Главная сайта

Библиотека Эзотерики, Оккультизма, Магии, Теософии, Кармы.
  Оглавление  

БИБЛИОТЕКА

Информация
Поиск:

Книги в библиотеке:

категория Астрология [38]

  ДЖОАННА ВУЛФОЛК [20]
    
категория Белая Магия, черная, практическая ... [87]

  Практическая магия Автор: Папюс [8]


категория Великие, известные Эзотерики: Лао Цзы, Мишель Нострадамус. [13]

  Бхагван Шри Раджниш (Ошо) [48]
    
  ВИГЬЯНА БХАЙРАВА TAHTPA, КНИГА ТАЙН [83]
    Эзотерические техники, приемы, методы от ОШО
  Карлос Кастанеда [63]
    
  Предсказательница Ванга [13]

категория Гипноз. Принципы, методы, техника. [19]

категория Деньги, успех, процветание. [38]

категория Дети - Индиго [29]

категория Карма [9]

категория Нетрадиционная медицина [82]

  Мазнев Н.И. Лечебник, Народные способы [36]
    
категория НЛП [34]

категория Нумерология [17]

категория Психология [66]
Имеется связь с разделом Эзотерические тренинги, психотехники, методы...
  Дейл Карнеги. [19]


категория Разное [113]
Некаталогизированные материалы по эзотерике
категория Теософия [30]

категория Эзотерика, Оккультизм [74]

  Александр Тагес - Омикрон [10]
    
  Астрал [30]
    
  Ментал [3]
    
  Семь тел, семь чакр. [11]
    
категория Эзотерические тренинги, психотехники, методы для изменения состояния сознания, тренировки, разгрузки и т.п.. [66]

Свежие материалы:

свежие материалы Анни Безант ПУТЬ К ПОСВЯЩЕНИЮ и СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ ЧЕЛОВЕКА
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (заговоры защитные, обереги 4 часть)
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (для любви, семьи, на удачу в жизни и в делах, для привлечения денег 3 часть)
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (заговоры от болезней, для красоты. 2 часть)
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (от болезней)
→ Подробнее

Популярные материалы:

популярная литература [более 29600 просмотров]
Заговоры, заклинания, знахарские рецепты и многое другое из Учебника Белой магии. → Подробнее
популярная литература [более 19600 просмотров]
Снять порчу, наговоры, заговоры 1часть → Подробнее
популярная литература [более 10800 просмотров]
Книга проклятий → Подробнее
популярная литература [более 9600 просмотров]
Сафронов Андрей - Энергия денег → Подробнее
популярная литература [более 9100 просмотров]
Практическая магия. Определение магии Папюс 1 глава → Подробнее

Другие разделы сайта:

Сонник - толкование снов
Рецепты народной медицины
Гадание онлайн
Гадание на картах Таро
Бесплатные гороскопы
Психологические тесты
Развивающие игры
Нумерология



ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 2том 8часть

        Глава 8 (24)

СОМНЕНИЕ ИЛИ ВЕРА, ЖИЗНЬ ИЛИ СМЕРТЬ:
ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ РАЗЛИЧНЫХ ПУТЕЙ
17 декабря 1972 года, Бомбей, Индия

Вопросы:

Должен ли человек «смешанного типа» выполнять два различных вида тех-ник?
Поскольку тантра относится к жизни положительно, то, как может быть
использована ориентация на смерть?
Как может быть трансформирован ум, только путем приведения тела в
«смертеподобное» состояние?

Первый вопрос:
Я чувствую, что я не являюсь ни человеком целиком чувстви¬тельного типа, ни че-ловеком интеллектуального типа. Я - человек смешанного типа. Должен ли я выпол-нять два различных типа техник попеременно? Пожалуйста, направьте меня.
Это важный вопрос. В связи с ним многое нужно будет понять. Первое: когда вы чувст-вуете, что вы не являетесь ни интеллектуаль¬ным, ни эмоциональным типом, то твердо знайте, что вы принад¬лежите к интеллектуальному типу, потому что смешение и является признаком этого типа. Эмоциональный тип никогда не смешивает различные вещи. Тот, кто принадлежит к эмоциональному типу, никогда не будет испытывать такой неразбери-хи. Эмоция всегда тотальна и целостна, интеллект всегда фрагментарен, разделен, за¬путан. В этом сама природа интеллекта. Почему? Потому что ин¬теллект опирается на сомнения, а эмоции опираются на веру. Там, где есть сомнение, там будет и разделение, сомнение ни-когда не может быть тотальным. Как оно может быть тотальным? По своей природе со-мнение должно сомневаться. Вы не можете сомневаться в чем-либо тотально. Если вы то-тально в чем-то сомневаетесь, то это тотальное сомнение становится верой.
Сомнение - это всегда смешение, неразбериха, и обычно, когда вы сомневаетесь, вы со-мневаетесь и в своем сомнении. Вы не може¬те быть уверенными в нем. Сомневающийся ум не может быть уверенным даже в своем сомнении. Так что там должны быть слои сме-шения, и каждый слой будет опираться на другой слой сомне¬ний и смешений.
Интеллектуальный тип всегда воспринимает себя таким обра¬зом. У него всегда будет ощущение вроде этого: «Я - нигде, я не принадлежу ничему», или: «Иногда я здесь, иногда я там, иногда я это, иногда я то». А эмоциональный тип чувствует себя с самим собой не-принужденно. Поскольку основой является доверие, то эмоциональный тип не разделя-ется, он является цельным, он обла¬дает индивидуальностью. Таким образом, если у вас есть какие-ли¬бо сомнения, если вы не можете почувствовать с определенностью, к какому типу вы принадлежите, то знайте твердо - вы принадле¬жите у интеллектуальному типу. Тогда практикуйте техники, пред¬назначенные для интеллектуального типа. Если вы не ощущаете ни-какого смешения, то только тогда вы принадлежите эмоциональ¬ному типу, чувствующему типу.
Например, Рамакришна: он является чувствующим типом. Вы не сможете зародить в нем сомнение - это невозможно, потому что сомнение обычно может быть зарождено лишь тогда, ко-гда оно уже существует. Никто не сможет зародить в вас сомнение, если оно уже не спрятано в вас. Другие могут только помочь ему проявиться, они не смогут создать его. Не может быть создана и вера. И ей другие могут лишь помочь проявиться, выйти наружу.
Ваш основной тип не может быть изменен, вот почему так важно знать ваш основной тип - по-тому что, если вы делаете что-то, что вам не подходит, вам не годится, то вы напрасно трати-те время и энергию. И от ваших неправильных усилий вы будете приобретать все больше и больше смешения. В вас не могут быть созданы ни сомнение, ни вера. В вас уже содержится се-мя того или другого. Если в вас заложено сомнение, то о вере лучше совсем не думать, потому что это будет обманом и притворством. Если в вас есть сомнения не бойтесь - даже сомнения мо-гут привести к божественному. Вы должны их использовать.
Я повторю: даже сомнение может привести к божественному, - потому что, если ваше сомне-ние может разрушить божественное, то оно является более сильным, более мощным, чем бо-жественное. Даже сомнение может быть использовано, оно может быть сделано техникой. Но не обманывайте. Имеются люди, которые продолжа¬ют учить, что, если у вас есть сомнения, то вы никогда не сможете достичь божественного. Так что же делать? Тогда вы должны загнать их вниз, подавить их, спрятать их, создать фальшивое верование. Но это будет только на поверхности, это никогда не коснется вашей души. Глубоко внутри ваши сомнения останутся, и только на повер¬хности будет создан фасад верования.
Имеется разница между верой (faith - вера в смысле «доверие» «верность», «преданность», «религия») и верованием (belief - вера в смысле «убеждение», «верование», «мнение»). Верова-ние всегда фальшиво. Вера является качеством; верование является концеп¬цией. Вера явля-ется качеством вашего ума; верование всего лишь приобретается. Поэтому те, кто имеет со-мнения, и боятся их, цеп¬ляются за верование; они говорят: «Я верую», но в них нет веры. Глубоко внутри они знают о своих сомнениях. Они всегда боятся их. Если вы прикасаетесь к их верованию, если вы критикуете его, они немедленно начинают гневаться. Почему? Откуда этот гнев, это раздражение? Они раздражены не вами, они раздражены своим собственным сомнением, которому вы помогли всплыть. Если че¬ловек обладает верой, то вы можете крити-ковать его и он не станет сердиться, потому что вы не можете разрушить его веру. Рамакришна является таким типом, или Чайтанья, или Мира - они относятся к чувствующему типу. Один из прекраснейших умов Бенгалии, Кешав Чандра, отправился на встречу с Рамакришной. Он от-правился к нему не просто встретиться, а нанести ему пора¬жение, потому что Рамакришна был необразованный, он совсем не был ученым. А Кешав Чандра был одним из величайших умов, когда-либо рожденных землей Индии, один из наиболее острых, логических интеллек-тов. Было ясно, что Рамакришна будет побеж¬ден. Когда приехал Кешав Чандра, в Дакшинешвару собрались все интеллектуалы Калькутты - просто чтобы увидеть поражение Рамакришны. Кешав Чандра начал аргументировать, но он должен был почувствовать себя очень нелов-ко, потому что Рамакришна получал очень большое удовольствие от его аргументов - слишком большое. Когда он выдвигал какие-то аргументы против Бога, Ра¬макришна начинал прыгать, танцевать.
Он чувствовал себя очень неловко, поэтому он сказал: «Что вы делаете? Вы должны отве-чать на мои аргументы».
Говорят, что Рамакришна ответил: «Когда я вижу вас, моя вера усиливается. Такой интеллект невозможен без Бога». Вот как смот¬рит на все чувствующий тип. «И я предвижу, - сказал Рамак-ришна, - что рано или поздно вы будете еще более ревностным верующим, чем я, потому что у вас такой великий ум. Имея такой ум, как можете вы сражаться с божественным? С таким острым умом? Даже дурак, идиот вроде меня постиг Бога. Как же вы можете остать¬ся без пости-жения?»
Он не сердился, не аргументировал, но он победил Кешава Чандру. Кешав Чандра прикос-нулся к его ногам и сказал: «Я впервые встречаю теиста, для которого аргументы бесполезны. После того, как я посмотрел в ваши глаза, увидел вас и ваше поведение по отношению ко мне, я получил первый намек на то, что божественное возможно. Вы доказываете без всякого дока-зательства». Доказательством стал сам Рамакришна.
Интеллектуальный тип должен пройти через сомнение. Не при¬нуждайте себя ни к какому ве-рованию; это будет обманом самих себя. Вы не сможете обмануть никого другого, вы не сможе-те обмануть самого себя. Не принуждайте себя, будьте подлинными, есте¬ственными. Если вашей природой является сомнение, пройдите через сомнение. Максимально сомневай-тесь во всем и не выбирай¬те никаких техник, основанных на вере - это не для вас. Выбери-те технику, которая является научно экспериментальной. В веровании нет нужды.
Имеются два типа методов. Некоторые из них являются экспе¬риментальными. Вам не говорят, что нужно верить, вам говорят, что их нужно делать, а следствием будет вера. Ученый не может верить. Он принимает рабочую гипотезу, с которой подлежит экс¬периментировать, и если эксперимент оказывается удачным, если эксперимент доказыва-ет, что гипотеза верна, то он приходит к не¬которому заключению. Вера достигается через эксперимент. Поэ¬тому среди этих ста двенадцати техник имеются такие, которые не требуют никакой веры с вашей стороны.
Вот почему Махавира, Будда... Они являются интеллектуальны¬ми типами, точно так же, как Рамакришна и Чайтанья являются чувствующими типами. Именно поэтому Будда го-ворит, что нет необходимости верить в Бога; Бога нет. Он говорит: «Делайте то, что я говорю, не надо мне верить. Экспериментируйте с тем, о чем я говорю, и если ваше собственное переживание покажет, что я прав, тогда вы можете поверить этому».
Будда говорит: «Не верьте в меня, не верьте тому, что я говорю. Не верьте чему-либо по-тому, что это сказал я. Экспериментируйте с этим, пройдите через это, и пока вы не придете к своим собствен¬ным выводам, продолжайте сомневаться. Вашей верой станет ваше собст-венное переживание».
Махавира сказал: «Нет необходимости верить кому-либо - даже мастеру. Только практи-куйте технику».
Наука никогда не призывает верить. Она говорит, что следует экспериментировать, идти в лабораторию. Это подходит для интел¬лектуальных типов. Не старайтесь верить, пока не проведете экспе¬римент. Вы и не сможете верить - вы будете все фальсифицировать. Будьте реалистами по отношению к самому себе. Будьте реальными и подлинными.
Иногда случается так, что даже атеисты достигают божествен¬ного, потому что находят свою правду о самих себе. Махавира ате¬ист; он не верит в Бога. Будда атеист; он не верит ни в какого Бога. Поэтому с Буддой происходит чудо. О нем говорят, что он был наиболее безбожный человек и наиболее богоподобный. И то и другое - безбожный и богоподоб-ный. Он был абсолютным интеллектуалом, но он достиг, потому что он никогда не обманы-вал себя, он все время экспериментировал. В течение шести лет он проводил те или иные эксперименты и не верил. Пока что-либо не было доказано экспериментально, он не ве-рил в это. Поэтому он делал что-нибудь, а если ничего не получалось, он оставлял это.
Однажды он достиг. В результате постоянных сомнений, сомне¬ний, сомнений и экспери-ментирования пришел момент... пришел момент, когда не осталось ничего, в чем можно бы-ло бы сомневать¬ся. При отсутствии объекта сомнений, сомнения исчезли. Теперь не было никаких объектов, по поводу которых можно было бы сомне¬ваться. Он сомневался во всем, но даже сомнение стало бесполез¬ным. Сомнение отброшено, и при этом отбрасывании он осознал. Тогда он осознал, что сомнение не было реальным: был, скорее, сомневающий-ся, а вы не можете сомневаться в сомневающемся. Сомневающийся находится здесь, чтобы сказать: «Нет, это непра¬вильно».
Это может быть правильным, это может быть неправильным, но кто есть тот, кто гово-рит, что это правильно или это неправиль¬но? Этот источник высказывания является пра-вильным, является истинным. Вы можете сказать, что нет Бога, но вы не можете ска¬зать: «Меня нет», потому что в тот момент, когда вы заявляете, что вас нет, вы приняли самого себя. Кто делает это заявление? Вы не можете отрицать самого себя без того, чтобы в то же время не распознавать самого себя. Это невозможно.
Даже для того, чтобы отрицать, вы должны быть здесь. Вы не можете сказать кому-то, некоторому гостю, стучащемуся в дверь, что вас нет дома. Как вы можете сказать это? Это абсурд, потому что, то, что вы говорите: «Меня нет дома», свидетельствует о том, что вы здесь.
Будда сомневался во всем, но он не мог сомневаться в самом себе. Когда все было подвергнуто сомнению и стало бесполезным, он, в конце концов, был отброшен к самому себе. А здесь сомнения были невозможны, поэтому сомнения отпали. Вдруг он осознал свою собственную реальность, свой собственный источник созна¬ния, саму суть своего сознания. Итак, он был безбожным, но стал богоподобным. На этой земле, на самом деле, никогда не было более богоподобного человека, но его инстинкт был интеллектуальным.
Здесь имеются оба типа техник. Если вы чувствуете себя интел¬лектуальным, смешан-ным, сомневающимся, не пробуйте техники, основанные на вере, - они не для вас. Не каждая из техник подходит к каждому. Если у вас есть вера, то нет нужды испытывать какой-то дру-гой метод, нет необходимости. Если у вас есть вера, то испыты¬вайте те методы, которые в ка-честве исходной предпосылки требуют наличия веры. Но будьте подлинными - это основа всего. Это очень существенная вещь, о которой нужно постоянно помнить.
Обмануть очень легко, потому что мы все время имитируем. Вы можете начать имитиро-вать Рамакришну, не понимая того, что вы относитесь совсем не к тому типу. Если вы ими-тируете, то вы так и останетесь в имитации - ничего реального с вами не произойдет. Вы можете имитировать Будду. Это случается каждый день, потому что нас рождают в обстанов-ке исповедования какой-либо религии. Из-за этого все время происходит много несооб-разностей. Вы не можете родиться в какой-то религии, вы должны выбрать. Религия не имеет никакого отношения к крови, костям, рождению - ни к чему!
Кого-то рождают буддистом. Он может быть человеком чувст¬вующего типа, но он будет следовать Будде. Тогда вся его жизнь будет потрачена впустую. Кто-то рождается в качест-ве интеллекту¬ального типа. Он может оказаться рожденным в мусульманстве или в каком-то другом культе, где имеет значение преданность. Его жизнь будет растрачена впустую, он станет фальшивым. Весь мир является нерелигиозным, потому что религия по-глупому связы¬вается с рождением. Между религией и рождением нет никакой связи. Мы должны все время выбирать, потому что, прежде всего вы должны понять свой тип, а потом уже сделать выбор. В тот день, когда мы позволим каждому выбирать свою религию, свой ме-тод, свою технику, свой путь, мир станет глубоко религиозным.
Но религия стала организованной, политически организован¬ной. Вот почему в момент рождения мы принудительно навязываем ребенку религию, мы задаем его религию. Роди-тели боятся, что он может обратиться в другую организацию. Прежде, чем он станет созна-тельным, он должен быть разрушен, искалечен, изнасилован. Прежде, чем он станет созна-тельным и сможет обо всем подумать, его ум должен быть сделан таким обусловленным, чтобы он не смог думать свободно. Вы не можете свободно думать, потому что все, о чем вы думаете, было обусловлено заранее.
Я читал Бертрана Рассела. Он говорит: «Интеллектуально я по¬нимаю, что Будда являет-ся более великим, чем Иисус. Но где-то в глубине своего сердца я чувствую, что это невоз-можно: Иисус более велик, чем Будда. В крайнем случае, если я заставлю себя, я смогу счи-тать их параллельными, равными. Интеллектом же я чувствую, что Будда - гигант. Иисус ничто по сравнению с ним».
Откуда это ощущение? Поскольку сам Бертран Рассел относит¬ся к интеллектуальному ти-пу, то для него так привлекателен Будда; Иисус для него привлекательности не имеет. Но ум его был обус¬ловлен христианством. Эти сравнения неверны и не имеют никако¬го значения, они просто что-то говорят о Бертране Расселе, - но ни о Будде, ни об Иисусе, потому что в этом случае невозможны никакие сравнения. Для кого-то, относящегося к чувствующему типу, Иисус будет более великим, чем Будда. Но если он является буддистом, если он рожден буддистом, то ему будет трудно. Если он будет думать, что кто-то является более вели-ким, чем Будда, его ум будет испытывать беспокойство. Это трудно, в некотором смысле, невоз¬можно, потому что все, о чем бы вы ни думали, было введено в вас - оно уже введено в вас.
Ваш ум подобен компьютеру. В него вводится информация, в нем выполняются вы-числения. Вы во всем основываетесь на неко¬торых бессмысленных концепциях, традици-ях. Вы не сможете их легко отбросить; вот почему религия - это просто слова. Очень не-многие люди могут стать религиозными, потому что очень не¬многие люди могут взбунто-ваться против своего собственного обуславливания. Только революционный ум может стать религиоз¬ным - ум, который может увидеть вещь, понять связанные с ней факты, а затем принять решение, что делать.
Почувствуйте свой тип, попытайтесь почувствовать свой тип. Это не трудно. Во-первых, если вы ощущаете себя смешанным типом, то вы относитесь к интеллектуально-му типу. Если вы опре¬деленно чувствуете в себе веру, доверие, то продолжайте работать с различными техниками, которые в качестве основного условия тре¬буют веры. Во-вторых, помните - никогда не используйте оба типа техник. Это создаст в вас еще большее смешение. Ничто не является неверным, оба правы - прав Рамакришна, прав Будда. Запомните одно: в этом мире к истине вас может привести многое - есть много путей. Не существует никакой монополии. Даже противоположные пути, абсолютно противоположные пути могут привести вас в одно и то же место.
Нет никакого «единственного» пути. Наоборот, если вы войдете вглубь и все осознаете, вы придете к пониманию того, что имеется столько путей, сколько и идущих, потому что каждый должен начать двигаться с того места, в котором он уже находится. Он не может использовать готовые пути. Обычно вы создаете свой собственный путь самим своим движением. Для вас нет еще готовых путей, нет магистралей, которые подготовлены зара-нее. Но каждая религия пытается навязать вам мысль, что путь готов и что вы должны просто двигаться по нему. Это неверно. Условия, сопутствующие этому внутреннему по-иску, в большей степени напоминают небо, а не землю.
Птица летает, она не оставляет в небе никаких следов. Небо останется пустым про-странством. Птица пролетела, - но она не оставила никаких следов, никакая другая птица не сможет проле¬теть по ее следам. Небо всегда пустое. Другая птица, любая птица, кото-рой необходимо лететь, создаст свой собственный путь.
Сознание подобно небу, оно не похоже на землю. Движется Махавира, движется Будда, Движется Мира, движется Мухаммед... Вы можете наблюдать их движение, вы можете ви-деть их достиже¬ния, но в тот же момент, когда они прошли, путь исчезает. Вы не можете бессознательно идти следом, вы не можете имитировать. Вы должны найти свой собст-венный путь.
Сначала подумайте о своем типе, а затем выбирайте техники. Среди этих ста двенадца-ти методов многие предназначены для лю¬дей чувствующего типа, многие предназначены для людей интел¬лектуального типа. Но не думайте, что если вы относитесь к смешанному типу, то вы можете практиковать и те, и другие методы. Это породит еще большее смеше-ние, вы будете так глубоко разделе¬ны, что вы можете стать сумасшедшим, шизофреником; вы можете стать расщепленным. Не делайте этого. Второй вопрос:
Вчера вы сказали, что следует осознавать предопределенность смерти. Это выглядит подходом Будды, относящегося к жизни от¬рицательно. Но тантра относится к жизни поло-жительно, а не отри¬цательно, поэтому как может использоваться в тантре эта ориентация на смерть?
Будда, в действительности, не относится к жизни отрицательно. Это так только кажет-ся, это потому, что он фокусируется на смерти. Нам кажется, что он влюблен в смерть, но это не так. Наоборот, он влюблен в вечную жизнь. Для того чтобы найти бессмертную жизнь, он фокусируется на смерти. Смерть не является его любо¬вью, он должен фокуси-роваться на ней только для того, чтобы найти нечто, что за пределами смерти. И Будда го-ворит, что если за пре¬делами смерти ничего нет, то жизнь является тщетной, - но только в этом случае. Он никогда не утверждал, что жизнь является тщет¬ной, он говорит, что если за пределами смерти нет ничего, то тогда жизнь является тщетной. И ваша жизнь является тщетной, утверж¬дает он, потому что она не выходит за пределы смерти. Чем бы, по ваше-му мнению, не являлась бы ваша жизнь, она является всего лишь частью смерти. Вы оду-рачены этим. Вы думаете, что это жизнь, а это всего лишь смерть, следующая по своему пути.
Родился человек - он на пути к смерти. Кем бы он ни стал, чего бы он ни достиг, чем бы он ни обладал, - ничто не поможет: он движется по направлению к смерти. Эта так назы-ваемая жизнь есть движение по направлению к смерти. Как мы можем называть это жиз-нью? Вот в чем заключается вопрос Будды. Как назвать жизнью жизнь, которая движется к смерти? Жизнь, которая неизбежно предполагает смерть, является просто скрытой смер-тью, а не жиз¬нью; это постепенная смерть. Вы постепенно умираете, но вы про¬должаете думать, что вы живете.
Непосредственно сейчас вы ощущаете, что живете, но вы уми¬раете. Каждую минуту вы утрачиваете жизнь и накапливаете смерть. Дерево познается по его плодам, говорит Буд-да, поэтому ваше дере¬во жизни не может быть названо жизнью, потому что плодом его является смерть. Дерево познается по его плодам, а если на вашем дереве жизни произра-стают только плоды смерти, то дерево вас обманывает. И еще одно: если дерево дает кон-кретный плод, то это показывает, что этот плод и был семенем дерева; в противном слу¬чае этот плод не может быть получен от этого дерева. Таким обра¬зом, если жизнь в каче-стве своих плодов дает смерть, то смерть и должна являться ее семенем.
Давайте разберемся в этом. Вы рождаетесь, вы думаете, что рождение является нача-лом - это не так. Перед этим рождением вы умерли в другой жизни. Та смерть была семе-нем этого рождения, а затем снова смерть будет его плодом. И этот плод станет семенем для другого рождения.
Рождение ведет к смерти, смерть предшествует рождению. По¬этому, если вы хотите видеть жизнь такой, какой она на самом деле является, то она с обоих сторон окружена смертью. Смерть является началом, смерть является также и концом, а жизнь - всего лишь иллюзия в промежутке между двумя смертями. Вы ощущаете себя живыми между двумя смертями; проход, соединяющий одну смерть с другой, вы называете жизнью. Будда ут-верждает, что это не жизнь. Эта жизнь есть дуккха - страдание. Эта жизнь является смер-тью. Вот почему нам, глубоко загипнотизированным жизнью, преследуемым навязчивой идеей о жизни любым способом, Будда кажется отрицающим жизнь. Для нас целью явля-ется просто быть живыми. Мы настолько боимся смерти, что Будда кажется нам любящим смерть, и это выглядит ненормальным. Нам кажется, что он страдает манией самоубийст-ва. Вот за что Будду часто осуждают. Будду критиковал Альберт Швейцер, потому что ему казалось, что Будда одержим идеей смерти. У него нет одержимости идеей смерти, это мы одержимы идеей жизни. Он просто все анализирует, он выискивает факты. И чем глубже вы войдете внутрь, тем в боль¬шей степени вы будете понимать, что он прав. Ваша жизнь есть просто фальшивка, подлог, осуществленный смертью, просто оде¬янием - внутри нее смерть. Будда фокусируется на смерти, так как он говорит: «Если я смогу выяснить, что такое смерть, то только тогда я смогу выяснить, что такое жизнь. И если я смогу знать, что такое и жизнь, и смерть, то тогда существует возможность, что я перешагну через их обеих и узнаю нечто, что находится за предела¬ми рождения и смерти, за пределами и того и дру-гого». Он не отрицает, не отвергает жизнь, но таким он кажется.
Тантра кажется утверждающей жизнь, но это снова наша интер¬претация. Будда не отрица-ет жизнь, а тантра не утверждает жизнь - источник этого один и тот же. Будда фокусируется на смерти, тантра фокусируется на жизни. Но это одно и то же, поэтому, с чего бы вы ни же-лали начать, начинайте. Но вы должны углубиться в выбран¬ное настолько, чтобы можно было постичь и другое.
Будда фокусируется на конце - на смерти. Тантра фокусируется на начале - на жизни. Вот почему кажется, что Будда слишком любит смерть, а тантра слишком любит секс, любовь, тело, жизнь. Там в конце смерть, а в начале секс. Поскольку тантра фокусирует себя на начале, то очень важным становится секс. Поэтому подход тантры заключается в следующем: как войти вглубь и узнать, что такое секс, как раскрыть тайну любви, как про-никнуть в начало, в семя, так, чтобы выйти за пределы, трансцендировать.
Будда фокусируется на смерти и учит глубоко медитировать на смерти: войти в нее и познать всю ее реальность. Смерть и секс являются двумя концами одного и того же. Секс является смертью, а смерть является очень сексуальной. Это будет трудно понять.
Многие насекомые умирают вместе со своим первым половым актом. Первый половой акт - и смерть. В Африке имеются пауки, у которых самцы умирают при совокуплении. Са-мец не может выйти из совокупления; он умирает, находясь на самке. Первое совокупле¬ние становится смертью, и это очень ужасно. Он умирает в момент семяизвержения. В дейст-вительности он даже и не умирает: он в предсмертных муках. В момент семяизвержения у паука-самца начинается смерть и самка начинает пожирать его. Они никогда не разъеди-няются. Самка начинает пожирать его, и к моменту оконча¬ния полового акта он наполовину съеден.
Таким образом, секс и смерть взаимосвязаны. Из-за этого че¬ловек начинает бояться секса. Тот, кто желает дольше жить, кто одержим долгой жизнью, будет всегда бояться секса, а для того, кто думает, что он может стать бессмертным, культом становится брахма-чарья, безбрачие. Никто до сих пор не стал бессмертным и никто не может быть бессмерт-ным, потому что вы рождены в сексе. Если бы вы были рождены в брахмачарье, то это бы-ло бы возможно. Если бы ваши отец и мать были бы давшими обет безбрачия, воздержа¬ния, только тогда могли бы вы быть бессмертными.
Секс уже вошел в вас вместе с вашим рождением. Будете вы заниматься сексом или нет - не имеет значения, вы не можете избежать смерти. Само ваше существование начи-нается с секса, а секс является началом смерти. Поэтому христиане утверждают, что Иисус был рожден девственницей. Только для того, чтобы сказать, что он не был смертным, не был обычным смертным, они утверж¬дают, что он был рожден девственной матерью. «Он не является обычным смертным», - чтобы можно было так сказать, для того, чтобы го-ворить, что смерть не имеет над ним власти, они и приду¬мали этот миф.
Это часть длинного мифа. Если он рожден в результате секса, то смерть будет иметь над ним власть. Тогда он не сможет избежать смерти, потому что вместе с сексом входит смерть. Поэтому они утверждают, что он был рожден без привлечения полового акта; он не был следствием секса. Они утверждают, что раз он был сыном девственницы, то он может ожить снова - воскреснуть. Его распяли, но убить его не смогли. Он остался живым, пото-му что не был следствием секса. Его не смогли убить. Если Иисус действительно рожден девственницей, то убить его невозможно. Тогда смерть не¬возможна. Когда нет начала, как может быть конец? Если бы он не был рожден девственницей, то определенным и неиз-бежным его концом была бы смерть.
Поэтому необходимо сохранить весь миф. Если вы скажете, что он не был рожден от девственницы, то и вторая часть мифа, воскре¬сение, становится ложью. Если вы говорите, что он воскрес, что он отверг смерть, избежал смерти, что смерть не смогла убить его, что он не мог быть, на самом деле, распятым, что те, кто распял его, были обмануты, что он был жив и остался живым, то вы должны сохранить и первую часть мифа.
Я не говорю ничего ни за, ни против, я просто утверждаю, что должен быть сохранен весь миф целиком, нельзя сохранить только одну часть. Если рождению предшествовал секс, то смерть неизбеж¬на. Из-за этой глубокой связи многие общества много раз начинали бояться секса. Этот страх обусловлен смертью. Если вы даже при¬нимаете секс, некоторый страх остается. Если вы даже движетесь в секс, некоторый страх остается. Никто не позволя-ет себе полностью расслабиться в нем. Страх есть, а вы на страже. Вы не можете войти в секс тотально; вы не можете полностью расслабиться, потому что это расслабление подобно смерти.
Тантра не за вашу идею жизни, а Будда не против реальной жизни. Тантра начинает с одной части - с начала; Будда начинает с конца. И тантра является более научной, чем Будда, потому что всегда лучше начинать с начала. Вы уже рождены; смерть далеко. Рож-дение уже произошло - вы можете работать с ним более глубоко, - смерть еще только должна произойти. Она еще только в вообра¬жении; она не является для вас реальностью. И когда вы видите, что кто-то умирает, вы никогда не видите смерти. Вы видите кого-то умираю-щего, но не смерть - процесс, который происходит у него внутри. Вы не можете видеть этого; это является невидимым, это является индивидуальным. А сам человек ничего не может расска¬зать, потому что в тот момент, когда он проходит через этот процесс, его больше нет. Он не может вернуться, он не может шагнуть назад и рассказать, что случилось.
Поэтому все, что известно о смерти, это просто предположения. Никто, на самом деле, ничего о смерти не знает. Пока вы не сможете вспомнить свои прошлые жизни, вы ничего не сможете узнать о смерти. Вы умирали много раз; вот почему Будда должен был ожи¬вить многие техники, связанные с вспоминанием прошлых жиз¬ней. Поскольку ваша смерть в этой жизни находится в будущем, как вы можете концентрироваться на ней? Как вы можете медитировать на ней? Она еще не произошла. Она очень неопределенна, темна, неизвест-на. Что вы можете делать? Вы можете только размышлять о ней, но эти размышления также будут заимствованными. Вы будете повторять то, что сказали другие. Кто-то что-то сказал о смерти, а вы будете повторять это. Как вы можете медитировать на смерти? Вы можете видеть, как умирают другие, но это не является реальным вхождением в смерть. Вы всего лишь посторонний.
Это так, как будто кто-то ест конфету... Вы смотрите на него, но как сможете вы почув-ствовать, что происходит с ним, какой вкус, какая сладость, какая ароматность случается с ним? Вы не можете знать, что происходит в нем. Вы можете только смотреть на его рот, на его поведение, вы можете наблюдать за выражением его лица, - но это все предположения, это не реальное переживание.
Вы не сможете узнать, что с ним происходит, до тех пор, пока он не скажет что-нибудь, но что бы он ни сказал, это будут слова к вам, и снова не реальное переживание. Будда го-ворил об этих про¬шлых смертях, но никто не верил ему. Если я говорю вам что-то о своих прошлых смертях, то глубоко внутри вы не верите этому. Как вы можете поверить этому? Вы не имеете никакого доступа к реаль¬ности этого. Вы просто ограничены данным рождением, а смерть этой жизни еще не пришла. Она всегда случается с другими; с вами она еще не слу-чилась.
Трудно медитировать на смерти. В качестве основы для этого вы должны будете дви-гаться в прошлые жизни, вы должны будете копаться в своей памяти о прошлом. И Будда, и Махавира исполь¬зовали технику джати смаран - технику вхождения в прошлые жиз¬ни. Толь-ко тогда вы сможете медитировать на смерти.
Тантра является более научной. Она начинает с жизни, с рожде¬ния, с секса, которые яв-ляются для вас фактами. Смерть пока явля¬ется фикцией. Но помните, конец является одним и тем же. И тот, и другой подход посвящен поискам вечной жизни - жизни без смер¬ти. Вы выходите за пределы начала или за пределы конца, вы пры¬гаете с одного полюса или с дру-гого полюса. И помните, вы можете выпрыгнуть только с одного из полюсов, вы не можете выпрыгнуть из середины.
Если я хочу выпрыгнуть из этой комнаты, то я должен двигать¬ся или в эту сторону до конца, или в ту сторону до конца. Я не могу выпрыгнуть из середины комнаты, потому что можно выпрыгнуть только из крайней точки. А в жизни есть две крайних точки - рождение и смерть. Тантра начинает с рождения. Это более научно, более реально. Оно уже произошло, так что вы можете на нем меди¬тировать. Секс является фактом, так что вы можете медити-ровать на нем, вы можете двигаться вглубь его.
Смерть не является фактом. Для того чтобы понять смерть, нужен очень редкий ум; для того, чтобы проникнуть в будущее, нужен очень острый интеллект. Очень редко случа-ется так, что будда постигает смерть так глубоко, что будущее становится настоящим. Но это всегда открыто для редких индивидуальностей.
Тантра может быть использована каждым, кто имеет какой-ни¬будь интерес, кто имеет какое-либо желание предпринять поиск, чтобы узнать, что есть реальная жизнь. Но тантра использует также и смерть, но только для того, чтобы помочь вам двигаться внутрь - не для того, чтобы медитировать на ней, не для того, чтобы вы выпрыгнули из нее, но только для того, чтобы помочь вам двигаться внутрь.
Будда также говорил о рождении, но только для того, чтобы сделать его частью меди-тации на смерти. Другая часть может быть использована в качестве помощи, но она не яв-ляется центральной. Тантра утверждает, что если вы можете думать о смерти, то ваша жизнь будет иметь другой смысл, форму и значение. Ваш ум начнет думать в другом направ-лении, что без привлечения смерти было бы трудным или даже невозможным. В тот мо-мент, когда вы начнете чувствовать, что эта жизнь должна завершиться смертью, смерть становится определенностью, и вы не можете цепляться за эту жизнь, ум начинает дви-гаться за пределы. Именно об этом я гово¬рил вчера.
Если вы думаете только об этой жизни, ваш ум будет идти наружу: он будет выходить наружу, к объектам внешнего мира. Если вы начнете смотреть и увидите, что везде спрятана смерть, то вы не сможете цепляться за объекты. Ваш ум начнет движение внутрь.
Только вчера ко мне приходила девушка. Это индийская девуш¬ка, которая влюбилась в американского юношу. Однако после того как она влюбилась и они планировали поже-ниться, этот юноша заболел и было обнаружено, что он болен неизлечимой формой ра-ка. Смерть была несомненна. Он мог прожить два или три, самое большее, четыре года. Юноша пытался убедить девушку не выхо¬дить теперь за него замуж. Он сказал: «Смерть на-столько несомнен¬на, зачем тратить свою жизнь на меня?»
Однако чем больше он настаивал - вот как функционирует ум, - тем более девушка ста-новилась непреклонной в своем желании выйти за него замуж. Вот так действует ум - па-радоксами. Если бы я был на месте этого парня, то я бы настаивал на женитьбе, - тогда девушка уклонилась бы от нее. Тогда бы не было никакой возмож¬ности жениться. Тогда я больше бы не увидел эту девушку. Но парень настаивал, - не из-за любви, а из-за своего глупого ума, не понимая, как функционирует ум, - что она не должна выходить за него за-муж. Любой другой сделал бы то же самое. А поскольку он настаивал, то девушка почувст-вовала, что это вопрос совести: она настояла на женитьбе.
Затем они поженились. Теперь, после женитьбы, девушка все время окружена смер-тью. Она печальна; она не может любить пар¬ня. Легко умереть ради кого-то, очень трудно жить ради этого. Умереть очень легко... быть мучеником так легко. Стать мучеником так лег-ко, потому что это моментальная вещь; вы можете сделать это в одно мгновение.
Если вы меня любите, и я говорю: «Выпрыгни из этого здания», то вы можете выпрыг-нуть, потому что вы чувствуете, что любите меня. Но если я говорю: «О'кей, теперь живи со мной в течение тридцати лет», то это окажется очень трудным.
Вы можете стать мучеником в одно мгновение. Умереть за ко¬го-либо, за что-либо - это самая легкая вещь на свете; жить же для чего-либо - самая трудная вещь. Она стала муче-ницей, но теперь она должна была жить в постоянном присутствии смерти. Она не могла любить. Она не могла смотреть в лицо своего мужа, потому что в тот момент, когда она на него смотрела, в нем был рак, смерть была за углом. Она могла случиться в любой мо-мент, так что она была в постоянной агонии.
Что произошло? Смерть стала определенностью. Теперь жизнь потеряла для нее всякий интерес, все было отброшено и стало смер¬тью. Она приехала из Америки только для того, чтобы увидеться со мной. Она хочет медитировать, так как жизнь кажется ей тщетной. Жизнь ее стала подобной раку, так что теперь она приехала сюда, чтобы попросить меня: «Научите меня медитации. Как мне выйти за пределы жизни?» Пока жизнь не станет тщет-ной, вы никогда не думаете о том, чтобы двигаться за ее пределы.
Я сказал ей, что внешне ее брак выглядит очень несчастным, но он может оказаться очень счастливым. У каждой женщины муж должен умереть, но неизвестно - когда. У каж-дого мужчины жена должна умереть, но неизвестно когда. Смерть предопределена, толь¬ко дата ее неизвестна. И кто знает, возможно, даже дата предопреде¬лена, - но вы не знаете ее. Вот почему неведение есть блаженство. Она могла бы любить этого парня, если бы была в неведении; все, по-видимому, было бы в порядке. Но теперь любовь стала невоз¬можной, жизнь стала невозможной. Смерть всегда здесь, она при¬сутствует между ними двоими.
Я спросил ее: «Почему ты не любишь его еще больше за то, что он должен умереть. Люби его еще больше».
Она ответила: «Как я могу любить? Мы всегда втроем; интим¬ность утеряна. Тут я, там муж, а между нами - смерть. Не осталось никакой интимности».
Смерти слишком много; жить с ней невозможно. Она может стать точкой поворота. «Если вы сможете стать осознающим смерть, - говорит тантра, - используйте ее для по-ворота внутрь».
Нет необходимости входить в детали смерти, нет никакой необхо¬димости размышлять о ней. Не превращайте ее в навязчивую идею. Всего лишь осознание того, что смерть суще-ствует, поможет вам двигаться внутрь, поможет вам быть медитативными.

Третий вопрос:
Как может быть трансформирован ум толь¬ко путем приведения тела в смертепо-добное состояние?
Ум все время активен. Пока вы активны, медитация невозмож¬на, поскольку медитация означает глубокую бездеятельность. Вы сможете познать себя только тогда, когда все ста-нет тихим, молча¬ливым, спокойным. Только тогда, в этом молчании, вам случится встре-титься с самим собой. В противном случае, в случае активно¬сти, вы настолько заняты тем или иным делом, что вы не в состоя¬нии почувствовать свое собственное присутствие. Вы все время забываете самого себя. Постоянно манипулируя теми или иными объектами, вы продолжаете забывать самих себя.
Активность означает связь с чем-либо внешним. Вы активны, потому что вы связаны с чем-то снаружи, делаете что-либо снаружи. Бездеятельность означает, что вы вернулись домой; вы ничего не делаете. В греческом языке досуг называется, словом скол. Англий¬ское слово «школа (school)» происходит от этого греческого слова; слово «школа» означает до-суг. Вы можете обучаться чему-либо только на досуге. Если вы активны, если вы делаете что-либо, вы не можете обучаться.
Школы были предназначены для тех, кто имел досуг - кто мог позволить себе досуг. Их дети посылались в школы, в места досуга. Они не должны были ничего делать - только учиться; что касалось окружающего их мира, то им позволялась полная бездеятельность. Они были освобождены от всей мирской активности, и тогда они могли учиться.
Та же ситуация возникает и тогда, когда вы желаете узнать что-то о своем собствен-ном присутствии: вы должны будете быть полностью бездеятельными; вы должны про-сто быть, ничего не делая. Всякая рябь должна исчезнуть, всякая активность должна ис-париться. Вы есть, вы просто есть. В такой момент вы в первый раз начнете осознавать свое собственное присутствие. Почему? По¬тому что это присутствие является таким тонким, слабоуловимым. Занятые грубыми объектами, связанные с грубыми объектами, вы не мо-жете осознать такое слабоуловимое присутствие. Ваше присутствие - это очень тихая му-зыка. А вы настолько заполнены шумом - вас заполняют все виды шумов, - что вы не мо-жете услы¬шать этот тихий, маленький голосок внутри самих себя.
Прекратите свою занятость внешними шумами и деятельностями. Тогда впервые вы услышите этот тихий, маленький голос; вы почувствуете этот беззвучный звук, эту без-звучную музыку. Вы войдете в тонкое и покинете грубое. Деятельность является грубой; бездеятельность является тонкой. А ваше присутствие является са¬мой тонкой, неуловимой вещью в мире. Чтобы почувствовать ее, вы должны будете все прекратить; вы должны бу-дете отсутствовать везде, так, чтобы могло проявиться ваше тотальное присутствие, и что-бы вы могли встретиться с самим собой. Вот почему во многих техниках предлагается привести свое тело в такое состояние, как будто оно мертвое. Это всего лишь означает, что вы должны быть бездеятельны, как мертвец.
В то время, когда вы медитируете, позвольте своему телу войти в смерть. Это будет пло-дом воображения, но даже это поможет. Не спрашивайте, как может помочь воображае-мое. У воображения имеется своя собственная функция. Сейчас, например, проводятся научные эксперименты... Вы сидите, присутствует врач, он наблю¬дает за частотой вашего пульса. Вы внутри только начинаете сер¬диться; вы воображаете, что вы сражаетесь, гне-ваетесь - частота вашего пульса увеличивается.
Просто воображайте внутри, что вы умираете, что вы сейчас умрете. Станьте молча-ливыми и почувствуйте опускающуюся на вас смерть. Частота вашего пульса уменьшится. Частота пульса есть физическое понятие, а вы всего лишь воображаете. Воображение не яв-ляется нереальным - оно тоже реально. Если вы сможете все реально вообразить, то может произойти даже реальная смерть. Если вы умеете реально воображать, то вы може-те воздействовать и на физические явления.
Вы, наверное, видели какую-либо демонстрацию гипноза. Если же нет, то вы легко мо-жете проделать это дома; это не трудно, это очень легко. В качестве медиума используйте своего ребенка. Если этот ребенок - девочка, то это лучше, чем мальчик, потому что мальчик больше сомневается, мальчик постоянно находится в во¬инственном состоянии, а не в состоянии сотрудничества. У мальчи¬ка всегда воинственное настроение.
Необходимо сотрудничество. Просто скажите ребенку, чтобы он расслабился, и начинайте внушать: «Ты входишь в глубокий транс, входишь в глубокий транс, входишь в глубокий транс, засыпаешь. Твои веки становятся тяжелыми, тяжелыми, все более тяжелыми...» Говорите монотонным голосом: «Тяжелее, тяжелее, тяжелее...» Пусть голос ваш будет монотонным, как будто вы сами засыпаете. В течение пяти минут ребенок крепко заснет. Это не обычный сон, это гипнотический транс. Это нечто, качественно отличное от сна, потому что сейчас ребенок может слышать только ваш голос. Нет больше ничего, что бы он мог слышать. Если говорит кто-ни¬будь другой - ребенок мертв. Если говорите вы - тот, кто гипноти¬зировал его, - он может слышать. Он будет следовать вашим прика-зам.
Попробуйте проделать некоторые эксперименты. Скажите ре¬бенку: «Вот горящий, горячий кусок угля, который я кладу в твою руку. Ты обожжешься». Вложите в руку ре-бенка любую обыкновен¬ную вещь - кусок обыкновенного холодного камня, совсем не го-ря¬чего. Ребенок немедленно выпустит его из рук, потому что его ум получил внушение, что это горящий, горячий уголь и что его рука будет обожжена. Он выпустит этот пред-мет, он вскрикнет, как если бы он прикоснулся к чему-то горячему.
Но случилось чудо. Вы убедитесь в том, что его рука действи¬тельно обожжена. Что произошло? Не было никакой возможности обжечься холодным камнем, но ребенок обожжен так, как если бы в его руку действительно был вложен кусок горящего угля. Вот поче¬му те, кто проник в человеческий ум, утверждают, что воображение - это такой же реальный факт, как и все остальное. Воображение является не просто воображением, поскольку его результатом явля¬ется реальный факт.
Проделайте такой эксперимент... Упадите на землю, лежите ти¬хо и почувствуйте, что вы сейчас умрете. Тело становится мертвым. Постепенно вы почувствуете, что по телу распространяется тяжесть. Все тело становится мертвым грузом, свинцовым грузом. Скажите самому себе: «Если я даже и захочу сдвинуть свою руку с места, я не смогу сде-лать этого». Затем попробуйте двинуть рукой и вы не сможете сделать этого. Это ра-ботает воображение.
В таком состоянии, когда вы почувствовали, что ваше тело стало мертвым грузом, вы легко можете отделить себя от всего мира активности. Вот почему это внушает-ся. Теперь вы можете стать бездеятельными, потому что вы мертвы. Теперь вы може-те почув¬ствовать, что все является мертвым и что мост между вами и миром разрушен. Тело является мостом. Если тело мертво, вы не можете ничего сделать. Можете ли вы что-либо сделать без тела? Вы ничего не можете сделать без тела.
Любая активность осуществляется посредством тела. Ум может думать об этом, но не может сделать этого. Вы становитесь бессиль¬ными; вы ничего не можете делать. Вы на-ходитесь внутри, а мир находится снаружи; средство передвижения мертво и мост раз-ру¬шен. В этом состоянии, когда тело мертво и мост разрушен, ваша энергия начинает течь внутрь, потому что теперь для нее нет путей наружу. Путь наружу закрыт и забло-кирован, так что теперь вы движетесь внутрь. Воспринимайте себя стоящим в сердеч-ном цен¬тре; рассматривайте изнутри детали вашего тела. Вы будете иметь очень странные ощущения, когда в первый раз сможете взглянуть на свое собственное тело изнутри.
Тантра, йога, аюрведа - это все старые физиологии, старые физиологические уче-ния, действие которых раскрывалось и позна¬валось посредством таких внутренних ме-дитативных техник. В на¬стоящее время физиология изучается посредством препариро-вания, но в древности физиология познавалась посред¬ством медитации, а не путем препарирования. И в настоящее время существует школа, школа очень передовых мыс-лителей в области медицины, которая утверждает, что когда вы рассекаете тело и уз¬наете что-то, то вы рассекаете нечто мертвое - и все, что бы вы ни получили от мертво-го тела, не имеет отношения к живому телу.
Они, возможно, правы. Если вы извлечете каплю моей крови и исследуете ее, то вы исследуете мертвую кровь. Это не та же самая кровь, которая течет во мне. Внешне она та же самая, но во мне это был живой процесс, живой поток, часть механизма, часть единого целого. Теперь она мертва. Это так же, как если бы вы вынули мои глаза и ис-следовали их. Когда они были во мне, я был позади них и внутри них. Теперь они явля-ются мертвыми камнями, и что бы вы ни узнали об этих глазах, это будет не о моих глазах, потому что утеряна основа, самая существенная часть: меня здесь нет.
Эти глаза были частью большого целого. Все их качество состо¬ит в том, что они яв-ляются частью единого целого. Теперь они независимы, они не являются частью чего-либо. Утеряна структу¬ра, утерян контакт с жизнью. Все традиции йоги и тантры утверж¬дают, что до тех пор, пока вы не придете к знанию живого тела, ваши знания будут лож-ными. Но как прийти к познанию живого тела? Есть только один путь: вы входите внутрь самого себя и двигаетесь внутри, рассматривая детали своего тела. При помощи этой техни¬ки раскрывается совершенно другой мир, мир живого.
Итак, прежде всего: будьте центрированными на сердце, осмат¬ривайте свое тело из-нутри, двигайтесь. Произойдут две вещи. Первое: вы не будете теперь ощущать, что вы есть тело - вы не сможете чувствовать это. Вы - наблюдатель, вы тот, кто осознает, кто бдите¬лен, кто рассматривает, но не тот, на которого смотрят. В первый раз тело становится просто одеждой; вы отличны от него. И второе: вы немедленно почувствуете: «Я не могу умереть».
Это покажется странным - использовать метод воображения смерти, а затем прийти к пониманию бессмертия. Внезапно вы поймете, что вы не можете умереть. Вы видели других, когда они умирали. Что с ними происходило? Их тела становились мертвы¬ми; вот почему вы сделали вывод, что они стали мертвыми. Теперь вы можете видеть, что все ваше тело лежит мертвое, но вы живы.
Подобная телесная смерть не является вашей смертью. Тело умирает, а вы идете дальше. И если вы настойчивы в этой технике, то недалеко то время, когда вы сможете выйти из своего тела и взглянуть на него снаружи, взглянуть на свое мертвое тело, лежащее перед вами. Это не очень трудно. Если вы испытаете это, вы никогда уже не будете тем же самым. Вы будете рождены заново; вы станете двиджем - дважды рожденным. Теперь начи-нается новая жизнь.
Вчера я вам рассказывал об астрологе, который обещал разра¬ботать карту моей жизни. Он умер прежде, чем сумел сделать это, так что его сын должен был составить эту карту, но и тот был также озадачен. Он сказал: «Я почти уверен, что этот ребенок должен умереть в возрасте двадцати одного года. Каждые семь лет он будет встречаться со смертью». Поэто-му мои родители, моя семья всегда были в беспокойстве относительно моей смерти. Вся-кий раз, когда подходил конец семилетнего цикла, они начинали бояться. И аст¬ролог ока-зался прав. В семилетнем возрасте я выжил, но я имел глубокое переживание смерти - не своей собственной, но смерти моего дедушки по матери. А я был так привязан к нему, что его смерть казалась мне моей собственной смертью.
Своим собственным, детским способом я имитировал его смерть. Я не ел три дня подряд, не пил воды, потому что я чувство¬вал, что если я это сделаю, это будет предатель-ством. Я любил его так сильно, и он любил меня так сильно, что когда он был жив, мне ни-когда не разрешали ездить к моим родителям. Я жил со своим дедушкой. Он говорил: «Ты поедешь к ним только тогда, когда я умру». Он жил в очень маленькой деревне, по-этому я не мог даже ходить в школу, потому что там не было никакой школы. Он никог¬да не покидал меня, но пришло время, когда он умер. Он был частью меня. Я рос в его присутствии, в его любви.
Когда он умер, я чувствовал, что принимать пищу будет преда¬тельством. Теперь я не хотел жить. Это было нечто детское, но благодаря этому произошло что-то очень глубо-кое. В течение трех дней я лежал, я не вставал с постели. Я сказал: «Теперь, когда он умер, я не хочу жить». Я выжил, но эти три дня стали для меня переживанием смерти. В определенном смысле я умер, и я пришел к пониманию - теперь я могу сказать об этом, хотя в то время это было лишь смутным переживанием, - я пришел к ощущению, что смерть невозможна. Это было ощущение.
Затем, в возрасте четырнадцати лет, моя семья снова начала беспокоиться о том, что я умру. Я выжил, но тогда я тоже испытал смерть сознательно. Я сказал им: «Если смерть должна прийти, как предсказал астролог, то к ней лучше быть подготовленным. И поче¬му бы не дать смерти шанс? Почему бы мне не пойти и не встретить ее на полпути? Если я должен умереть, то лучше умереть осознан¬но».
Поэтому я отпросился из школы на семь дней. Я пришел к директору школы и ска-зал: «Я собираюсь умереть».
Он сказал: «Что за чепуху ты несешь? Ты что, совершаешь самоубийство? Что ты имеешь в виду, когда говоришь о смерти?»
Я рассказал ему о предсказании астролога, о возможности моей встречи со смертью каждые семь лет. Я сказал ему: «Я собираюсь уединиться на семь дней и ждать смерти. Если смерть придет, то лучше встретить ее осознанно, так, чтобы это стало переживани-ем».
Я отправился в храм, который был расположен рядом с моей деревней. Я догово-рился со священнослужителем, что он не будет беспокоить меня. Это был очень уеди-ненный, не посещаемый храм - старый, в развалинах. Никто никогда не приходил к нему. Поэто¬му я сказал священнослужителю: «Я останусь в храме. Только раз в день вы при-несите мне чего-нибудь поесть и попить, а весь день я буду лежать здесь и ждать смер-ти».
Я ожидал ее в течение семи дней. Эти семь дней стали прекрас¬ным переживанием. Смерть так и не пришла, но что касается меня, то я испытал все пути к смерти. Появля-лись странные, непонятные ощущения. Происходило многое, но основным стало пони-мание того, что если вы чувствуете, что должны умереть, то вы становитесь спокойными и молчаливыми. Тогда ничто не создает никаких бес¬покойств, поскольку все беспокой-ства относятся к жизни. Жизнь является основой всех беспокойств. Если вы можете в любой день умереть, к чему беспокойства?
Я лежал там. На третий или четвертый день в храм вползла змея. Она была в поле моего зрения, я видел ее, но страха не было. Вне¬запно я почувствовал себя очень странно. Страха не было, поэтому я подумал: «Когда приходит смерть, она может прийти и с помощью этой змеи, так к чему бояться? Жди».
Змея переползла через меня и уползла. Страх исчез. Если вы принимаете смерть, то нет никакого страха. Если вы цепляетесь за жизнь, то это порождает всякие страхи.
Вокруг меня все время летали мухи. Они кружили вокруг меня, они ползали по мне, по моему лицу. Иногда я чувствовал раздраже¬ние и хотел согнать их, но затем я думал: «Зачем? Рано или поздно я умру, и тогда никого здесь не будет, чтобы защитить мое тело. Так что пусть они следуют своим путем».
В тот момент, когда я решал позволить им двигаться своим путем, раздражение исче-зало. Они все еще ползали по телу, но было так, как будто это меня не касалось. Как будто они ползали по телу кого-то другого. Немедленно возникало какое-то расстояние. Если вы принимаете смерть, возникнет промежуток. Жизнь уходит дале¬ко со всеми своими беспо-койствами, раздражениями, всем. Я в некотором смысле умер, но я пришел к познанию то-го, что сущест¬вует нечто бессмертное. Раз вы приняли смерть тотально, то вы начинаете осознавать ее.
И когда мне исполнился двадцать один год, моя семья снова ждала. И я сказал им: «Почему вы продолжаете ждать? Не ждите. Теперь я не собираюсь умирать».
Физически я когда-то умру, конечно. Это предсказание астроло¬га, однако, очень мне по-могло, поскольку оно заставило меня очень рано осознать смерть. Я мог непрерывно меди-тировать и мог при¬нять ее приход.
Смерть можно использовать для глубокой медитации, потому что тогда вы станови-тесь бездеятельными. Энергия освобождается от внешнего мира - она может быть направ-лена внутрь. Вот почему предлагается принять позу мертвого. Для того чтобы найти то, что находится за пределами жизни и смерти, можно использовать и жизнь, и смерть.


Количество просмотров: 2281

Что ещё смотрели люди, читавшие данную статью:
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 1том 12часть [2395]
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА TAHTPA, КНИГА ТАЙН 5 том 7часть [2848]
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 1том 4часть [2643]
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 3том 15часть [2292]
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА TAHTPA, КНИГА ТАЙН 5 том 14часть [2914]

Ключевые слова для данной страницы: ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 2том 8часть


Библиотека сайта © ezoterik.org 2011