Главная сайта

Библиотека Эзотерики, Оккультизма, Магии, Теософии, Кармы.
  Оглавление  

БИБЛИОТЕКА

Информация
Поиск:

Книги в библиотеке:

категория Астрология [38]

  ДЖОАННА ВУЛФОЛК [20]
    
категория Белая Магия, черная, практическая ... [87]

  Практическая магия Автор: Папюс [8]


категория Великие, известные Эзотерики: Лао Цзы, Мишель Нострадамус. [13]

  Бхагван Шри Раджниш (Ошо) [48]
    
  ВИГЬЯНА БХАЙРАВА TAHTPA, КНИГА ТАЙН [83]
    Эзотерические техники, приемы, методы от ОШО
  Карлос Кастанеда [63]
    
  Предсказательница Ванга [13]

категория Гипноз. Принципы, методы, техника. [19]

категория Деньги, успех, процветание. [38]

категория Дети - Индиго [29]

категория Карма [9]

категория Нетрадиционная медицина [82]

  Мазнев Н.И. Лечебник, Народные способы [36]
    
категория НЛП [34]

категория Нумерология [17]

категория Психология [66]
Имеется связь с разделом Эзотерические тренинги, психотехники, методы...
  Дейл Карнеги. [19]


категория Разное [113]
Некаталогизированные материалы по эзотерике
категория Теософия [30]

категория Эзотерика, Оккультизм [74]

  Александр Тагес - Омикрон [10]
    
  Астрал [30]
    
  Ментал [3]
    
  Семь тел, семь чакр. [11]
    
категория Эзотерические тренинги, психотехники, методы для изменения состояния сознания, тренировки, разгрузки и т.п.. [66]

Свежие материалы:

свежие материалы Анни Безант ПУТЬ К ПОСВЯЩЕНИЮ и СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ ЧЕЛОВЕКА
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (заговоры защитные, обереги 4 часть)
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (для любви, семьи, на удачу в жизни и в делах, для привлечения денег 3 часть)
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (заговоры от болезней, для красоты. 2 часть)
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (от болезней)
→ Подробнее

Популярные материалы:

популярная литература [более 29600 просмотров]
Заговоры, заклинания, знахарские рецепты и многое другое из Учебника Белой магии. → Подробнее
популярная литература [более 19600 просмотров]
Снять порчу, наговоры, заговоры 1часть → Подробнее
популярная литература [более 10800 просмотров]
Книга проклятий → Подробнее
популярная литература [более 9600 просмотров]
Сафронов Андрей - Энергия денег → Подробнее
популярная литература [более 9100 просмотров]
Практическая магия. Определение магии Папюс 1 глава → Подробнее

Другие разделы сайта:

Сонник - толкование снов
Рецепты народной медицины
Гадание онлайн
Гадание на картах Таро
Бесплатные гороскопы
Психологические тесты
Развивающие игры
Нумерология



ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 2том 11часть

        Глава 11 (27)

БЕЗЗВУЧИЕ, ПОЛНОЗВУЧИЕ И ТОТАЛЬНАЯ
ОСОЗНАННОСТЬ
24 января 1973 года, Бомбей, Индия

Сутры:
39. Медленно, нараспев произноси звук, подобный звуку АУМ. Когда звук вой-дет в полнозвучие, сделай то же самое.
40. В начале и при постепенном, утончении звука любой буквы, проснись.
41. Слушая звучание струнных инструментов, услышь их составной
центральный звук; таким образом, вездесущность.

Интересно, слышали ли вы об антиматерии. В мир физики недавно вошло новое по-нятие - антиматерия. Всегда чувствовалось, что во вселенной не может существовать ничего без своей противо¬положности. Для всего должно существовать диаметрально проти¬воположное, независимо от того, знаем мы о нем или нет. Тень не может существовать без света, жизнь не может существовать без смерти, утро не может существовать без вечера, мужчина не может существовать без женщины - и то же самое можно сказать обо всем, о чем бы вы ни подумали.
Диаметрально противоположный полюс жизненно необходим. Это всегда предполага-лось в философии, но теперь это является предположением физики. С использованием понятия антиматерии разработаны самые абсурдные представления. Время движется от прошлого к будущему, но сегодня физики говорят, что если время движется от прошлого к будущему, то где-то должен существовать противоположный процесс течения времени, ко-торый движется из будущего в прошлое; в противном случае известный временной про-цесс не мог бы существовать, - но он существует. Где-то должно существовать противопо-ложное, диаметрально противоположное - антивремя. Движение от будущего к прошлому? Это выглядит очень абсурдно. Как может что-либо двигаться из будущего в прошлое?
Утверждают также, что раз существует материя, то где-то долж¬на существовать и анти-материя. Что будет этой антиматерией? Материя - это концентрация. Предположим в моей руке камень. Что есть этот камень? Вокруг него имеется пространство и в этом про-странстве - концентрация материи. Эта концентрация и есть материя. Что же такое анти-материя? Говорят, что антиматерия - это всего лишь дыра в пространстве. Концентрация является мате¬рией, кроме того, в пространстве существуют дыры, в которых ни¬чего нет. Пространство будет вокруг них, но это будут просто дыры пустоты. Говорят, что антимате-рия должна существовать для того, чтобы уравновесить материю. Почему я говорю об этом? Потому что те сутры, о которых мы будем говорить, построены именно на этом по-нятии «анти».
Существует звук, но тантра утверждает, что звук может сущест¬вовать только благодаря тишине, безмолвию; в противном случае звук был бы невозможен. Тишина является анти-звуком. Поэтому, где бы ни существовал звук, позади него стоит тишина. Звук не может существовать без тишины; это обратная сторона той же са¬мой монеты. Так, я произношу слово; например, аум. И когда я произношу его, бок о бок с ним, как раз позади него су-ществует антиявление - беззвучие. Поэтому, если вы можете использовать звуки как тех-нику для входа в беззвучие, то вы войдете в медитацию. Если вы сможете использовать слово для выхода за пределы слов, вы будете двигаться в медитацию. Взгляните на это та-ким образом: ум есть слово; медитация есть не-ум. Ум заполнен звуками, слова¬ми, мысля-ми. Сразу за углом притаилась и другая крайность - не-ум.
Дзэнские мастера называли медитацию состоянием не-ума. Что такое ум? Если вы проанализируете его, то вы поймете, что это процесс мышления. Или, если вы проанализи-руете это в терминах физики, то это форма существования звуков. Этот процесс звучания и есть ум; тогда где-то рядом существует и не-ум. И вы не можете двигаться в не-ум без ис-пользования ума в качестве трамплина, потому что вы не сможете даже постичь, что та-кое не-ум, не пони¬мая, что такое ум. Ум должен быть использован в качестве трамп¬лина, и с этого трамплина вы сможете нырнуть в не-ум.
Существуют две противоположные школы. Одна из них извест¬на как санкхья. Санкхья ут-верждает, что ум не может быть исполь¬зован, потому что, если вы используете ум, то вы не сможете выйти за его пределы. О том же говорит и Дж. Кришнамурти; он является привер-женцем санкхьи. Вы не можете использовать ум. Если вы используете ум, вы не можете выйти за его пределы, потому что само использование ума будет укреплять его, делать его более силь¬ным. Если вы будете использовать его, он будет держать вас в своих лапах. Ис-пользуя его, вы не можете выйти из него. Так что не используйте ум. Вот почему Кришна-мурти против всех техник ме¬дитации: потому что каждая из техник использует в качестве ос-новы ум. Если вы собираетесь использовать технику, то для этого должен быть использован ум. Любая техника обязательно является некото¬рым видом обуславливания - или переобу-славливания, или необуславливания - неважно, какое имя вы этому дадите, но это будет действовать вместе с умом.
Философия санкхьи утверждает, что ум не может быть исполь¬зован; это всего лишь надо понять и сделать прыжок. Но йога утверждает, что это невозможно. Даже это понимание должно быть осу¬ществлено умом. Даже при этом понимании, - что вы не можете исполь-зовать ум, что никакие техники не помогут, что любая тех¬ника будет препятствием и все, что бы вы ни делали, создаст новое обуславливание, - вы все еще будете использовать ум, вы будете двигаться внутри ума. Это тоже должно быть понято умом.
Поэтому йога утверждает, что не существует способов, при ко¬торых ум не используется; ум должен будет использоваться. Он не должен использоваться положительно, он должен использоваться отрицательно. Он не должен использоваться так, чтобы это усили¬вало его, он должен использоваться так, чтобы ослабляться. И тех¬ники являются тем способом ис-пользования ума, при котором он используется для прыжка за его пределы. Вы используете его только для выхода за его пределы - как трамплин.
Если ум может быть использован как трамплин, - а йога и тантра верят в это, - то для этого должно быть подготовлено нечто, что принадлежит уму. Звук является одной из ос-новных вещей; вы можете использовать звук для входа в беззвучие.

39. Произносите нараспев звук и станьте им
Третья техника, использующая звуки: Медленно, нараспев про¬износи звук, подобный звуку АУМ. Когда звук войдет в полнозвучие, сделай то же самое.
Медленно, нараспев произноси звук, подобный звуку АУМ. Возьмем, например, аум. Это один из основных звуков. А-У-М: в нем объединены эти три звука. А-У-М - это три основ-ных звука. Все звуки составлены из них или выводятся из них; все звуки являются комби-нациями этих трех звуков. Так что эти три звука являются основными. Они являются ос-новными в том же смысле, как в фи¬зике являются основными электрон, нейтрон и протон. Это следует глубоко понять.
Гурджиев говорит о «Законе трех». Он утверждает, что сущест¬вование в абсолютном смысле есть нечто целое, одно. В абсолютном случае, в предельном случае существует только одно. Но это абсо¬лют, а все, что мы наблюдаем, является относительным. Все, что мы видим, никогда не является абсолютом; абсолют всегда спрятан, скрыт. Его невоз-можно увидеть, потому что в тот момент, когда мы видим что-либо, оно разделяется. Оно разделяется на три части: на видящего, на видимое и на отношение между ними. Я вижу вас; я здесь, вы здесь, и между нами двумя существует отношение знания, видения, узнавания. Процесс разделен на три части. Абсолют раз¬делен на три части; в момент познания он разделя-ется на три части. Будучи непознанным, он является одним. Познанный, он стано¬вится тремя. Познанное является относительным; непознанное яв¬ляется абсолютным.
Таким образом, даже наша беседа об абсолюте не является аб¬солютной, потому что в тот момент, когда мы произносим слово «абсолют», оно становится известным нам. Все, что бы мы ни знали, даже слово «абсолют», является относительным. Вот почему Лао-цзы так настаива-ет, что истина не может быть высказана. В тот момент, когда вы высказываете ее, она стано-вится неверной, потому что она становится относительной. Поэтому, какое бы слово мы ни ис-пользовали - истина, абсолют, парабрахма, дао - какое бы слово мы ни использовали, в тот момент, когда мы используем его, оно становится относительным и неверным. Одно разделя-ется на три.
Поэтому Гурджиев утверждает, что закон трех является основой для той вселенной, которую мы знаем. И если мы войдем глубже, мы обнаружим, мы обязательно обнаружим, что все раз-делено на три части. Это и есть закон трех. Христиане называют это троицей - Бог-отец, сын Иисус и Святой Дух. Индийцы называют это Три-мурти: три образа - Брахма, Вишну и Махеш или Шива. Сейчас физики утверждают, что если мы проанализируем все до основа¬ния, то мы увидим, что материя может быть сведена к трем сущно¬стям: электрону, нейтрону и протону.
Поэты утверждают, что если мы углубимся в эстетические ощу¬щения человека, в эмоции, то обнаружим там сатьям, шивам, сундарам - истину, добро и красоту. Человеческие чувства по-строены на этих трех элементах. Мистики утверждают, что если мы проана¬лизируем экстаз, са-мадхи, то там будут сат-чит-ананда - существо¬вание, сознание и блаженство.
Все человеческое сознание, в каком бы направлении оно ни работало, приходит к закону трех. «Аум» есть символ закона трех. А-У-М - это три основных звука. Вы можете считать их атомарны¬ми звуками. Эти три звука объединены в слово «аум», так что аум где-то рядом с аб-солютом, где-то позади абсолюта, непознанного. И что касается звуков, аум является послед-ней станцией. Если вы выйдете за пределы слова «аум», вы выйдете за пределы звуков; то-гда не будет больше звуков. А-У-М: эти три звука являются по¬следними, они являются грани-цей существования. За пределами этих трех звуков вы движетесь в неизвестное, в абсолютное.
Физики утверждают, что теперь мы дошли до электрона; кажет¬ся, что мы дошли до предела, до самого предела, потому что нельзя сказать", что электрон является материей. Электроны невидимы, у них нет никаких материальных свойств. И их нельзя назвать не ма¬терией, потому что из них состоит вся материя, все составлено из них. Если они не являются ни материей, ни не материей, то как их называть? Никто не видел электронов, их существование лишь предполагается; то, что они существуют, доказано лишь математи¬чески. Их действие известно, но их невозможно увидеть. Сейчас мы не можем выйти за их пределы. Закон трех является пределом, и если мы выходим за пределы закона трех, мы движемся в неизве¬стное. Тогда ничего нельзя сказать. Даже об электронах очень мало можно будет сказать.
Что касается звуков, то аум есть предел, вы не можете выйти за его пределы. Вот почему это слово так часто используется и в Ин¬дии, и во всем мире. Христианско-мусульманское «аминь» есть не что иное, как другая форма слова «аум»; основа та же самая. Английские слова «вездесущий (omnipresent)», «всемогущий (omnipotent)», «всеведущий (omniscient)» содержат его: приставка «omni» является производной от «аум». Поэтому понятие «вездесущий» относит-ся к тому, кто присутствует в цельности понятия «аум», в цельности существования. «Всемо-гущий» означает того, кто обладает абсолют¬ным могуществом. «Всеведущий» означает того, кто понимает аум, целое, закон трех. Под эти слова подходит вся вселенная.
После своих молитв христиане и мусульмане используют слово «аминь». Но индусы созда-ли из этого целую науку - науку звуков и науку, как превзойти звуки. И если ум есть звук, то не-ум должен быть беззвучием или же - и то и другое означает одно и то же - полнозвучием.
Это следует понять. Абсолютное может быть описано одним из двух способов - положи-тельным и отрицательным. Относительное также может быть описано одним из двух спосо-бов - положитель¬ным и отрицательным: в этом заключается двойственность. Когда вы пы-таетесь выразить абсолютное, вы можете использовать либо положительные термины, либо отрицательные, потому что язык человека содержит два типа терминов - положительные и отрица¬тельные. Когда вы собираетесь описывать абсолютное, неописуе¬мое, вы должны ис-пользовать некоторые термины условно. Так что это зависит от вашего ума.
Будда, например, любил использовать отрицательные терми¬ны. Он обычно говорил о беззвучии; он никогда не говорил о полнозвучии. «Полнозвучие» - положительный термин. Будда говорил о беззвучии, но тантра использует положительные термины. Все мышле-ние тантры положительно. Вот почему термин, используе¬мый здесь, есть «полнозвучие»: войди в полнозвучие. Будда описы¬вает свой абсолют в отрицательных терминах: шунья, пустота. Упанишады называют тот же самый абсолют Брахмой - абсолют¬ностью. Будда будет использовать пустоту, а Упанишады будут ис¬пользовать абсолютность, но оба имеют в виду одно и то же.
Когда слова теряют значение, вы можете использовать либо положительные, либо отрицательные термины, потому что все слова являются либо положительными, либо от-рицательными; вы про¬сто можете выбрать одно из них. Вы можете сказать об освобож-денной душе, что она стала единым целым. Это положи¬тельный способ выражения этой мысли. Или вы можете сказать, что ее больше нет - она стала пустотой. Это отрицательный способ выражения той же самой мысли.
Если, например, маленькая капля воды встречается с океаном, то вы можете сказать, что капля стала ничем, что капля потеряла свою индивидуальность, что капли больше нет. Это метод выраже¬ния мыслей, присущий Будде. Этот метод хорош, он правилен в той степе-ни, в которой он применим - ведь никакие слова не идут достаточно далеко. Так что в той степени, в которой он применим, он хорош. «Капли больше нет» - вот что означает нирва-на. Капля стала небытием, ее нет. Или вы можете использовать термины Упанишад. Упа-нишады скажут, что капля стала океаном. Они тоже правы, потому что, когда границы раз-рушены, капля становится океаном.
Так что это зависит только от позиции. Будде нравились отри¬цательные термины, по-тому что в тот момент, когда вы говорите нечто положительное, оно становится ограни-ченным, оно выглядит ограниченным. Когда вы говорите, что капля стала океаном, Будда скажет, что океан тоже является конечным. Капля остается каплей; она стала немного больше, вот и все. Насколько больше - не имеет значения. Будда скажет, что она стала не-много больше, но она оста¬лась каплей. Конечное не стало бесконечным. Конечное оста-лось конечным, так в чем же разница? Маленькая капля и большая кап¬ля... для Будды это единственная разница между каплей и океаном - и это правильно, математически это так.
Поэтому Будда говорит, что если капля стала океаном, то ничего не случилось. Если вы ста-ли богом, то ничего не случилось, вы стали просто более крупным человеком. Если вы стали Брахмой, ничего не случилось, вы все еще конечны. Поэтому Будда говорит, что вы долж-ны стать пустотой, вы должны стать шуньей - опустошить все границы и атрибуты, опусто-шить все, что вы в состоянии постичь, стать просто пустотой. Но люди, мыслящие катего-риями Упани¬шад, скажут, что даже если вы пусты, вы существуете. Если вы стали пустотой, вы все еще здесь, потому что пустота существует, пустота есть. Пустота - это тоже способ бытия, способ существования. По¬этому они скажут, зачем бить в одну точку и зачем без нужды использовать отрицательные термины? Лучше быть положитель¬ным.
Это ваш выбор, но тантра почти всегда использует положитель¬ные термины. Сама фи-лософия тантры является положительной. Она призывает не допускать использования слова «нет», не допу¬скать отрицания. Тантрики являются величайшими «говорильщиками» слова «да». Они всему говорят «да», так что они используют положительные термины. Сутра говорит: Медленно, нараспев про¬износи звук, подобный звуку АУМ. Когда звук войдет в пол-нозву¬чие, сделай то же самое...
Медленно, нараспев произноси звук, подобный звуку АУМ. На¬певное, речитативное про-изнесение звука является очень тонкой наукой. Сначала вы должны произнести его громко, внешним обра¬зом; тогда другие могут слышать его. И это хорошо - начать с напевного громкого произнесения. Почему? Потому что, когда вы произносите его громко, вы также можете ясно слышать его; потому что все, что бы вы ни говорили, обращено к другим, и это становится привычкой. Всякий раз, когда вы говорите, вы говорите для других, и вы слыши-те свои слова только тогда, когда вы говорите для других. Так что начинайте с естественной привычки.
Произносите нараспев слово аум, затем, постепенно, почувст¬вуйте свою настроенность в унисон с этим звуком. Когда вы произ¬носите нараспев звук аум, будьте наполнены им, за-будьте про все другое. Превратитесь в аум, станьте звуком. И это очень легко - стать зву-ком, потому что звук может вибрировать посредством ва¬шего тела, посредством вашего ума, посредством всей вашей нерв¬ной системы. Почувствуйте раскаты звука аум. Произно-сите его и чувствуйте, как будто все ваше тело наполнено им, каждая клетка вибрирует вместе с ним.
Произношение нараспев является также настройкой. Настрой¬те себя на звук, станьте звуком. И тогда, когда вы почувствуете глубокую гармонию между вами и звуком, когда вы разовьете в себе глубокое расположение к нему, - а звук является таким прекрасным, та-ким музыкальным: аум, - тогда чем больше вы будете про¬износить его, тем больше вы будете чувствовать себя наполненны¬ми тонким благозвучием. Есть звуки, которые являются резкими, есть звуки очень тяжелые. Аум является очень благозвучным сло¬вом, сладким словом, чис-тейшим звуком. Произносите его нарас¬пев и будьте наполнены им.
И когда вы почувствуете себя созвучными с ним, вы можете прекратить произносить его вслух. Тогда сведите губы и произно¬сите его внутренним образом, но и внутри сначала старай-тесь де¬лать это громко. Произносите внутри, но громко, так, чтобы звук распространялся по всему вашему телу, прикасался к каждой части, к каждой клеточке вашего тела. Вы почувствуете, как он оживляет вас, как он омолаживает вас, вы почувствуете, что в вас входит новая жизнь, - по-тому что ваше тело есть музыкальный инструмент. Оно нуждается в гармонии, а когда гармония нарушена, вы нарушены. Вот почему, когда вы слушаете музыку, вы чувствуете себя хо¬рошо. Почему вы чувствуете себя хорошо? Чем является музыка, если не гармоническими звуками? Почему вы ощущаете такое бла¬гополучие, когда вокруг вас звучит музыка? А когда вокруг хаос, шум, почему это так выводит вас из душевного равновесия? Сами по себе вы глубоко музы-кальны. Вы являетесь инструментом, и этот инструмент откликается на все окружающее.
Повторяйте звук аум внутри, и вы почувствуете, что все ваше тело танцует вместе с ним. Вы почувствуете, что все ваше тело принимает очистительную ванну; прочищается каждая его пора. Но по мере того, как вы ощущаете этот звук более интенсивно, по мере того, как он все больше проникает в вас, все больше и больше замедляйте его произношение, потому что, чем медленней звук, тем глубже он может проникнуть. Это как гомеопатические средст¬ва. Чем меньше доза, тем глубже она проникает, - потому что, если вы желаете идти глубже, вы должны идти более тонко, более вкрад¬чиво, более искусно...
Грубые, жесткие звуки не могут войти в ваше сердце. Они могут войти в уши, но они не могут войти в ваше сердце. Проход является очень узким, а сердце является таким деликатным орга-ном, что в него могут войти только очень медленные, очень ритмичные, самые атомарные звуки. А пока звук не вошел в ваше сердце, мантра не окончена. Мантра заканчивается только тогда, когда звук входит в ваше сердце - глубочайшее, наиболее центральное ядро вашего су¬ществования. Тогда продолжайте звучание все более медленно, бо¬лее медленно, более медлен-но.
Имеются также и другие причины того, чтобы делать эти звуки более медленными и более неуловимыми: чем более неуловимым становится звук, тем большая степень осознания по-требуется вам, чтобы почувствовать его внутри. Чем более грубым является звук, тем меньше нужда в какой-либо осознанности. Грубый звук будет ударять вас, вы будете осознавать его; но тогда это будет насилием.
Если звук является музыкальным, гармоничным, тонким, тог¬да вы должны будете слушать его внутри и вы должны будете быть очень бдительными, чтобы услышать его внутри. В этом проблема с мантрами, с любым бормотанием, с любым звуком: они порож¬дают сон. Это тонкий транквилизатор. Если вы постоянно повторя¬ете какой-нибудь звук, не будучи при этом бди-тельными по отношению к нему, то вы заснете, потому что тогда повторение становится ме-ханическим. «Аум, аум, аум...» становится механиче¬ским, и тогда повторение породит скуку.
Скука является основной необходимостью для засыпания. Если вам не скучно, вы не смо-жете заснуть, если вы взволнованы, вы не сможете заснуть. Вот почему современный чело-век не может за¬снуть. В чем причина? Вокруг так много возбуждающего. Раньше никогда не бы-ло ничего подобного.
В старом прошлом мире жизнь была наполнена скукой, была повторением скуки. Если вы попадаете в деревню, спрятанную где-то в горах, то жизнь там наполнена скукой. Это может не по-казаться вам скукой, потому что вы не живете в ней, а на каникулах вы можете чувствовать себя достаточно возбужденными. Но это возбуждение из-за Бомбея, а не из-за этих гор. Эти горы со-вершенно скучны. Те, кто живет в них, скучают и спят. Здесь все те же самые вещи, та же самая рутина без всяких поводов для возбуждения, без каких-либо изменений; здесь ничего не про-исходит. Здесь нет новостей. Здесь все идет так, как оно шло всегда, все повторяется по кругу. Так же, как повторяются времена года в природе, так же, как день и ночь движутся по кругу, все движется в этой деревне, в этой старой деревне по кругу. Вот почему жители деревни так легко засыпают: все является просто скукой.
Современная жизнь стала такой возбуждающей - ничего не повторяется. Все все время обновляется, меняется. Жизнь стала непредсказуемой, и вы настолько возбуждены, что не можете за¬снуть. Каждый день вы можете увидеть новый фильм, каждый день вы можете услы-шать новую речь, каждый день вы можете прочитать новую книгу, каждый день возможно что-нибудь новое.
Это постоянное возбуждение продолжается. Когда вы отправля¬етесь в постель, возбуждение с вами. Ум не желает спать; сон кажется тщетным, бесполезным. Имеются мыслители, которые ут-вержда¬ют, что это чистая трата времени - если вы живете шестьдесят лет, то двадцать лет вы теряете на сон. Совершенно бесполезная трата времени! Но в старые времена, в былые дни жизнь не была такой возбуждающей. Она была движением по кругу с повторениями од¬ного и то-го же. Если что-то возбуждает вас, то это означает, что оно является новым.
Если вы повторяете конкретный звук, то это создает внутри вас круг. Это порождает скуку, это порождает сон. Вот почему трансцен¬дентальная медитация, которую проповедует Махеш Йоги, извест¬на на Западе, как немедицинский транквилизатор. Это потому, что она является просто повторением мантры. Но если ваша мантра становится просто повторением без вашей бди-тельности внутри, без вашей постоянной бдительности, прислушивающейся к вам самим, прислушивающейся к звуку, то это сможет помочь заснуть, но не поможет в чем-либо другом. В пределах своей применимости она хороша. Если вы страдаете от бессонницы, трансценденталь-ная медитация хороша.
В противном случае она помогает, - но только в том случае, если вы используете мантру в со-стоянии бдительного внутреннего слу¬шания. Тогда вы должны делать две вещи: все время уменьшать частоту повторения мантры, уменьшать ее громкость, делать ее более медленной и более тонкой и, в то же время, одновременно, все время становиться более бдительными, более бдительными. По мере того, как звук становится более тонким, становитесь более бдительными; в противном случае вы упустите самое главное.
Итак, должны быть выполнены два условия: звук должен замед¬ляться, а вы должны стано-виться более бдительными. Чем более тонким становится звук, тем более бдительными должны стано¬виться вы. Для того чтобы сделать вас более бдительными, звук должен быть сделан более тонким, тогда наступит момент, когда звук перейдет в беззвучие или в полнозву-чие, а вы войдете в тоталь¬ную осознанность. К тому времени, когда звук войдет в беззвучие или в полнозвучие, ваша бдительность должна достигнуть верши¬ны. Когда звук достигает долины, когда он достигает самой нижней точки, самой глубокой точки долины, ваша бдительность должна достигать самой вершины, Эвереста. И тогда звук растворяется в беззвучии или в полнозвучии, а вы растворяетесь в тотальной осоз¬нанности.
В этом и заключается метод: Медленно, нараспев произноси звук, подобный звуку АУМ. Ко-гда звук войдет в полнозвучие, сделай то же самое. И дождитесь мгновения, когда звук станет та-ким тон¬ким, таким атомарным, что теперь, в любой момент, он сделает прыжок из мира зако-нов, из мира деревьев и войдет в мир единого, в мир абсолютного. Дождитесь! Это одно из наи-более прекрасных переживаний, возможных для человека - когда звук растворяется. Тогда, внезапно, вы сможете понять, куда уходит звук.
Глубоко внизу вы слышали это тонкое: «Аум, аум, аум...», а затем его больше нет. Вы вошли в мир одного, единого. Мира трех больше нет. Это, считает тантра, и есть полнозвучие; Будда на-зывает это беззвучием.
В этом состоит способ - один из наиболее используемых, один из наиболее полезных. Именно благодаря нему стали такими полез¬ными мантры. Поскольку звук уже здесь, и ваш ум так наполнен им, вы можете использовать это в качестве трамплина. Но здесь имеют¬ся трудности, и первой трудностью является сон. Кто бы ни исполь¬зовал мантры, он должен понимать эту трудность. Сон - это препятствие. Вы должны заснуть, потому что это настолько повто¬ряемо, настолько гармонично, настолько скучно - вы становитесь жертвой этого. И не думайте, что ваш сон и является вашей меди¬тацией. Сон не является медитацией.
Сон хорош сам по себе, но берегитесь. Если вы используете мантру для засыпания, то все в порядке. Но если вы используете мантру для духовного пробуждения, то остерегайтесь сна. Для тех, кто использует мантру, сон является врагом, - а он так легко случа¬ется. И он так прекрасен, это другой тип сна - запомните это тоже. Когда сон приходит в результате произне-сения мантры, то это не обычный сон, это совсем другой вид сна.
Греки назвали это гипносом, а от него произошло слово «гип¬нотизм». В йоге это называют йога-тандра - это особый сон, кото¬рый случается с йогом, но не с обычным человеком. Это гипноз - наведенный сон, не обычный сон. И различие между ними сущест¬венно, так что попы-тайтесь понять это, - потому что, если вы при¬меняете мантру, любой звук, то это становится вашей проблемой. Самая большая проблема, с которой вы встречаетесь - это сон.
Гипнотизеры используют ту же самую технику - создание ску¬ки. Гипнотизер все время повто-ряет определенные слова или опре¬деленные фразы. Он повторяет это непрерывно, и вам ста-новится скучно. Или он предлагает вам источник света, на котором вы должны концентриро-вать свое внимание. Непрерывно глядя на свет, вы также начинаете скучать.
Во многих храмах, церквях люди крепко засыпают. Слушая чтение священных книг, они засыпают. Они слышали эти тексты так много раз, что это становится скучным. Здесь нет возбуждения, они уже все заранее знают.
Если вы все время, снова и снова, смотрите один и тот же фильм, то вы крепко заснете: никакого возбуждения для ума, никакого вызова, здесь нечего смотреть. Вы слышали Ра-маяну так много раз, вы можете заснуть и без всякого труда продолжать слушать во сне. И вы никогда не почувствуете, что вы спите, потому что вы никогда ничего в ней не упустите: вы ее уже знаете.
Голоса священников монотонны, они наводят сон. Вы можете говорить монотонно, в одном и том же ритме, - тогда приходит сон. Многие психотерапевты советовали своим па-циентам, страдаю¬щим от бессонницы, слушать религиозные беседы, которые легко при-водят к глубокому сну. Всегда, когда вам скучно, вы заснете, но этот сон есть гипноз, этот сон есть йога-тандра. А в чем разница? Этот сон не является естественным. Это сон неесте-ственен, он имеет свои признаки.
Прежде всего, когда вы засыпаете в результате применения мантры или гипноза, вы легко можете создать любую иллюзию, и эта иллюзия может быть очень реальной. В обыч-ном сне вы можете создавать сновидения, но в тот момент, когда вы проснетесь, вы бу-дете знать, что это было сновидение. При гипнозе, в йоге-тандре вы можете создавать ви-дения, но когда вы выйдете из этого состо¬яния, вы не сможете сказать, что это были всего лишь сновидения. Вы скажете, что это было более реальным, чем жизнь вокруг вас. В этом одно из основных отличий.
Вы можете создать любую иллюзию. Поэтому, если христианин находится в гипнозе, он может увидеть Христа, Если в состояние гипноза входит индус, он может увидеть Кришну, играющего на своей флейте. Это прекрасно! И качество гипноза таково, что вы поверите, что все это является реальным. Это опасно, и никто не сможет убедить вас, что это нере-ально. Ощущение таково, что вы знаете, что это реально. Вы можете сказать, что весь мир является нереальным, майей, иллюзией, но вы не сможете сказать, что то, что вы видели в гипнозе, в йоге-тандре, является нереальным. Оно такое живое, такое многоцветное, та-кое привлекательное и магне¬тизирующее.
Вот почему, если кто-то что-то скажет вам в то время, когда вы загипнотизированы, то вы поверите ему абсолютно. Не будет ника¬ких сомнений, вы не сможете усомниться. Вы, воз-можно, видели какие-нибудь гипнотические сеансы. Загипнотизированный чело¬век верит всему, что говорит гипнотизер, и выполняет все, что он прикажет. Если гипнотизер говорит мужчине: «Вы женщина, похо¬дите по сцене», то мужчина будет ходить как женщина. Он не мо-жет ходить как мужчина, потому что гипноз - это глубокое доверие; это вера. Нет никакого сознательного ума, который бы думал, нет ни¬какого рассуждающего ума, который бы спо-рил. Вы просто сердце, вы просто вера. Нет никакой возможности не верить, вы не можете сомневаться. Сомневающийся ум спит, - и в этом различие.
В вашем обычном сне сомневающийся ум присутствует, он не спит. При гипнозе ваш сомневающийся ум спит, а вы не спите. Вот почему вы можете слышать, что говорит вам гипнотизер, и выпол¬няете его команды. При обычном сне вы не можете слышать, но ваши рассуждения сном не являются. Поэтому, если что-то проис¬ходит, что является жизненно важным для вас, то ваш сон будет прерван вашим рассуждающим умом.
Мать спит рядом со своим ребенком. Она может не слышать ничего другого, но если ребенок издаст даже очень небольшой звук, подаст очень слабый сигнал, она проснется. Рассуждающий ум на¬чеку, он бдителен. Вы спите, а ваш рассуждающий ум насторожен. Так что иногда даже в сновидении вы можете чувствовать, что это сновидение. Конечно, в тот момент, когда вы почувствуете это, ваш сон будет прерван. Вы можете почувствовать, что это абсурд, но в тот момент, когда вы почувствуете, ваш сон будет прерван. Ваш ум бдителен, эта ваша часть все время все наблюдает.
Но в гипнотическом сне, в йоге-тандре наблюдатель спит. Это проблема для всех тех, кто желает использовать звук для входа в беззвучие или в полнозвучие, для выхода за пределы. Они должны понимать, что мантра не должна стать техникой самогипноза. Она не должна быть причиной автогипноза.
Что же вы можете сделать? Вы можете сделать только одно: в то время, когда вы исполь-зуете свою мантру, в то время, когда вы нараспев произносите свою мантру, вы должны не просто произно¬сить ее. В то же время вы должны быть бдительными, вы должны также слушать ее. И произносите ее, и слушайте ее одновременно. В противном случае, если вы не слушаете ее осознанно, она станет вашей колыбельной песней и вы заснете глубоким сном. Этот сон будет прекрасным - после него вы почувствуете себя свежим, живым; вы ощутите определенное благополучие, - но это не то, что вы хотели.

40. Слушайте умолкающий звук
Четвертая техника, использующая звуки: В начале и при посте¬пенном утончении звука любой буквы, проснись.
Некоторые учителя часто используют эту технику. У них есть свои гениальные спосо-бы. Если, например, вы войдете в хижину мастера дзэна, то он может внезапно издать вопль. Вы можете ис¬пугаться, но если вы знаете, почему он сделал это, вы будете пони¬мать, что он сделал это только для того, чтобы разбудить вас. Любой внезапный случай может разбудить вас. Любой внезапный звук может разбудить вас.
Внезапность прерывает ваш сон, а обычно вы спите. Если не происходит чего-либо не-обычного, вы не выходите из сна, вы про¬должаете все делать во сне. Вот почему мы нико-гда не чувствуем свой сон. Вы отправляетесь в свое учреждение, вы управляете авто¬мобилем, вы возвращаетесь домой, вы любите своих детей, вы го¬ворите со своей женой, поэтому вам кажется, что вы совсем не спите. Как вы можете все это делать во сне? Вы думае-те, что это невозмож¬но, но знаете ли вы что-либо о лунатиках - о тех, кто ходит во сне? Их глаза открыты, они спят и могут многое делать при этом. Но по утрам они не помнят, что они делали ночью.
Они могут прийти в полицейский участок и заявить, что что-то не в порядке, что кто-то пришел в их дом ночью и причинил вред, но потом окажется, что они сами во всем винова-ты. Ночью, во сне, они ходили и что-то делали, затем они вернулись в постель и про¬должали сон, а утром они не могли вспомнить, что же происходило ночью. Они могут от-крыть дверь, они могут использовать ключи, они могут делать многое. Их глаза открыты, но они спят.
В более глубоком смысле мы все являемся лунатиками. Вы можете ходить в свое уч-реждение, вы можете приходить домой, вы можете что-то делать; вы будете повторять все то, что делали всегда. Вы будете говорить своей жене: «Я люблю тебя», и это ничего не бу-дет значить для вас. Слова будут просто механическими. Вы даже не осознаете, что вы го-ворите жене: «Я люблю тебя». Вы просто делаете все, как в глубоком сне. Для тех, кто стал пробужденным, весь этот мир является миром лунатиков. Так чувствовал Будда, так чувст-вовал Гурджиев, - что все крепко спят и продолжают делать свои дела.
Гурджиев обычно говорил, что все, что бы ни случалось в этом мире, является абсолют-но тем, что можно ожидать - войны, сраже¬ния, восстания, убийства, самоубийства. Кто-то спросил Гурджиева: «Можно ли что-нибудь сделать, чтобы прекратить войны?» Он отве-тил: «Ничего нельзя сделать, - потому что те, кто сражается, крепко спят, и те, кто являет-ся пацифистами, тоже крепко спят. И все продолжают спать. Все, что происходит, является естественным, неизбежным. Пока человек не проснется, ничего нельзя будет изме¬нить, пото-му что все, что происходит, является всего лишь следст¬вием его сна. Он будет сражаться; его невозможно остановить. Могут быть изменены только причины».
Когда-то он сражался за христианство, за ислам, за то и за это. Сейчас он не сражается за христианство, сейчас он сражается за коммунизм, за демократию. Причины будут ме-няться, поводы бу¬дут меняться, но сражения будут продолжаться, потому что человек спит, и вы не можете ожидать от него чего-либо другого.
Этот сон может быть разрушен. Вы должны использовать опре¬деленные техники. В этой технике говорится: В начале и при посте¬пенном утончении звука любой буквы, проснись. Попробуйте проделать это с любым звуком, с любой буквой - аум, например. В самом нача-ле, когда вы еще не создали звук, проснитесь. Или, когда звук идет к беззвучию, тогда - про-снитесь.
Как вы можете проделывать это? Идите в храм. Там есть коло¬кол или гонг. Возьмите колокол в руку и ждите. Сначала станьте тотально бдительными. Сейчас появится звук, и вы не должны пропустить его начало. Сначала станьте тотально бдительными, как будто бы ваша жизнь зависит от этого, как будто кто-то собирается убить вас сию же минуту - и вы проснетесь. Будьте бдительными - как будто к вам приближается смерть. Если у вас имеют-ся какие-то мысли, подождите, потому что наличие мыслей - это сон. При наличии мыс-лей вы не можете быть бдительными. Когда вы бди¬тельны, нет никаких мыслей. Так что подождите. Когда вы почувст¬вуете, что ум очистился от мыслей, что в нем нет облаков и вы бдительны, тогда входите в звук.
Отследите ситуацию, когда звука еще нет, затем закройте глаза. Затем уловите, когда звук создается, во время удара; затем двигай¬тесь вместе со звуком. Звук будет становиться все тише и тише, все тоньше, тоньше и тоньше, а затем он исчезнет. Тогда продолжайте дви-гаться со звуком. Будьте осознающими, будьте бдительными.
Двигайтесь вместе со звуком до самого конца. Смотрите на оба полюса звука - и на его начало, и на его конец.
Попытайтесь проделать это с каким-нибудь внешним источни¬ком звука, вроде коло-кола, гонга и т.п., затем закройте глаза. Про¬изнесите любой звук внутри - аум или что-нибудь вроде этого, - и затем проделайте с ним тот же самый эксперимент. Это трудно; вот почему сначала мы делаем это с внешним источником. Если вы сможете делать это с внешним источником звука, то вы сможете сделать это и внутренне. Тогда делайте это. Дождитесь момента, когда ум станет пустым, затем создайте внутри звук. Почувст-вуйте его, двигайтесь вместе с ним, идите с ним до тех пор, пока он полностью не исчез-нет.
Пока вы сможете делать это... это потребует времени. На это потребуется несколько месяцев, три месяца, как минимум. В тече¬ние этих трех месяцев вы будете становиться все более и более бдительными. Вы должны отслеживать состояние до звука и состо¬яние после звука. Ничто не должно быть упущено. Когда вы станете настолько бдитель-ными, что вы сможете отследить начало и конец звука, вы, благодаря этому, станете со-вершенно другим человеком.
Иногда это кажется очень абсурдным. Такие простые техники, как они могут изменить вас? Все настолько выведены из душевного равновесия, все так страдают, а эти методы кажутся такими просты¬ми. Они кажутся похожими на обман. Если вы придете к Кришна-мурти и скажете, что это и есть метод, он скажет: «Это умственный обман. Не поддавай-тесь на этот обман. Забудьте про это, отбросьте это!»
Это так выглядит. Конечно, это выглядит как обман. Как можете вы быть трансформи-рованы такими простыми вещами? Но вы не понимаете - они не являются простыми. Когда вы делаете их, вы понимаете, что они являются очень трудными. Если вы всего лишь слушаете меня, говорящего о них, то они кажутся простыми. Если я скажу вам: «Это яд, и если вы выпьете одну каплю его, то вы умрете», то если вы ничего не знаете о ядах, вы скажете: «О чем он говорит? Всего лишь от капли этой жидкости человек, вроде меня, здоровый, сильный, вдруг умрет?» Если вы ничего не знаете о ядах, то вы можете сказать только это. Если вы что-нибудь знаете о них, то вы этого сказать не можете.
Это кажется очень простым: произнести звук, а затем стать осознающим в его нача-ле и в конце. Но осознанность является очень трудным делом, и когда вы попытаетесь добиться ее, вы узнаете, что это не детская игра. Вы не являетесь осознающими, и ко-гда вы испытаете состояние осознанности, вы в первый раз пой¬мете, что вы спали всю свою жизнь. В настоящий момент вы дума¬ете, что вы уже не спите. Попробуйте. Попробуйте на чем-нибудь очень простом.
Скажите себе: «Я не буду спать, я буду бдительным в течение десяти дыханий», а затем считайте дыхания. «Только на время де¬сяти дыханий, - скажите себе, - я буду оставаться бди-тельным. И я буду считать от одного до десяти, вдох, выдох, вдох, выдох. Я буду оставаться бдительным».
Вы упустите. Два или три дыхания и вы начнете двигаться куда-то в сторону. Тогда, вне-запно, вы осознаете: «Я упустил. Я не считаю дыхания». Или вы можете считать, но когда вы досчитаете до десяти, вы поймете, что вы считали во сне, что вы не были бдительными.
Бдительность является одной из наиболее трудных вещей. Не думайте, что эти методы простые. Какие бы ни были техники, до¬стичь нужно именно бдительности. Все остальное лишь помогает этому.
И вы можете разрабатывать свои собственные методы, но по¬мните только одно: в них должна присутствовать бдительность. Вы что угодно можете проделывать во сне; тогда нет ни-каких проблем. Проблема возникает только тогда, когда ставится условие, что вы должны де-лать это в состоянии бдительности.

41. Вслушивайся в звук струнного инструмента
Пятая техника, опирающаяся на звук: Слушая звучание струн¬ных инструментов, услышь их составной центральный звук; таким образом, вездесущность.
То же самое! Вы слушаете музыкальный инструмент - ситару или что-либо подобное. В ее звучании много тонов. Будьте бдитель¬ными и вслушивайтесь в центральное ядро, в спинной хребет, вок¬руг которого группируются все тона, в самое глубокое течение, которое держит вместе все тона - в то, что является центральным, как ваш позвоночник. Позвоночник держит все тело. Вслушивай¬тесь в музыку, будьте бдительными, проникайте в музыку, найдите основу ее - центральную ось ее, текущую вместе с музыкой, соби¬рающую все тона вместе. Тона прихо-дят, уходят и исчезают, а цен¬тральная часть продолжает течь. Осознайте это.
Первоначально музыка использовалась в основном для меди¬тации; индийская музыка, в частности, создавалась как метод ме¬дитации, индийские танцы создавались как метод медитации. Это было глубокой медитацией для исполнителя, это было глубокой медита-цией также и для слушающих или смотрящих. Танцор или музыкант может быть мастером своего дела, профессионалом. Если в нем нет медитации, он просто профессионал. Он может быть великим мастером своего дела, но в нем не будет души, будет только тело. Душа появляется только тогда, когда музыкант входит в глу¬бокую медитацию.
А музыка есть всего лишь внешняя вещь. Играя на своей ситаре, музыкант не только игра-ет на ситаре, но он также играет и на своей бдительности внутри. Ситара играет снаружи, а его интенсивная осознанность движется внутри. Музыка течет снаружи, но он бди¬телен, он все время осознает ее внутреннее ядро. Это становится высочайшей вершиной.
Говорят, что когда музыкант по-настоящему становится музы¬кантом, он разбивает свой инструмент, - поскольку он становится бесполезным. Если ему все еще нужен инструмент, он еще не стал настоящим музыкантом. Он еще учится. Если вы умеете играть с музыкой, с медитацией, то рано или поздно внутренняя музыка станет более важной, а внешняя му-зыка станет не только менее важной - она, в конце концов, станет помехой. Если ваше соз-нание движется внутрь и может найти внутреннюю музыку, то внешняя музыка становится возмущением. Вы отбросите ситару, вы отбро¬сите свой инструмент, потому что теперь вы нашли внутренний инструмент. Но он не может быть найден без внешнего; при нали¬чии внешнего инструмента вы более легко можете стать бдительны¬ми. Раз вы стали бдитель-ными, оставьте внешнее и двигайтесь внутрь. Это относится также и к слушающему!
Но что вы делаете, слушая музыку? Вы не медитируете. Наобо¬рот, вы используете музы-ку как некоторый вид алкоголя. Вы ис¬пользуете ее, чтобы расслабиться, вы используете ее, чтобы забыться. Это несчастье, страдание: техники, которые создавались для осознан-ности, используются для сна. Вот как человек продол¬жает наносить вред самому себе.
Если вам дается нечто, что может заставить вас проснуться, то вы можете использовать его для того, чтобы еще более усилить свой сон. Вот почему тысячелетние учения держались в секрете, - потому что считалось, что бесполезно давать техники спящему человеку. Он будет использовать их для сна; он не может поступать иначе. Поэтому техники давались только отдельным ученикам, которые были готовы стряхнуть свой сон, которые были готовы развеять свою сонливость.
Успенский посвятил одну из своих книг Гурджиеву как «чело¬веку, который нарушил мой сон». Такие люди являются нарушите¬лями спокойствия. Люди, подобные Гурджиеву, или Будде, или Иисусу, являются нарушителями спокойствия, нарушителями сна. Вот почему мы мстим им. Мы распинаем каждого, кто нарушает наш сон. Он не кажется нам хорошим. Мы, возможно, имели пре¬красные сновидения, а он пришел и нарушил наш сон. Мы желаем убить его. Сновидение было таким прекрасным.
Сновидение может быть прекрасным, может и не быть прекрас¬ным, но одно определенно: это сновидение, оно тщетное, бесполез¬ное! И если оно является прекрасным, то это еще более опасно, потому что оно может еще больше увлечь вас, оно может стать наркоти-ком.
Мы используем музыку как наркотик, мы используем танец как наркотик. И если мы же-лаем использовать музыку и танец, как наркотические средства, как лекарства, то они станут не только лекарствами для сна, но и лекарствами для сексуальности. Запом¬ните это: сексуальность и сон идут вместе. Чем более сонным явля¬ется человек, тем более он сек-суален; чем больше он проснулся, тем менее он сексуален. Секс в основном коренится во сне. Когда вы пробуждаетесь, вы становитесь более любящими, вся энергия секса транс-формируется в любовь.
Эта сутра говорит: Слушая звучание струнных инструментов, услышь их составной центральный звук - их сложный центральный звук, - таким образом, вездесущность. И то-гда вы узнаете, что необходимо познать или что заслуживает того, чтобы его познать. Вы станете вездесущими. При звучании музыки, найдя составное центральное ядро ее, вы станете пробужденными, и вместе с этой пробужденностью вы будете находиться везде.
Непосредственно сейчас вы находитесь где-то - в точке, кото¬рую мы называем эго. Если вы сможете стать пробужденными, эта точка исчезнет. Вы теперь не будете где-либо, вы бу-дете везде - как будто вы стали всем. Вы станете океаном, вы станете бесконечно¬стью.
Конечность существует вместе с умом.
Бесконечность входит вместе с медитацией.


Количество просмотров: 2533

Что ещё смотрели люди, читавшие данную статью:
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА TAHTPA, КНИГА ТАЙН 5 том 16часть [3997]
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА TAHTPA, КНИГА ТАЙН 5 том 4часть [2373]
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА TAHTPA, КНИГА ТАЙН 4 том 7часть [2331]
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 2том 15часть [2447]
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 3том 11часть [2517]

Ключевые слова для данной страницы: ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 2том 11часть


Библиотека сайта © ezoterik.org 2011