.
Тантра призывает: чем бы вы ни были, примите это. Не созда¬вайте никаких идеалов. Они являются сновидениями, они фальши¬вы. Примите все. Не называйте что-либо хоро-шим или плохим, не пытайтесь судить о нем, не пытайтесь рационализировать его. Жи¬вите настоящим моментом и наблюдайте, что происходит. Оста¬вайтесь с фактами и принимай-те их. Это трудно - очень трудно, почти невозможно. Почему это трудно? Потому что тогда рассыпа¬ется ваше эго. Тогда вы знаете, что вы являетесь сексуальным жи¬вотным. Тогда высокий идеал брахмачарьи никак не может помочь вашему эго. Тогда вы знаете, что вы на девяносто девять процентов животное... и этот один процент я оставляю вам только по-тому, чтобы не очень шокировать вас.
Придерживаясь идей Махавиры, Будды, Кришны, Христа, вы чувствуете, что вы на де-вяносто девять процентов божественное, и только на один процент - нечто неполноценное. Так что рано или поздно, благодаря Богу, вы станете божественными полностью. Вы чувст-вуете себя счастливыми, какие вы есть. Это не поможет. Это никоим образом не поможет. Это может только помочь отложить на потом реальную проблему, реальный кризис, а пока вы не встрети¬тесь с этим кризисом лицом к лицу, вы никогда не будете трансфор¬мированы. Нужно пройти через это, нужно выстрадать это. Но к истине вас ведут только факты жизни. Фикции не помогут.
Так что оставайтесь с фактами. Кем бы вы ни были - животным или кем-либо еще, - все в порядке. Вы поддаетесь сексу, вас обуял гнев, вы полны алчности: все в порядке, так оно и есть. Это так, это имеет место. Вселенная случается в вас именно таким образом; вы созда-ли себя таким. Таким вас сделала жизнь; таким образом, жизнь принуждает вас, куда-то вас ведет.
Расслабьтесь и позвольте жизни вести вас. Какие трудности в расслаблении? Трудно-сти в том, что когда вы расслабляетесь, вы не можете сохранить свое эго. Эго может быть сохранено только при сопротивлении. Когда вы говорите «нет», ваше эго укрепляется. Ко-гда вы говорите «да», эго просто исчезает.
Вот почему так трудно сказать «да» чему-либо. Даже в самых обычных ситуациях так трудно сказать «да». Вам хочется сказать «нет». Эго, «я», чувствует себя хорошо только тогда, когда сражается. Если вы с кем-то сражаетесь, то это хорошо, ваше эго чувствует себя хорошо. Если вы сражаетесь с самим собой, эго чувствует себя еще лучше, потому что сражение с кем-либо другим создает вокруг вас больше проблем. Когда вы сражаетесь с самим собой, никаких про¬блем нет. Когда вы сражаетесь с кем-либо другим, общество будет создавать для вас проблемы. Когда вы сражаетесь с самим собой, все общество будет поклоняться вам. Это хорошо, потому что это нико¬му не вредит.
И если вы, на самом деле, тот, кто вредит самому себе, то, если вам не позволить вре-дить самому себе, вы будете наносить вред другим. Куда, в противном случае, будет дви-гаться эта энергия. Поэтому общество всегда счастливо с теми идиотами, которые на¬носят вред самим себе. Общество чувствует себя хорошо, потому что их насилие направлено в об-ратную сторону, они не причиняют никакого вреда.
Вот почему мы называем их садху - хорошие, святые, подвиж¬ники. Они хорошие, потому что они могут причинить много вреда - они и причиняют его, - но делают они это по отноше-нию к самим себе. Они самоубийственны. Убийца может стать самоубийцей, ес¬ли он обра-тится против самого себя, так что общество чувствует себя хорошо, избавившись от убий-цы, ставшего самоубийцей. Об¬щество ценит и уважает их. Но человек остается тем же самым - он остается насильственным. Сейчас он совершает насилие по отно¬шению к самому себе, или он остается алчным, говоря о неалчности. Но посмотрите! Постарайтесь понять разговор о неалчности. В основе всегда лежит алчность. Говорят, что если в вас отсутствует алч-ность, то только тогда вы попадете в рай. А что означает попасть в рай? Да все, что может пожелать алчность.
Так что не будьте алчными по поводу попадания в рай. Если вы не брахмачарин, то вы не попадете на небеса. А что вы собираетесь получить на небесах? Все, что вы осуждали здесь, на земле. Тогда вам будут доступны самые прекрасные женщины, здесь не может быть никакого сравнения - те, кто был прекрасен на земле, по сравнению с ними будут уродами. Вот о чем говорят шастры, свя¬щенные писания. А женщины, которые на небесах, никогда не ста¬реют, им всегда семнадцать лет. Так что будь безбрачным здесь, чтобы те-бе все было позволено там.
Но каков смысл подобной логики? Мотивировка остается той же самой. Мотивировка остается в точности той же самой, меняют¬ся только объекты, меняется только последова-тельность событий во времени. Вы откладываете свои желания на будущее. Это сделка.
Тантра призывает понять все принципы функционирования своего ума, а затем хоро-шо было бы не сражаться, хорошо было бы плыть по течению такими, каковы вы есть, и принимать себя таки¬ми, каковы вы есть. Мы боимся, потому что, если мы примем, то, как же мы сможем измениться? Тантра утверждает, что приятие и есть трансформация. Вы уже пытались сражаться, но вы не измени¬лись. Посмотрите на всю свою жизнь, проанализи-руйте ее, и если вы честны, то признаете, что вы не изменились ни в малейшей степени, ни на дюйм. Вернитесь в свое детство. Проанализируйте всю свою жизнь, и независимо от того, о чем вы можете говорить или думать, фактически ваша жизнь осталась той же са-мой. А вы все время сражались. Ничего из этого не получилось.
Теперь испытайте тантру. Тантра призывает не сражаться; еще никто не изменился бла-годаря этому. Принимайте все! Тогда не будет вопроса о том, что является терпимостью и что является подавлением, что является брахмачарьей, а что - этим или тем. Что бы, чем бы ни было, вы принимаете его и плывете вместе с ним. Вы растворяете сопротивление сво-его эго, вы расслабляетесь в сущест¬вовании и идете туда, куда оно вас ведет. Если пред-назначение существования есть то, что вы называете животным, то, как говорит тантра, будь-те животными.
Что выйдет из этого и как это произойдет? Тантра утверждает, что случится тотальная трансформация, - потому что, раз вы при¬нимаете, то внутреннее деление растворяется, вы становитесь еди¬ным целым. Тогда в вас больше нет двух сущностей: святого и животно-го - святого, подавляющего животное, и животного, каж¬дую минуту отодвигающего святого в сторону. Тогда в вас не две сущности, вы становитесь единым целым.
И это единство дает вам энергию. Вся ваша энергия расходуется на внутренние сражения и конфликты. Это приятие делает вас еди¬ными. Теперь в вас нет животного, которое должно осуждаться, и нет святого, которого нужно было бы оценивать. Вы есть то, что вы есть. Вы приняли это, вы успокоились на этом, так что ваша энергия стала единой. Тогда вы являетесь единым целым и не разделены по отношению к самому себе.
Эта целостность является алхимической трансформацией. При этой целостности вы имеете энергию. Теперь вы не расходуете свою жизнь. Внутренние конфликты отсутствуют; внутри вы успокои¬лись. Та энергия, которую вы приобрели благодаря бесконфликтно¬сти, станет вашей осознанностью.
Энергия может двигаться в двух измерениях. Если она идет от сражения, то вы расхо-дуете ее каждый день. Если она накапливается и сражений нет, то наступает момент, как если бы вы нагревали воду до температуры сто градусов: тогда вода становится чем-то другим, она испаряется. Тогда она не является больше жидкостью, она ста¬новится газом. Она не бу-дет трансформироваться при девяносто девяти градусах. Она будет трансформиро-ваться только при ста градусах.
То же самое происходит и внутри. Вы расходуете свою энергию каждый день, и точка ки-пения никогда не достигается. Она и не может быть достигнута, потому что энергия совсем не накапливается. Если внутренних сражений нет, то энергия все время накап¬ливается, и вы чувствуете себя все более и более сильными.
И это не эго чувствует себя сильным, эго чувствует себя силь¬ным только тогда, когда сражается. Когда сражения нет, эго стано¬вится бессильным. Вы чувствуете себя сильны-ми, и это «вы» является совершенно другим понятием. Вы не можете знать об этом, по-ка не станете целыми. Эго существует при наличии фраг¬ментов, при наличии разделения. Это «вы» - вы сами, или то, что мы называем атмой, - существует только тогда, когда нет разделе¬ния, когда нет внутреннего сражения. «Атма» означает целое; «вы сами», «я» озна-чает неразделяемую энергию.
Раз эта энергия не разделяется, то она все время накапливается. Вы производите ее каждый день, в вас производится жизненная энергия, но вы расходуете ее в сражениях. Та же самая энергия поступает в то место, где она становится осознанностью - это про¬исходит автоматически, тантра утверждает, что это происходит ав¬томатически. Раз вы знаете, как быть целыми, то вы будете становиться все более и более осознающими, и настанет день, когда вся ваша энергия будет трансформирована в осознанность.
Когда энергия трансформируется в осознанность, случается многое, потому что энер-гия не может течь в секс. Когда она может течь к высшим измерениям, она не будет дви-гаться к низшим измерениям. Ваша энергия все время течет к низшим измерениям, потому что для вас не существует высших измерений. Вы не имеете того уровня энергии, при кото-ром она могла бы течь в высшее, поэтому она течет в секс. Она течет в секс, и вы начи-наете бояться ее, поэтому вы создаете идеал брахмачарьи и становитесь разделен¬ными. То-гда вы становитесь все менее и менее насыщенными энер¬гией. Вы тратите энергию.
Это очень убедительное явление - когда вы слабы, вы чувствуете себя более сексуаль-ными. С точки зрения биологии это выглядит абсолютно абсурдным, потому что биология утверждает, что когда вы являетесь более сильными, то вы будете чувствовать себя более сексуальными. Но это не так. Когда вы слабы, больны, вы чувствуете себя более сексуаль-ными. Если вы здоровы и имеет место чувство благополучия, то вы не будете чувствовать себя такими уж сексуаль¬ными.
А качество секса также может быть различным. Когда вы слабы, сексуальность может также стать чем-то вроде недомогания, и тогда будет создан порочный круг. Из-за секса вы становитесь более слабыми, а из-за слабости вы чувствуете себя более сексуальными. И секс становится церебральным, он смещается в голову.
Когда вы являетесь здоровыми, когда имеет место благополу¬чие, когда вы чувствуете себя блаженными, расслабленными, вы не так сексуальны. Тогда даже если и имеет место секс, он не становит¬ся болезнью. Это, скорее, переполнение. Тогда секс имеет совершен¬но дру-гое качество. Тогда он становится переполнением, это просто само выражение любви посред-ством биоэнергии. Это создание глу¬бокого соучастия, глубокого контакта с участием био-энергии. Это часть любви.
Если вы ослаблены и секс не переполняет вас, то это насилие против самих себя, а ес-ли это насилие против самих себя, то это никогда не любовь. Слабый человек может быть сексуальным, но его секс никогда не является любовью. Это в той или иной степени изна-силование, причем изнасилование для обоих участников; по отношению к себе это тоже изнасилование. Но тогда создается по¬рочный круг: чем более слабым человек является, тем более сексу¬альным он себя чувствует.
Но почему это случается? Биология не имеет объяснения это¬му, но тантра объясняет все это. Тантра утверждает, что секс явля¬ется противоядием против смерти. Секс означает жизнь для общества. Вы можете умереть, но жизнь будет продолжаться. Так что тогда, ко-гда вы слабы, когда вы чувствуете рядом смерть, секс становится для вас очень важным, потому что вы можете умереть в любой момент. Ваш энергетический слой опускается. Вы можете умереть в любой момент, так что должна быть терпимость в сексе, чтобы кто-то мог продолжать жить. Жизнь должна продолжаться. Согласно утверждению тантры старики яв-ляются более сексу¬альными, чем молодые. И это очень глубокое понимание. Молодой че-ловек имеет большие сексуальные возможности, но он не так сексуален; старик имеет меньшие сексуальные возможности, но он более сексуален. Поэтому, если мы сможем войти в ум старика, то мы сможем понять, что происходит.
Что касается сексуальной энергии, то в старике ее меньше, чем в молодом человеке. Но что касается сексуальности - сексуальности в смысле наличия мыслей о сексе, - то ее больше в старике, чем в молодом человеке. Смерть подходит ближе, а секс является проти¬воядием против смерти, поэтому теперь слабеющая энергия желает воспроизвести кого-либо. Жизнь должна продолжаться. Жизнь не имеет отношения к вам, жизнь имеет отноше-ние к самой себе. Это порочный круг. То же самое происходит также и в обратном порядке. Если вы переполнены энергией, то секс становится для вас все менее и менее важным; все более и более важной становится любовь. И тогда секс может иметь место просто как часть любви, как глубокое совмест¬ное действие. Возможно глубочайшее перераспределение био-логи¬ческой энергии, потому что она является жизненной силой. Кого бы вы ни любили, вы желаете отдать ему что-либо. Отдача есть часть любви, в любви вы отдаете. Величайшим даром может быть ваша жизненная энергия. При наличии любви секс становится глубоким даром биоэнергии, жизни. Вы отдаете часть самого себя.
В каждом половом акте вы, на самом деле, отдаете себя полно¬стью. Тогда создается дру-гой круг; чем в большей степени вы испы¬тываете любовь, тем более сильными вы стано-витесь. Чем в большей степени вы испытываете любовь, чем больше вы разделя¬ете лю-бовь, тем более сильным вы становитесь, потому что в любви растворяется эго. В любви вы должны плыть вместе с жизнью.
Вы не должны плыть вместе с жизнью в политике. Если вы будете плыть вместе с жизнью в политике, то вы будете дураком, потому что в политике вы должны принудить себя идти против жизни - только тогда вы будете иметь в ней успех. Если вы занима¬етесь бизнесом, то вы будете дураком, если будете плыть по течению жизни. Вы не добьетесь ус-пеха, потому что в бизнесе вы должны сражаться, вы должны конкурировать, вы должны быть насильст¬венными. Чем более насильственными и более безумными вы бу¬дете, тем большего успеха вы добьетесь. Это борьба.
Только в любви нет конкуренции, нет борьбы, нет насилия. Вы добиваетесь успеха в любви только в том случае, если полностью отказываетесь от самого себя. Так что любовь является единствен¬ной антимирской вещью в мире, единственной не мирской вещью в мире. И если вы любите, вы будете становиться более цельными, более неразделенными; будет накапливаться больше энергии. Чем больше будет энергии, тем меньше будет сексу-альности. И наступит момент, когда энергия достигнет такого уровня, на котором случа¬ется трансформация, и энергия становится осознанностью. Секс исчезает, остается только лю-бящая доброта, сострадание.
Будда излучал свет любящего сострадания; это трансформиро¬ванная сексуальная энергия. Но вы не можете достигнуть этого посредством борьбы, потому что борьба по-рождает разделение, а разделение делает вас более сексуальным. В этом заключается взгляд тантры - совершенно не то, что вы когда-либо могли думать относительно секса и брахмачарьи. Только посредством тантры случается реальная брахмачарья, реальная чистота и невинность. Но это не результат, а следствие. Это следует за тотальным прияти¬ем.



Второй вопрос:
Мой ум считает, что слушать ваши откровения является боль¬шим беспокойством, поэтому к концу я ощущаю себя уставшим и сопротивляющимся. Я подозреваю, что ес-ли бы я был открытым в сексе, то и здесь я бы позволил себе быть более восприимчи-вым. Имеется ли какая-либо связь между открытостью по отношению к мастеру и от-крытостью в сексе? Мое воспитание и образование придает самоотречению отри-цательное и пассивное значение. Я знаю, что я не смогу пойти глубже, пока я не буду в состоянии преодолеть это отрицательное отношение, которое, как мне кажется, на-всегда вошло мне в душу. Возможно ли самоотречение, если в душе так глубоко укоре-нилось противоположное?
Да, действительно, между самоотречением и сексом имеется связь, потому что секс - это первое самоотречение, биологическое самоотречение, которое вы легко можете испы-тать. Что означает самоотречение, отказ от самого себя? Это означает быть открытым, ни-чего не боящимся, ранимым, уязвимым. Это означает позволе¬ние другому войти в себя. Биологически, естественно, секс является основным переживанием, в котором без всяких усилий вы позво¬ляете кому-то войти в себя, или кто-то так близок к вам, что вы совер-шенно безоружны против него. Вы не сопротивляетесь, не держитесь в стороне, но вы расцветаете... вы расслаблены, вы не боитесь, не думаете о будущем, о результате, о по-следствиях, вы просто живете настоящим моментом. Если даже случится смерть, вы при-мете ее.
При глубокой любви любящие всегда чувствуют, что сейчас самый подходящий мо-мент для смерти. И если придет смерть, то даже смерть сможет приветствоваться в этот момент. Они открыты - они открыты даже для смерти. Если вы открыты для жизни, вы бу-дете открыты и для смерти. Если вы закрыты для жизни, вы будете закрыты и для смер-ти.
Те, кто боятся смерти, обычно боятся и жизни. Они еще не жили, вот почему они так боятся смерти. И их страх является есте¬ственным. Если вы совсем еще не жили, то вы обязаны бояться смерти, потому что смерть лишит вас возможности жить, а вы еще и не жили. Таким образом, если приходит смерть, то когда же вы будете жить?
Тот, кто жил глубоко, не боится смерти. Он исполнился, и если придет смерть, он смо-жет приветствовать ее, сможет принять ее. Все, что могла дать жизнь, она уже дала. Все, что можно было познать в жизни, он уже познал. Теперь он легко может двигаться в смерть. Он хотел бы двигаться в смерть таким образом, чтобы узнать что-нибудь новое, что-нибудь неизвестное. В сексе, в любви вы бесстрашны. Вы не боретесь за что-то в будущем; текущий мо¬мент является раем, текущий момент является вечностью.
Но когда я говорю это, я не обязательно имею в виду, что вы переживаете это благода-ря сексу. Если вы боитесь, сопротивляетесь, то в сексе вы можете иметь только биологи-ческое расслабление, сексуальное расслабление, но вы не достигнете того экстаза, о кото¬ром говорит тантра.
Вильгельм Райх утверждает, что вы не познали секс до тех пор, пока не смогли достиг-нуть в нем глубокого оргазма. При этом высвобождается не только сексуальная энергия, все ваше тело дол¬жно становиться расслабленным. Тогда сексуальное переживание не ло-кализовано только в сексуальном центре, но распространяется по всему телу. Тогда каждая ваша клеточка купается в нем, а вы достигаете вершины - вершины, в которой вы не яв-ляетесь телом. Если вы не можете достичь вершины в сексе, вершины, в которой вы не являетесь телом, то вы совсем не познали секс. Вот почему Вильгельм Райх говорит очень парадоксальные вещи: он говорит, что секс духовен.
Это то же самое, что говорит и тантра, и значение этого заклю¬чается в том, что при глубо-ком сексе вы совсем не являетесь телом; вы становитесь только духом парящим. Ваше тело будет оставлено далеко позади; вы забыли его полностью. Вы не будете частью ма¬териального мира, вы станете нематериальным. Только тогда имеет место оргазм. Вот что тантра говорит о самбхоге - о половых сно¬шениях.
Приходит тотальное расслабление, ощущение, что теперь вы исполнены, чувство, что больше нет необходимости желать что-ли¬бо. Пока это чувство не случится с вами в сексе - это чувство отсутствия желаний, - вы еще совсем не знаете секс. Вы можете произво-дить детей, но это легко - и это совсем другое.
Только человек может достигнуть этой духовности в сексе; в противном случае секс является просто животным инстинктом. Но когда духовные учителя и монахи осуждают секс, вы киваете голо вой, подтверждая их правоту. Когда тантра что-либо утверждает, то ей трудно поверить, потому что это не ваше собственное пережива¬ние. Вот почему тантра до сих пор не могла стать универсальным учением. Но будущее ее прекрасно, - потому что чем более мудрым и понимающим будет становиться человек, тем больше будет чув¬ствоваться и по-ниматься тантра.
Только на протяжении последнего столетия психологи заложи¬ли основания мира, кото-рый станет тантрическим. Но вы поддаки¬ваете каждому, кто осуждает секс, потому что вы имеете то же самое переживание. Вы знаете, что в нем ничего не случается, и что после секса вы чувствуете себя подавленными. Вот почему вокруг так много осуждения. Каждый раз, когда вы входите в секс, вы чувству¬ете себя подавленными, а потом вы раскаиваетесь.
Тантра, Вильгельм Райх, Фрейд и другие, кто знает, абсолютно согласны друг с другом в том, что если вы достигаете оргазма в половом акте, то некоторое ощущение жара, тепла будет ощущаться еще в течение нескольких часов. Вы почувствуете себя совершенно други-ми... без каких-либо беспокойств, без каких-либо напряже¬ний. Результатом будет эйфория, говорят они; будет наблюдаться некоторый экстаз. И этот экстаз случается, когда вы дейст-вительно расслаблены - когда вы не удерживаете себя, когда вы не сражаетесь; вы просто движетесь вместе с энергией жизни.
Энергия жизни имеет два слоя, хорошо было бы понять это. Я говорил вам о дыхании, и я говорил вам, что дыхание является чем-то вроде связующего звена между вашей соз-нательной систе¬мой и бессознательной системой. В вашем теле большая часть яв¬ляется бессознательной. Кровь циркулирует, и от вас не требуется что-либо делать. Вы и не можете ничего сделать, она просто продол¬жает циркулировать. Только за последние три столетия человек смог узнать, что кровь циркулирует. До этого он просто думал, что кровь просто наполняет тело - вы просто не можете почувствовать ее циркуляцию. Она продолжает ра-ботать без вас, без какого-либо вашего знания. Это бессознательное действие.
Вы поглощаете пищу, ваше тело начинает работать. Кроме ва¬шего рта больше ничего не нужно - вы при этом не нужны. В тот момент, когда пища поступает в ваш рот, тело принима-ет ее, над ней продолжает работать бессознательная система. И это хорошо, что работает именно она. Если бы это было предоставлено вам, вы бы породили путаницу. Это такая большая работа, что если бы вы должны были ее делать, вы бы не смогли делать что-либо другое. Если бы вы должны были сами выпить чашку чая, то это заняло бы вас на це-лый день - чтобы выполнить эту работу, чтобы преобразо¬вать чай в кровь. Работы так много.
Тело работает бессознательно, но есть некоторые вещи, которые вы должны делать соз-нательно. Я могу двигать своей рукой, но я не могу двигать кровь, которая течет по сосудам руки. Я ничего не могу делать непосредственно с теми костями, которые движутся вместе с рукой. Я ничего не могу сделать с системой, которая работает, но я могу двигать своей ру-кой. Я могу двигать своим телом, но я не могу делать что-либо внутри него, я не могу вмешиваться в его работу. Я могу прыгнуть, я могу побежать, я могу сесть, я могу лечь, но внутри себя я ничего не могу делать. Мне предоставлена свобода только на поверхности.
Секс является очень таинственным явлением. Вы начинаете его, но наступает момент, когда вас больше нет. Секс начинается как сознательный процесс, затем наступает предел. Если вы перейдете этот предел, вы не сможете вернуться назад; если вы не перейдете этот предел, вы сможете вернуться назад. Поэтому секс является как сознательным, так и бес-сознательным. Имеется предел, вплоть до которого потребуется ваш ум. Но если вы не поте-ряете свой ум, свою голову, свою рассудочность, свою сознательность, свою религию, свою философию, свой образ жизни, если вы не потеряете свой ум, то граница никогда не будет перейдена и вы будете переживать секс в царстве сознательного.
Вот что случается. Тогда после секса вы чувствуете себя подав¬ленными, вы против него - и вы будете думать об отречении от жизни и давать клятвы против секса. Эти клятвы, ко-нечно, действу¬ют недолго. Через двадцать четыре часа у вас все будет в порядке, и вы снова будете готовы углубиться в секс. И это все время повторя¬ется, так что все кажется тщетным. Вы накапливаете энергию, а затем тратите ее - и никаких результатов. Все это однооб-разная скука, монотонность. Вот почему монахи и учителя, которые высту¬пают против секса, взывают к вам: они говорят о том, что вы можете понять.
Но вы еще не познали бессознательный секс, глубочайшее би¬ологическое измерение. Вы еще не прикоснулись к нему, вы всегда возвращаетесь назад от предельной точки, потому что предельное вызывает страх. За этим пределом не будет вашего эго, за этим преде-лом не будет вас. Вами воспользуется сексуальная энергия, вы будете в ее власти. Тогда вы будете делать нечто, что вы не сможете контролировать.
Пока вы не сможете войти в это неконтролируемое состояние, вы не сможете достичь оргазма. А раз вы познали эту неконтроли¬руемую энергию жизни, то вас больше нет в ней. Вы стали просто волной в великом океане, теперь все события просто случаются. Вы не принуждаете их случаться.
Фактически вы не являетесь активными - вы становитесь пас¬сивными. Сначала вы ак-тивны, а затем наступает момент, когда вы становитесь пассивными. И оргазм случается только тогда, когда вы становитесь пассивными. Если вы познаете его, то вы поймете мно-гое. Тогда вы сможете понять и религиозное самоотречение. Тогда вы сможете понять пол-ную самоотдачу ученика мастеру. Тог¬да вы сможете понять самоотдачу кого-нибудь самому существова¬нию. Но если вы не познали хоть какое-нибудь самоотречение, вам трудно будет даже понять, что это означает.
Так что это правильно: секс глубоко связан с самоотречением. Если вы познали глубо-кий секс, вы будете более способны к само¬отречению, поскольку вы узнали о том глубо-ком удовольствии, которое следует за самоотречением, вы познали блаженство, кото¬рое тенью следует за самоотречением. Тогда вы можете доверять.
Секс является биологическим самоотречением. Самадхи - кос¬мическое сознание - явля-ется экзистенциальным самоотречением. Через секс вы соприкасаетесь с жизнью. Через самадхи, экстаз вы соприкасаетесь с существованием, вы движетесь еще глубже, чем в жизнь; происходит соприкосновение с основой существования. Че¬рез секс вы движетесь от самого себя к другому; в самадхи вы движетесь от самого себя к целому, к космосу.
Тантра является, если вы позволите мне так выразиться, «кос¬мическим сексом»! Это влюбленность во весь космос, это самоот¬речение ради всего космоса. И вы должны быть пассивными. До некоторого предела вы должны быть активными, но за этим пред¬елом вы больше не нужны; тогда вы являетесь помехой. Тогда ос¬тавьте все жизненной силе, оставь-те все существованию.
И еще: если вы думаете о самоотречении как об отрицательном и пассивном, то ничего плохого в этом нет. Оно является пассив¬ным и отрицательным, но в этом нет ничего осуж-дающего. Когда мы слышим слово «отрицательный», в наши умы входит осуждение, когда мы слышим слово «пассивный», появляется некоторое осуж¬дение, - потому что для эго и то и другое является смертью.
Нет ничего плохого в том, чтобы быть пассивными. Пассив¬ность является способом быть в глубоком контакте со вселенной. И вы не можете быть активными с ней - в этом раз-ница между религией и наукой. Наука относится ко вселенной активно, религия - пассивно. Наука выступает так же, как мужской ум - активно, на¬сильственно, принуждающе; религия является умом женским - открытым, пассивным, приемлющим. Приятие всегда является пассивным. А истина не должна быть создана, она должна быть воспринята.
Вы не должны создавать истину. Истина уже здесь. Вы должны воспринять ее. Вы должны стать хозяином, и тогда истина станет вашим гостем. И хозяин должен быть пас-сивным. Для восприятия истины вы должны быть подобны матке, но ваш ум натренирован для активности - быть активным, делать что-либо, - а это то царст¬во, где все, что бы вы ни делали, станет помехой. Не делайте - просто будьте! Вот что означает пассивность: не делать ничего. Просто быть и позволить тому, что уже есть, случиться с вами. Нет необходимо¬сти в том, чтобы вы активно и созидательно что-либо делали. Вы должны только принимать. Будьте пассивными; не вмешивайтесь. В пассивности нет ничего плохого.
Творческое вдохновение случается, когда вы пассивны. Даже величайшие открытия в науке случаются тогда, когда вы находитесь в состоянии пассивности. Но позицией науки яв-ляется активность. Даже величайшие события в науке происходят только тогда, когда уче-ный является пассивным, когда он просто ждет, ничего не делая. А религия в своей основе пассивна.
Делает ли что-либо Будда, когда медитирует? Наш язык, наши термины дают ложное представление. Когда мы говорим, что Будда медитирует, то благодаря используемым тер-минам кажется, что он что-то делает. Но медитация не означает никакого делания. Если вы что-либо делаете, ничего не случится.
Но любое делание подобно сексу: вначале вы должны быть ак¬тивными, а затем насту-пает момент, когда активность исчезает, и вы должны быть пассивными. Когда я говорю: «Будда медитирует», я имею в виду, что Будды больше нет. Он ничего не делает, он просто пассивен - хозяин, который ждет гостей, который просто ожидает. А когда вы в ожидании неизвестного, вы не можете даже рассчиты¬вать на что-либо. Вы, в действительности, не знаете, что должно случиться, потому что, если бы вы знали, то ожидание стало бы не-чистым и появились бы желания. Вы ничего заранее не знаете.
Все, что вы знали, исчезло, все, что вы знали, отброшено. Ум не функционирует, он про-сто ожидает, и лишь тогда с вами все случа¬ется. Вся вселенная падает в вас, вся вселенная входит в вас со всех сторон. Все барьеры удалены. Сами же вы ничего не задерживаете.
Нет ничего плохого в пассивности. Проблемой, скорее, являет¬ся ваша активность. Но мы приучены к активности, потому что мы приучены к насилию, к борьбе, к конфликтам. И, в принципе, это не так уж и плохо, потому что в миру вы не сможете быть пассив¬ными. В ми-ру вы должны быть активными, сражающимися, на¬сильственно прокладывающими свой путь. Но то, что является таким полезным в миру, не является полезным, когда вы движе-тесь по направлению к более глубокому существованию. Тогда вы долж¬ны изменить свое по-ведение на противоположное. Будьте активны¬ми, если вы действуете в политике, в общест-ве, если вы стремитесь к богатству или власти. Будьте пассивными, если вы движетесь к Богу, к религии, к медитации. Здесь основным способом является пассивность.
Нет ничего плохого и в отрицательности. Слово «отрицатель¬ный» всего лишь означает, что что-то должно быть выброшено. Если я, например, хочу создать в этом помещении свободное про¬странство, то, что я должен сделать? В чем заключается процесс создания пространства? Могу ли я принести пространство откуда-то извне и заполнить им это по-мещение? Я не могу принести пространство извне. Пространство уже здесь - это и есть помеще¬ние, - но оно заполнено людьми, мебелью, вещами, так что я должен убрать из него вещи и людей. Тогда пространство обнаруживается - оно не приносится. Оно уже здесь, но оно заполнено чем-то. Поэтому я осуществляю процесс отрицания, я опорожняю его.
Отрицание означает опорожнение самого себя без делания че¬го-либо положительного, потому что, то, что вы пытаетесь обнару¬жить, уже здесь. Просто выбросьте мебель. По от-ношению к уму мысли являются мебелью. Выбросьте ее, и ваш ум станет свободным про-странством, а когда ум становится свободным пространством, он становится вашей душой, вашей атмой. Когда он заполнен мыс¬лями и желаниями, он ум; пустой, свободный - он умом не является. Отрицание есть процесс устранения чего-либо.
Так что не бойтесь слов «отрицательный» и «пассивный». Если вы их боитесь, вы не бу-дете способны к самоотречению. Самоотре¬чение является пассивным и отрицающим. Это не есть нечто, что вы делаете; вы, скорее, оставляете свои дела, вы оставляете сами мысли о том, что вы можете что-то делать. Вы не можете ничего делать - это основное ощущение. Только тогда имеет место отказ от самого себя. Оно является отрицающим, пото-му что вы движетесь в неизвестное, известное вы оставляете.
Когда вы отказываетесь от самого себя ради мастера, то это в некотором роде чудо, потому что вы не знаете, что с вами может случиться и что этот человек собирается делать в вас. И вы никогда не можете быть уверенными в том, реален он или нет. Вы не можете знать, кому вы отдались и куда он собирается вести вас. Вы будете пытаться получить не-которую уверенность, определенность, но са¬мо усилие в этом направлении означает, что вы не готовы к само¬отречению.
Если перед самоотречением вы абсолютно уверены, что этот человек приведет вас ку-да-то - в рай, - и после этого отрекаетесь от самого себя, то это совсем не самоотречение. Вы не отреклись от самого себя. Самоотречение всегда есть движение в неизвестное. Ко-гда все известно, нет никакого самоотречения. Когда вы уже проверили, что должно слу-читься, и вы знаете, что два плюс два будет четыре, то это не самоотречение. Вы не мо-жете сказать: «Я отрекаюсь от самого себя», потому что «четыре» уже создало опре¬деленность.
Самоотречение имеет место в условиях неопределенности, небезопасности. Поэтому от-казаться от самого себя ради Бога легко, потому что на самом деле нет никого, перед кем вы совершаете самоотречение, и вы остаетесь хозяином. Труднее отказаться от самого себя ради живого мастера, потому что тогда вы больше не являетесь хозяином. Перед Бо-гом вы можете продолжать обманы¬вать, потому что никто не спросит вас...
Я читал один еврейский анекдот. Один старик молился Богу и сказал: «Мой сосед «А» очень беден, и в прошлом году я молился тебе, но ты ничего для него не сделал. Другой мой сосед, «В», калека, в прошлом году я молился и за него, но ты ничего не сделал». И он про-должал в таком же духе, он перечислил всех соседей, а в конце сказал: «Теперь, в этом го-ду, я снова обращаюсь к тебе. Если ты простишь меня, то я тоже смогу простить тебя».
Но он говорил один. Каждый разговор с божественным является монологом, других там нет. Так что это ваше дело, что вы там делаете - вы остаетесь хозяином. Вот почему тантра так настаивает на самоотречении перед живущим мастером, - потому что тогда разруша-ется ваше эго. И это разрушение является основой всего. Это разрушение эго является ос-новой, и только тогда из этого может что-нибудь возникнуть.
Но не спрашивайте меня, что вам нужно делать для отказа от самого себя. Вы не може-те ничего делать для этого. Или вы можете делать только одно: осознавать, чего вы можете добиться деланием, что вы можете приобрести деланием - осознавать! Вы приобретаете мно-гое: вы приобретаете страдания, беды, кошмары. Вот что вы приобретаете благодаря сво-им собственным усилиям, вот что мо¬жет приобрести эго. Осознайте страдание, которое вы породили - положительно, активно, без самоотречения. Осознавайте все, что бы вы ни делали в своей жизни. Само это осознание однажды поможет вам отбросить все это и отречься от самого себя. А самоотречение, которое трансформирует вас, не будет отречением перед конкрет¬ным мастером, но будет просто отречением от самого себя.
Так что мастер не имеет значения, не это является главным. Люди все время прихо-дят ко мне и говорят: «Я хочу отречься от самого себя, сдаться, но кому?» Это не главное, вы упускаете самое главное. Вопрос не в том, кому сдаться. Помогает просто самоотре¬чение, а не лицо, которому вы сдаетесь. Он может быть не здесь, он может не быть реальной лично-стью, он может не быть просветлен¬ным. Он может быть просто жуликом, но не это глав-ное. Это не имеет значения. Вы отреклись от самого себя - помогает именно это, потому что теперь вы стали уязвимыми, открытыми. Вы стали женственными. Мужское эго утеряно, и вы стали женской утробой.
Человек, которому вы сдаетесь, может быть мошенником или может вообще не сущест-вовать. Это не главное. Вы отказались от самого себя, теперь с вами может что-то слу-читься. Много раз случалось так, что даже при фальшивом мастере, ученик становился про-светленным. Вы можете удивляться этому, но даже при фаль¬шивом мастере ученики ста-новились просветленными.
О Миларепе говорят, что он пришел к мастеру и отрекся от самого себя. Миларепа был очень верующий человек, очень довер¬чивый, поэтому, когда мастер сказал: «Ты должен бу-дешь отречься от себя ради меня, только тогда я смогу помочь», он ответил: «Хо¬рошо, я от-рекаюсь от самого себя».
Но многие люди завистливы. Старые последователи этого мас¬тера завидовали Миларе-пе, потому что тот был человеком совер¬шенно другого типа. Он обладал очень большой магнетической силой. Они боялись, что если этот человек останется здесь, то он станет главным учеником, ближайшим к мастеру. Поэтому они сказали своему мастеру: «Этот человек кажется обманщиком, так что проверь сначала, является ли его самоотречение ре-альным».
Мастер спросил: «Как же мы проверим его?»
Они ответили: «Вели ему спрыгнуть с этой скалы» - они сидели на высокой скале.
И мастер сказал: «Миларепа, если ты действительно отрекся от самого себя, прыгни с этой скалы».
И он даже не сказал «да», он прыгнул. Ученики подумали, что он должен был погибнуть; они спустились вниз. Они спускались в долину несколько часов. А он просто медитиро-вал, сидя под дере¬вом, и был счастлив - так счастлив, как никогда еще не был.
Они собрались все вместе, причем ученики думали, что это, должно быть, случайное стечение обстоятельств. Мастер также был удивлен тем, что случилось. Поэтому он спросил Миларепу част¬ным образом: «Что ты сделал? Как это случилось?»
Он ответил: «Когда я отрекся от самого себя, не было больше вопросов о том, что мне делать. Вы что-то сделали».
Мастер хорошо знал, что он ничего не делал, поэтому он попро¬бовал снова. Горел один дом, и он велел Миларепе отправляться в него и не выходить из него до тех пор, пока весь дом не превратится в пепел. Миларепа вошел в этот дом. Он оставался в нем несколько ча-сов, затем весь дом превратился в пепел. Когда они пробрались туда, они увидели, что он был совершенно погребен под грудой пепла, - но такой же живой и блаженный, как все-гда. Миларепа прикоснулся к ногам мастера и сказал: «Вы творите чудеса».
И мастер сказал: «Трудно подумать, что это снова случайное совпадение обстоя-тельств».
Но его последователи сказали: «Это не что иное, как случай¬ность. Попробуй снова. Нужны, как минимум, три попытки».
Они проходили через деревню, и мастер сказал: «Миларепа, лодка еще не пришла, перевозчик не сдержал своего обещания, поэтому иди. Пройди по воде, перейди на дру-гой берег и скажи перевозчику, чтобы он переправлялся сюда».
Миларепа пошел, и тогда мастер подумал, что это действитель¬но чудо. Он перешел на дру-гой берег и прислал перевозчика. Мастер спросил: «Миларепа, как ты делаешь это?»
Тот ответил: «Я просто беру ваше имя и иду. Именно ваше имя, мастер, помогает мне».
И мастер подумал: «Если мое имя в такой степени помогает...» Он тоже попытался идти по воде, но утонул, и никто никогда больше о нем не слышал.
Как это случилось? Все дело в самоотречении, а не в мастере, не в том, ради кого отказы-ваются от самого себя. Здесь подойдет что угодно - статуя, храм, дерево, камень. Если вы отказались от самого себя, вы становитесь уязвимыми для существования. Тогда все существование берет вас в свои руки.
Эта история может быть просто преувеличением, но смысл ее в том, что если вы отрек-лись от самого себя, то все существование за вас. Огонь, скала, река, долина - ничто не про-тив вас, потому что вы сами не выступаете против чего-либо. Враждебность исчезла.
Если вы падаете с горы и ваши кости сломаны, то это кости вашего эго. Вы сопро-тивлялись, вы не позволяли долине помочь вам. Вы помогали себе сами. Вы считали, что вы являетесь более мудрыми, чем существование. Самоотречение означает, что вы осознали, что все, что бы вы ни делали, будет неразумным, глупым. И вы делали много глу-постей в течение многих жизней.
Оставьте все это самому существованию. Вы не можете сделать что-либо.
Вы должны осознать, что вы беспомощны. Сознание того, что вы беспомощны, и помо-жет случиться самоотречению.


Количество просмотров: 2233

Что ещё смотрели люди, читавшие данную статью:
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА TAHTPA, КНИГА ТАЙН 4 том 3часть [2113]
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 1том 7часть [2189]
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 2том 6часть [2441]
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА TAHTPA, КНИГА ТАЙН 5 том 3часть [2165]
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА TAHTPA, КНИГА ТАЙН 4 том 11часть [2114]

Ключевые слова для данной страницы: ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 2том 14часть


Библиотека сайта © ezoterik.org 2011