Главная сайта

Библиотека Эзотерики, Оккультизма, Магии, Теософии, Кармы.
  Оглавление  

БИБЛИОТЕКА

Информация
Поиск:

Книги в библиотеке:

категория Астрология [38]

  ДЖОАННА ВУЛФОЛК [20]
    
категория Белая Магия, черная, практическая ... [87]

  Практическая магия Автор: Папюс [8]


категория Великие, известные Эзотерики: Лао Цзы, Мишель Нострадамус. [13]

  Бхагван Шри Раджниш (Ошо) [48]
    
  ВИГЬЯНА БХАЙРАВА TAHTPA, КНИГА ТАЙН [83]
    Эзотерические техники, приемы, методы от ОШО
  Карлос Кастанеда [63]
    
  Предсказательница Ванга [13]

категория Гипноз. Принципы, методы, техника. [19]

категория Деньги, успех, процветание. [38]

категория Дети - Индиго [29]

категория Карма [9]

категория Нетрадиционная медицина [82]

  Мазнев Н.И. Лечебник, Народные способы [36]
    
категория НЛП [34]

категория Нумерология [17]

категория Психология [66]
Имеется связь с разделом Эзотерические тренинги, психотехники, методы...
  Дейл Карнеги. [19]


категория Разное [113]
Некаталогизированные материалы по эзотерике
категория Теософия [30]

категория Эзотерика, Оккультизм [74]

  Александр Тагес - Омикрон [10]
    
  Астрал [30]
    
  Ментал [3]
    
  Семь тел, семь чакр. [11]
    
категория Эзотерические тренинги, психотехники, методы для изменения состояния сознания, тренировки, разгрузки и т.п.. [66]

Свежие материалы:

свежие материалы Анни Безант ПУТЬ К ПОСВЯЩЕНИЮ и СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ ЧЕЛОВЕКА
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (заговоры защитные, обереги 4 часть)
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (для любви, семьи, на удачу в жизни и в делах, для привлечения денег 3 часть)
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (заговоры от болезней, для красоты. 2 часть)
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (от болезней)
→ Подробнее

Популярные материалы:

популярная литература [более 29600 просмотров]
Заговоры, заклинания, знахарские рецепты и многое другое из Учебника Белой магии. → Подробнее
популярная литература [более 19600 просмотров]
Снять порчу, наговоры, заговоры 1часть → Подробнее
популярная литература [более 10800 просмотров]
Книга проклятий → Подробнее
популярная литература [более 9600 просмотров]
Сафронов Андрей - Энергия денег → Подробнее
популярная литература [более 9100 просмотров]
Практическая магия. Определение магии Папюс 1 глава → Подробнее

Другие разделы сайта:

Сонник - толкование снов
Рецепты народной медицины
Гадание онлайн
Гадание на картах Таро
Бесплатные гороскопы
Психологические тесты
Развивающие игры
Нумерология



ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 2том 5часть

        Глава 5 (21)
ТРИ ТЕХНИКИ, СВЯЗАННЫЕ С ВИДЕНИЕМ

14 декабря, Бомбей, Индия

Сутры:
30. Глаза закрыты, рассматривай свое внутреннее существо в подробностях. Таким образом, увидь свою истинную сущность.
31. Смотри на чашу, не видя стенок или материала. В несколько мгновений стань сознающей.
32. Видь, как будто впервые, прекрасную личность или обыкновенный объект.


Техники сегодняшнего вечера связаны с практикой смотрения. Прежде, чем обратиться к этим техникам, следует кое-что понять относительно глаз, потому что на их использо-вании построены семь следующих техник. Первое: глаза являются наиболее бестелес¬ной частью человеческого тела, наименее телесной. Если материя может стать не материей, то это относится к глазам. Глаза являются материальными, но, в то же время, они и немате-риальны. Глаза являются точкой вашего соприкосновения с вашим телом. Ни в какой другой точке тела это соприкосновение не является таким близким.
Ваше тело и вы в значительной степени разделены, между вами огромная дистанция. Но в том месте, где расположены глаза, вы ближе всего к своему телу и ваше тело ближе всего к вам. Вот почему глаза могут быть использованы для путешествия внутрь. Один прыжок из глаз может привести вас к источнику. Это невозможно сделать из рук, это невозможно сделать из сердца, это невозможно сделать ни из какой другой части тела. Из любой другой точки тела вы должны будете долго путешествовать - путь очень велик. Но из глаз доста-точно одного шага, чтобы проникнуть внутрь самого себя. Вот почему глаза все время ис-пользуются в религиозных практиках йоги и тантры.
Первой причиной этого является то, что вы находитесь ближе всего от этой точки. Вот почему, если вы знаете, как заглянуть в глаза человека, то вы можете заглянуть в его глубины. Он там. Нельзя сказать, чтобы он присутствовал в каком-либо конкретном месте тела, но если вы сумеете заглянуть в его глаза, то вы найдете его там. Это сложное искусст-во - заглянуть в глаза кого-то другого, и оно придет к вам только тогда, когда вы сможете со-вершать пры¬жок из своих собственных глаз внутрь; в противном случае вам не удастся за-глянуть в глаза другого. Если вы не заглянули внутрь поверх своих собственных глаз, вы не сможете заглянуть в глаза кого-то другого. Но если вы знаете, как смотреть в глаза, вы можете прикоснуться к самым глубинам человека.
Вот почему только при любви вы можете смотреть прямо, при¬стально, в глаза другого человека. В противном случае, если вы будете пристально смотреть кому-либо в глаза, тот будет чувствовать себя оскорбленным. Вы нарушаете границы чужого владения, это нару-шение права собственности. Вы можете смотреть на тело - это не злоупотребление. Но в тот момент, когда вы пристально смотрите в чьи-то глаза, вы нарушаете права его индивидуально-сти, вы покушаетесь на его индивидуальную свободу, вы проникаете в него без какого-либо при-глашения. Вот почему здесь имеется неко¬торый предел, и теперь этот предел может быть из-мерен. Самое большее, что вам может быть позволено - это смотреть в течение трех секунд. Вам может быть позволен только случайный взгляд, а затем вы должны будете отвести свои глаза; в противном случае другой будет чувствовать себя оскорбленным. Смотрение в глаза является насилием, потому что вы можете мельком увидеть его внутренние секреты, а это не может быть позволено.
Только при глубокой любви вы можете смотреть в глаза другого, потому что любовь означает, что теперь вы не желаете сохранять какие - либо секреты. Вы теперь открыты другому, и дру-гой всегда доброжелателен и приглашает вас войти. И когда любящие смотрят в глаза друг дру-гу, то происходит встреча, которая не является встречей тел. В связи с этим следует напом-нить второе: на ваш ум, на ваше сознание, на вашу душу - на что бы там ни было внутри вас - можно мельком взглянуть через ваши глаза.
Вот почему слепой человек имеет мертвое лицо. Я хочу сказать, что на нем не только отсут-ствуют глаза, но и само лицо является мертвым - оно не живое. Глаза являются светом ваше-го лица; они освещают ваше лицо, они придают ему внутреннюю жизненность. Когда глаз нет, лицу не хватает жизненности. И слепой человек действительно закрыт. Вы не можете так легко войти в него. Вот почему слепые люди очень скрытны; на слепого человека вы можете по-ложиться. Если вы сообщите ему секрет, вы можете быть в нем уверены. Он сохранит его - трудно будет вообще понять, владеет ли он секретом. Но по человеку, у которого живые глаза, можно сразу же понять, что он владеет секретом.
Вы, например, едете без билета в железнодорожном вагоне. Ва¬ши глаза все время выдают, что вы без билета. Это секрет: никто этого не знает, знаете только вы. Но ваши глаза будут иметь другой взгляд, вы будете смотреть на людей, входящих в вагон, качественно совсем дру-гим образом. Если этот другой в состоянии понять это качество, то он немедленно догадает-ся, что вы без билета. Когда у вас есть билет, ваш взгляд будет другим.
Поэтому, если вы скрываете секрет, ваши глаза будут выдавать его. И управлять глазами очень трудно. В нашем теле труднее всего управлять глазами. Поэтому не каждый может стать великим детек¬тивом, потому что основной тренировкой детектива является тре¬нировка глаз. Его глаза не должны ничего показывать, или должны показывать что-то противоположное. Ко-гда он едет без билета, его глаза должны показывать, что у него есть билет. Это очень трудно, потому что глаза не являются сознательными, они ведут себя бес¬сознательно.
В настоящее время с глазами проводится много экспериментов. Кто-то является брахмача-рином, давшим обет безбрачия, и он ут¬верждает, что не имеет никакого влечения к женщинам, но его глаза будут все выдавать. Он, возможно, скрывает свое влечение. Если в комнату вхо-дит прекрасная женщина, он может и не взглянуть на нее, но даже это «неглядение» на нее все раскроет. Будет некоторое усилие, неуловимое подавление, и глаза покажут это. И не только это - увеличится также размер глаз. Когда входит красивая женщи¬на, зрачки глаз немедленно расширяются, чтобы предоставить пре¬красной женщине больше места для проникновения внутрь. И вы не можете ничего с этим поделать, потому что расширение зрачков происходит бессознательно. Управлять ими совершенно невозмож¬но.
Таким образом, второе, что необходимо запомнить - это то, что ваши глаза являются две-рью к вашим секретам. Если кто-то захочет войти в ваш секретный мир, в вашу частную собст-венность, то ваши глаза будут для него дверью. Если вы не знаете, как запереть их, вы станете уязвимым, открытым. А если вы желаете войти в свою собственную секретную жизнь, в свою внутреннюю жизнь, то и тогда вы должны будете использовать ту же самую систему от-пира¬ния и запирания. Вы должны будете работать над своими глазами - только тогда вы смо-жете войти в себя.
Третье: глаза являются очень непостоянными, движущимися. Они находятся в постоянном движении, и это движение имеет свой собственный ритм, свою собственную систему, свой собственный механизм. Ваши глаза не движутся случайным образом, анархиче¬ски. Они имеют свой собственный ритм, и этот ритм показывает многое. Если вы имеете в уме сексуальные мысли, то ваши глаза двигаются по-особому - в определенном ритме. Глядя в ваши глаза и наблюдая их движение, можно сказать, какой тип мыслей движет¬ся у вас внутри. Когда вы го-лодны и думаете о нище, глаза имеют другой тип движения.
Так что теперь можно проникнуть даже в ваши сновидения. Когда вы спите, движение ваших глаз может быть записано. И помните: даже во сне ваши глаза ведут себя аналогич-ным образом. Если вы видите во сне обнаженную женщину, об этом можно судить по движе-нию ваших глаз. В настоящее время имеются механиче¬ские устройства для записи движе-ния глаз.
Эти движения глаз называются REM (rapid eye movements -быстрые движения глаз). Их можно записать графически как электрокардиограмму. Можно непрерывно записывать движения ваших глаз в течение всей ночи. И тогда запись может показать, когда вы видели сон, а когда - нет, потому что в те моменты, когда вы не видите сон, глаза останавливаются и остаются неподвижными. Когда вы видите сон, они движутся, и их движение подобно тому, что имело бы место в случае рассматривания чего-либо на экране. Если вы смотрите фильм, глаза должны двигаться. В вашем сне глаза каким-то образом двигаются: они что-то рассматривают. Они сле¬дуют за движениями в фильме. Для ваших глаз нет разницы меж-ду настоящим фильмом, демонстрируемым на экране, и фильмом-сновидением.
Таким образом, эти записи REM показывают, какую часть ночи вы видели сны и в какие моменты вы сны не видели, потому что, когда сновидения отсутствуют, глаза прекращают свое движение. Многие люди говорят, что у них никогда не бывает сновидений. У них про-сто плохая память - и ничего больше. Они не могут запо¬минать сны, дело только в этом. В действительности они видят сны, в течение всей ночи они видят сны, но не могут этого за-помнить. У них плохая память, вот и все. Так что, если утром они говорят, что не видели снов, не верьте им.
Почему во время сновидения глаза движутся и почему они останавливаются, когда сновидений нет? Каждое движение глаз; связано с мыслительным процессом. Если есть думание, глаза бу¬дут двигаться. Если думанья нет, глаза двигаться не будут - в этом нет необходимости.
Так что запомните и это третье положение: движение глаз свя¬зано с процессом мышле-ния. Вот почему, если вы прекратите дви¬жение глаз, то процесс мышления также немед-ленно остановится. Или если ваш процесс мышления остановится, то автоматически пре-кратится движение глаз.
И еще одно, четвертое. Глаза непрерывно движутся с одного объекта на другой. Они все время движутся от А к В, от В к С. Движение - это их природа. Так же, как течение реки, движение является их природой. И благодаря этому движению они являются такими живыми! Движение является также и жизнью.
Вы можете попытаться остановить ваши глаза на конкретной точке, на конкретном объекте, и не позволить им двигаться, но их природой является движение. Вы не можете прекратить движение, но вы можете остановить ваши глаза: поймите отличие. Вы можете остановить ваши глаза на конкретной фиксированной точке - на точке на стене. Вы можете пристально смотреть на точку; вы можете остановить ваши глаза. Но движение является их природой. Таким образом, они могут и не двигаться от объекта А к объекту В, потому что вы заставили их остаться в точке А, но тогда имеют место очень странные явления.
Движение должно быть обязательно. Если вы не позволяете взгляду двигаться от А к В, то он будет двигаться снаружи внутрь. Или глаза могут двигаться от А к В, или, если вы не допускаете их внешнее движение, они будут двигаться внутрь. Движение является их природой, они должны двигаться. Если вы внезапно останавли¬ваете их и не позволяете им двигаться снаружи, то они начинают двигаться внутри.
Таким образом, имеются две возможности движения. Одна из них - от объекта А к объ-екту В - это внешнее движение. Так проис¬ходит естественным образом. Но имеется и дру-гая возможность, которая используется в тантре и йоге - не допустить движение от одного внешнего объекта к другому и остановить его. Тогда глаза перепрыгивают от внешнего объекта к внутреннему сознанию, они начинают двигаться внутрь. Запомните это четвертое положение - тогда вам легко будет понять последующие техники.

30. Закройте глаза и прекратите их движение
Первая техника, связанная с видением: Глаза закрыты, рас¬сматривай свое внутреннее существо в подробностях. Таким образом, увидь свою истинную сущность.

Глаза закрыты... Закройте ваши глаза. Но одного закрытия не¬достаточно. Тотальное закрытие означает, что надо закрыть глаза и прекратить их движение; в противном слу-чае глаза будут продол¬жать видеть что-то, что не расположено снаружи. Даже с закры-тыми глазами вы можете что-то видеть - различные образы. Ничего фак¬тического нет перед вами, но образы, идеи, накопленные воспоми¬нания - все они начнут расцветать. Они тоже идут снаружи, так что ваши глаза все еще не полностью закрыты. Тотально за-крытые глаза означают, что вы ничего не должны видеть.
Поймите разницу. Вы можете закрыть свои глаза; это легко, все закрывают их время от времени. Вы закрываете свои глаза ночью, но это не раскроет вам вашу внутреннюю при-роду. Закройте свои глаза так, чтобы для видения ничего не осталось - никаких внешних объ-ектов, никаких внутренних образов каких-либо внешних объек¬тов, только пустая темнота, как если бы вы внезапно ослепли. Ос¬лепли не только для реальности, но и для сновидений.
Это следует практиковать. Для этого нужен длинный период времени, это не может быть сделано внезапно. Вам нужна длитель¬ная тренировка. Закройте ваши глаза. Всякий раз, когда вы почув¬ствуете, что это легко и что у вас есть время, закройте глаза и затем внутренне прекратите все движения глаз. Почувствуйте! Не допу¬скайте никаких движений, прекратите все движения глаз. Почувст¬вуйте, что они как будто превратились в камушки, а за-тем сохраните это «каменное» состояние глаз. Не делайте ничего; просто оставай¬тесь здесь. Однажды, вдруг, вы начнете осознавать, что вы смотрите внутрь самого себя.
Вы можете ходить только с наружной стороны этого здания, вы можете двигаться вокруг здания и смотреть на него, но это смотре¬ние на здание снаружи. Затем вы можете войти в комнату, можете остаться в комнате и посмотреть. Это смотрение на здание изнутри. Когда вы обходите здание снаружи, вы видите стены, но только с одной стороны, только их внешнюю часть. Когда вы входите внутрь, стены те же самые, но теперь вы видите их внут-реннюю часть.
Вы видели свое тело только снаружи. Вы видели свое тело в зеркало или вы видели снаружи свои руки. Вы не знаете, как выгля¬дит внутренняя часть вашего тела. Вы никогда не входили в самого себя; вы никогда не были в центре своего тела и существа, чтобы огля-деться по сторонам и увидеть все изнутри.
Эта техника очень полезна для того, чтобы смотреть изнутри. Это преобразует все ва-ше сознание, все ваше существование, - по¬тому что, если вы сможете смотреть изнутри, то вы тут же станете отличными от мира. Это ложное отождествление «я есть тело» воз¬никает только оттого, что мы смотрим на наши тела снаружи. Если вы сможете взглянуть изнутри, смотрящий отделяется от того, на что он смотрит. И тогда вы сможете переместить свое сознание в свое тело, от кончиков пальцев ног до головы, вы теперь можете обойти свое тело изнутри. И раз вы будете в состоянии смотреть изнутри и двигаться там, то совсем нетрудно будет совсем выйти из тела. Наружу частью, только первым слоем. Позади него расположены девять скрытых слоев, которые неизвестны вам, но в которые возможно проникнуть через ваши глаза.
Закройте глаза; рассматривайте свое внутреннее существо в подробностях. Первая, внешняя часть техники заключается в том, чтобы рассмотреть свое тело изнутри - из ваше-го внутреннего цен¬тра. Останьтесь там и осмотритесь. Вы будете отделены от тела, по-тому что смотрящий всегда отделен от того, на что он смотрит. Наблюдатель отличен от объекта.
Если вы сможете рассматривать свое тело целиком изнутри, то вы никогда уже не сможете впасть в иллюзию, что вы есть тело. Тогда вы будете оставаться отличным - полностью отличным от тела: вы будете внутри его, но не им, будете в теле, но не телом. Это первая часть. Тогда вы сможете двигаться; тогда вы будете свобод¬ны, чтобы двигаться. Будучи освобожденными от тела, освобожден¬ными от отождествления с телом, вы будете свободны для движения. Теперь можно будет войти в эти девять слоев, которые нахо-дятся внутри и не осознаются.
Это внутренняя полость ума. Если вы войдете в эту полость ума, то отделитесь также и от ума. Тогда вы поймете, что ум также является объектом, на который можно смот-реть, и что тот, кто входит в этот ум, также является отдельной и отличной от него сущ-ностью. Это вхождение в ум и есть то, что подразумевается под словами: рассматривай свое внутреннее существо в подробностях. И в тело, и в ум можно войти и рассмотреть их изнутри. Тогда вы просто свидетель, и в этого свидетеля нельзя проникнуть.
Вот почему это и является вашим самым внутренним ядром: это и есть вы. То, во что можно проникнуть, то, что можно рассмот¬реть - это не вы. Когда вы придете к тому, во что нельзя проникнуть, к тому, в чем нельзя двигаться, что нельзя наблюдать, только тогда вы придете к реальному самому себе, реальному «я». Запомните: вы не сможете быть свиде-телем самого свидетельствующего перво¬источника - это абсурд.
Если кто-то говорит, что он является свидетелем своего свиде¬теля, то это абсурд. По-чему это является абсурдом? Потому что, если вы являетесь свидетелем свидетельст-вующего «я», то свиде¬тельствующее «я» не является свидетельствующим «я». Тот, кто свидетельствовал его, является свидетелем. То, что вы можете ви¬деть, не является вами; то, что вы можете наблюдать, не является вами; то, что вы можете осознать - это не вы.
Но за пределами ума существует такое место, где вы просто есть. Теперь вы не можете разделить свое единое существование на две части: объект и субъект. Здесь имеется простая субъективность, только свидетель. Это очень и очень трудно постигнуть с помо-щью интеллекта, поскольку здесь разрушены все категории интеллекта.
Вследствие этой логической трудности Чарвака - толкователь одной из наиболее ло-гичных философских систем в мире - говорит, что вы не можете знать самого себя; не суще-ствует никакого знания самого себя. И поскольку не существует никакого знания самого себя, то, как можете вы говорить, что это «вы»? Все, что бы вы ни знали, вами не являет-ся. Знающий является таким «я», но не тем, о чем знают, так что вы не можете логично за-являть, что вы знаете самого себя. Это абсурдно, нелогично. Как вы можете знать самого себя? Тогда кто будет познающим и кто будет познаваемым? Зна¬ние означает дихотомию, разделение между объектом и субъектом, познаваемым и познающим.
Поэтому Чарвака утверждает, что тот, кто говорит, что знает самого себя, говорит че-пуху. Знание самого себя невозможно, пото¬му что «я» неприводимо является познающим. Его нельзя преобра¬зовать в познаваемое.
Затем Чарвака утверждает, что если вы не можете узнать самого себя, то, как вы можете говорить, что это «вы»? Те, кто подобно Чарваке не верит в присутствие «я», называются анатмавадинами. Они утверждают, что нет никакого «я» - то, что не может быть познано, не существует. И логически они правы. Если логика - это все, то они правы. Но в этом и есть таинство жизни - логика явля¬ется только началом, но не концом. Подходит момент, ко-гда логика кончается, но вы не кончаетесь. Приходит момент, когда логика закончилась, а вы все еще здесь. Жизнь не является логичной. Вот почему это трудно для понимания - постигнуть, что это означает, когда говорят, что остается только свидетель.
Например, если в комнате имеется лампа, то вы видите вокруг нее много объектов. Ко-гда лампа выключена, то наступает темнота и ничего нельзя увидеть. Когда лампу включа-ют, появляется свет и вы можете видеть все в комнате. Но наблюдали ли вы когда-либо, что происходит? Если объектов не будет, будете ли вы в состоянии увидеть лампу и ее свет? Вы будете не в состоянии увидеть ее свет, потому что для того, чтобы быть увиден-ным, свету нужно отразить¬ся от чего-либо. Он должен встретиться с объектом. Лучи долж-ны дойти до объекта и затем отразиться от него, тогда они достигнут ваших глаз. Так что сначала вы увидите объекты, а затем сделаете заключение, что имеется свет. Когда вы за-жигаете лампу или свечу, вы никогда не видите сначала свет. Сначала вы видите объекты, и благодаря объектам вы приходите к знанию о свете.
Ученые утверждают, что если нет объектов, то свет невозможно увидеть. Посмотрите на небо: оно выглядит голубым, но оно не голубое, оно наполнено космическими лучами. Оно выглядит голу¬бым, потому что там нет объектов. Эти лучи не могут отразиться и прий-ти в ваши глаза. Если вы выйдете в космическое пространство, и там не будет никаких объ-ектов, тогда там будет темнота. Конечно, в вашу сторону лучи идти будут, но все равно бу-дет темнота. Для того чтобы узнать о наличии света, нужны какие-то объекты.
Чарвака утверждает, что, если вы войдете внутрь и подойдете к точке, где остался толь-ко свидетель и нет ничего, о чем можно было бы свидетельствовать, то, как вы сможете уз-нать об этом? Там дол¬жны быть какие-то объекты, о которых можно было бы свидетель¬ствовать - только тогда сможете вы осознать факт свидетельствования. Логически, в научном плане, это правильно. Но экзистенциально это неправильно.
Тот, кто действительно движется внутрь, подходит к точке, где не остается никаких объек-тов, кроме сознания существования. Вы присутствуете, но нет ничего, что можно было бы видеть - есть только смотрящий. Имеет место простая субъективность без каких-либо объектов вокруг нее. В тот момент, когда вы подходите к этой точке, вы входите в вашу ко-нечную цель существования. Вы можете назвать это альфой, началом, но можете назвать и омегой, концом. Это и то и другое, альфа и омега. Это называется «самопознанием». Лин-гвистически данное слово неправильно, потому что линг¬вистически об этом ничего не мо-жет быть сказано. Когда вы входите в мир единого, язык становится бессмысленным. Язык имеет зна¬чение, когда вы находитесь в мире двойственности, дуальности. В мире дуаль-ности язык имеет значение, потому что он создан в этом мире, он является частью его. Он теряет свой смысл, когда вы входите в мир единого, недвойственного. Вот почему те, кто знает, остаются молчаливыми - если они даже и говорят что-либо, то они тут же добавляют, что все, о чем они говорят, является лишь сим¬воличным, все, о чем они говорят, не соот-ветствует истине, является ложью.
Лао-цзы говорил что, то, что может быть высказано, не может быть истиной, а то, что истинно, не может быть высказано. Он все время молчал; большую часть своей жизни он ничего не писал. Он говорил: «Если я скажу что-нибудь, это будет неправдой, потому что ни-что не может быть сказано о том царстве, где остается только единое».
Глаза закрыты, рассматривай свое внутреннее существо в под¬робностях - и тело, и ум. Таким образом, увидь свою истинную сущность. Рассматривайте свое тело, свой ум, свое внутреннее стро¬ение. И запомните: тело и ум - это не две сущности. Вы, скорее, являе-тесь и тем и другим: телом-умом - вы психотелесны. Ум является более тонкой частью те-ла, а тело - более грубой частью ума.
Таким образом, если вы можете осознать структуру тела-ума, если вы можете стать осознающим свое строение, то вы освобожда¬етесь от этой структуры, вы освобождаетесь от транспортного сред¬ства, вы становитесь отличным от него. И это знание того, что вы су-ществуете отдельно от структуры, и есть ваша истинная сущность. Это то, чем вы действи-тельно являетесь. Это тело умрет, но эта истинная сущность не умрет никогда. Этот ум умрет и изменится, он умрет снова и снова, но эта истинная сущность не умрет никогда. Эта истинная сущность является вечной. Вот почему эта истинная сущность не является ни вашим именем, ни вашей формой. Она за пределами их обоих.
Так как же выполнять эту технику? Необходимо тотальное за¬крытие глаз. Если вы пы-таетесь выполнять эту технику, то закройте глаза, а затем прекратите их движения. Пусть ваши глаза станут подобными камням. Не допускается никакое движение. Внезапно, в один из дней, когда вы это практикуете, случится так, что вы сможете заглянуть внутрь. Глаза, которые всегда смотрели наружу, повернутся вовнутрь и вы получите некоторое представление о своей внутренней структуре.
Тогда никаких трудностей больше не будет. Если вы хоть мель¬ком увидели свою внут-реннюю структуру, то вы знаете, что делать и как двигаться. Труден только первый взгляд внутрь; после этого вы уже имеете соответствующее умение. Тогда это превращается просто в прием. В любой момент вы можете закрыть свои глаза, сделать глаза статич-ными и войти в это царство.
Будда умирал. Был последний день его жизни, и он спросил своих учеников, не хотят ли они задать ему какие-либо вопросы. Они плакали, причитали, они сказали ему: «Ты уже рассказал нам так много. Нам больше не о чем спрашивать».
У Будды был обычай спрашивать трижды. Он никогда не оста¬навливался, спросив один раз. Он снова спрашивал, а затем он спрашивал еще раз, не имеете ли вы к нему ка-ких-либо вопросов. Много раз Будду спрашивали: «Почему вы спрашиваете одно и то же трижды?» Он отвечал: «Потому что человек является настолько не осознающим, настолько несознательным, что в первый раз он может не услышать, а во второй раз он может не по-нять».
Он спросил трижды и трижды его бхикшу, монахи, его ученики сказали: «Сейчас мы не хо-тим ничего спрашивать. Ты уже так много сказал нам».
Тогда он закрыл глаза и сказал: «Если вам нечего спросить, то прежде, чем тело умрет, я выйду из него. Прежде, чем смерть войдет в тело, я выйду из него».
Он закрыл глаза. Его глаза стали статичными и он начал дви¬жение. Говорят, что его движение внутрь состояло из четырех час¬тей. Во-первых, он закрыл глаза; во-вторых, его глаза стали статичными, в них не стало движения. Если бы тогда у вас был прибор для записи RЕМ, то графика бы не получилось. Глаза ста¬новятся статичными - это второе. В-третьих, он взглянул на свое тело; затем, в-четвертых, он взглянул на свой ум.
Это было целое путешествие. Прежде, чем пришла смерть, он вернулся в свой центр, к своему первоисточнику. Вот почему эта смерть не называется смертью: мы называем ее нирваной, и это является отличием. Мы называем ее нирваной - прекращением, приос-тановкой, - но не смертью. Мы, как правило, умираем, потому что смерть случается с нами. Она никогда не случается с Буддой. Прежде, чем придет смерть, он уже возвращается к ис-точнику.
Смерть приходит только к мертвому телу - там его уже не найти. Поэтому буддийская тра-диция утверждает, что он никогда не уми¬рал. Смерть не могла схватить его. Она следовала за ним, как следует за всеми другими, но его невозможно было захватить; он перехит¬рил ее. Он, наверное, смеялся - он стоял снаружи, а смерть осталась лишь с мертвым телом.
В этом и заключается эта техника. Разбейте ее на четыре части и двигайтесь. И когда вы сможете сделать первый мимолетный взгляд, все станет легким и простым, тогда в любой момент вы сможете двигаться внутрь и двигаться наружу, входить внутрь и воз-вращаться наружу, точно так же, как вы входите в свой дом и выходите из него... выходите и входите.

31. Смотрите на объект как на единое целое
Вторая техника, связанная с видением: Смотри на чашу, не видя стенок или материала. В несколько мгновений стань сознающей.

Смотрите на что угодно. Подойдет чаша или любой другой объект, но смотреть на не-го нужно не так, как вы обычно смотрите. Смотри на чашу, не видя стенок или материала. Смотрите на любой объект, но с выполнением двух условий... Не смотрите на внешнюю по-верхность, смотрите на объект как на единое целое. Обычно мы смотрим на отдельные части. Это, возможно, и не осознается, но мы смотрим на отдельные части. Если я смотрю на вас, то сначала я смотрю на лицо, затем на туловище, а затем на все ваше тело в це-лом. Смотрите на объект, как на единое целое, не разделяйте его на части. Почему? Потому что, если вы разделяете что-либо на части, то глаза имеют возможность двигаться с одной части на другую. Смотрите на вещь, как на единое целое. Вы можете это сделать.
Я могу смотреть на всех вас двумя способами. Я могу начать с этой стороны, а затем двигаться дальше. Я могу смотреть на А, затем на В, затем я смотрю на С и продолжаю двигаться. Когда я смотрю на А, В и С, я не присутствую - или присутствую всего лишь на краю, не сфокусировавшись. Когда я смотрю на В, я оставляю А. Когда я смотрю на С, А полностью утрачено; оно вышло из моего фокуса. Я могу смотреть на вашу группу таким образом, но я могу смотреть на всю группу, не разделяя ее на отдельных людей, на еди-ницы, а принимая ее как единое целое.
Попробуйте проделать это. Сначала смотрите на вещь, переме¬щаясь от одного ее фраг-мента к другому. Затем, внезапно, посмот¬рите на эту вещь как на единое целое; не разде-ляйте ее на части. Когда вы смотрите на вещь как на единое целое, глазу не нужно дви-гаться. Для того чтобы предотвратить возможность такого дви¬жения, это должно быть сде-лано условием: смотрите на объект тотально, воспринимайте его как единое целое. И, во-вторых, смот¬рите, не видя материала. Если чаша является деревянной, не обра¬щайте вни-мания на дерево; воспринимайте только чашу, только форму. Вы не должны видеть ма-териал.
Чаша может быть из золота, она может быть из серебра - на¬блюдайте ее. Не смотрите на материал, из которого она сделана, смотрите только на форму. Итак, первое - смотри-те на нее как на единое целое. И, второе, смотрите на ее форму, а не на материал. Поче-му? Потому что материал является материальной частью ча¬ши, форма является ее духов-ной частью, а вы должны двигаться от материального к нематериальному. Это будет по-лезным.
Попробуйте проделать это. Вы можете пробовать проделать это на ком угодно. Стоит какой-либо мужчина или какая-то женщина: смотрите и воспринимайте в своем взгляде мужчину или женщину целиком, пусть они полностью вмещаются в ваш взгляд. Сначала будет некоторое странное чувство, потому что вы не привыкли к такому способу смотре-ния, но в конце оно будет прекрасным. И, кроме того, не думайте о том, красиво тело или нет, белое оно или черное, мужчина это или женщина. Не думайте, просто смотрите на фор-му. Забудьте про материал и смотрите только на форму.
В несколько мгновений стань сознающей. Продолжайте смот¬реть на форму как на еди-ное целое. Не допускайте никакого движе¬ния глаз. Не начинайте думать о материале. Что произойдет? Вы внезапно осознаете самого себя. Глядя на что-то другое, вы начнете осоз-навать самого себя. Почему? Потому что для глаз теперь не существует возможности двигаться наружу. Форма воспринимает¬ся как единое целое, так что вы не можете дви-гаться к ее частям. Материал отброшен; воспринимается только чистая форма. Теперь вы не можете думать о золоте, о серебре, о дереве и тому подобном.
Форма - это чистая форма. О ней невозможно размышлять. Форма есть только форма - вы не можете думать о ней. Если она из золота, то вы можете о многом думать. Она может вам нравиться, вам может захотеться украсть ее, или что-нибудь с ней сделать, или про-дать ее, вы можете думать о ее цене - можно думать о многом. Но по отношению к чистой форме мышление невозможно. Чистая форма прекращает мышление. И нет возможности переходить от одной части к другой - вы воспринимаете объект как единое целое.
Оставайтесь с целым и с формой. Внезапно вы начнете осозна¬вать самого себя, потому что теперь ваши глаза не могут двигаться. А они должны двигаться, это их природа. По-этому ваш взгляд начнет обращаться к вам, он будет идти назад, он будет возвращать¬ся домой, и внезапно вы осознаете самого себя. Этот переход к осознанию самого себя является одним из наиболее экстатичных моментов, возможных для человека. Когда вы в первый раз начина¬ете осознавать самого себя, это такая красота и такое блаженство, что вы не сможете сравнить это с чем-либо, испытанным ранее.
Вы, на самом деле, в первый раз становитесь самим собой; в первый раз вы узнае-те, что вы существуете. В единой вспышке раскрывается вся ваша сущность.
Но почему так происходит? Вы, возможно, видели - в детских книжках особенно или в тру-дах по психологии, я надеюсь, что каж¬дый из вас видел что-то подобное - изображение ста-рой женщины, в линиях которого спрятано также изображение прекрасной молодой женщи-ны. Одна и та же картинка, одни и те же линии, но в ней два изображения: старая женщина и молодая женщина.
Посмотрите на картинку; вы не сможете осознать оба изображе¬ния одновременно. Вы бу-дете воспринимать либо одно, либо другое. Если вы осознали наличие изображения ста-рухи, вы не сможете увидеть, где прячется молодая женщина. Но если вы попытаетесь найти ее, это будет трудно, причем барьером будет само усилие. Поскольку вы воспри-нимаете старуху, она будет зафиксирована в ваших глазах. Зафиксировав старуху, вы пы-таетесь найти молодую женщину. Это невозможно, вы не сможете найти ее. Вы должны выполнить технику.
Пристально смотрите на старуху, полностью забудьте о молодой женщине. Присталь-но смотрите на старуху, на ее рисунок. Смотрите пристально, продолжайте смотреть при-стально. Внезап¬но старуха исчезнет, и вы начнете воспринимать спрятанную здесь моло-дую женщину. Почему? Если вы пытаетесь искать ее, вы ее упустите. Такие рисунки да-ют детям в качестве головоломки, им говорят: «Найди другую». Тогда они начинают ис-кать ее, и у них ничего не получается.
Хитрость заключается в том, чтобы не стараться найти другое изображение, а просто пристально смотреть на первоначальное изо¬бражение, пока вы не осознаете его. Забудьте про другое изображе¬ние, нет необходимости думать о нем. Ваши глаза не могут оставать-ся на одной точке, так что если вы будете пристально смот¬реть на изображение старухи, гла-за начнут уставать. Затем, внезап¬но, они начнут двигаться от этого изображения, и в этом движении вы начнете осознавать другое изображение, ранее спрятанное в ли¬ниях, изобра-жающих старуху. Но чудо заключается в том, что, когда вы начинаете осознавать молодую женщину, вы не сможете больше видеть старуху. Но теперь вы знаете, что обе они присут-ствуют на картинке.
Сначала вы могли и не верить, что здесь спрятана молодая женщина, но теперь вы знаете, потому что первой вы видели стару¬ху. Теперь вы знаете, что старуха здесь, но, гля-дя на молодую жен¬щину, вы не можете одновременно воспринимать и старуху. А если вы будете воспринимать старуху, то вы снова упустите молодую женщину. Невозможно ви-деть обеих одновременно; в каждый мо¬мент времени вы можете видеть только одну из них.
То же самое имеет место по отношению к взгляду внутрь и наружу. Вы не можете иметь оба взгляда одновременно. Когда вы смотрите на чашу или на любой другой объект, вы смотрите наружу: сознание движется наружу, река течет наружу. Вы сфокусированы на чаше. Продолжайте пристально смотреть на нее. Само это при¬стальное смотрение создаст возможность для движения внутрь. Ва¬ши глаза устанут, они пожелают двигаться. Не найдя ничего, к чему можно было бы двигаться снаружи, река внезапно повернет обратно - это ос-тается единственной возможностью. Вы принудите свое сознание опуститься обратно. А когда вы начнете осознавать самого себя, вы упустите чашу; ее больше не будет.
Вот почему Шанкара или Нагарджуна утверждают, что весь мир является иллюзорным; они познали, что это так. Когда мы прихо¬дим к познанию самих себя, мира больше нет. Мир, на самом деле, не иллюзорен; он существует. Но вы не можете видеть оба мира одновре-менно - и в этом проблема. Поэтому, когда Шанкара входит в самого себя, когда он познает свое «я», когда он становится свиде¬телем, мира больше нет. Так что он прав. Он говорит, что мир есть майя - иллюзия. Просто кажется, что он есть; он не существует.
Осознайте этот факт. Когда вы знаете мир, вас нет. Вы присут¬ствуете здесь, но вы спря-таны, и вы не можете поверить, что спря¬таны здесь; для вас в первую очередь существует мир. И если вы начнете прямолинейно искать себя, то это будет трудно, само уси¬лие может стать барьером. Поэтому тантра и требует, чтобы вы фиксировали свой пристальный взгляд на чем угодно в окружаю¬щем мире, на любом объекте, и чтобы вы не перемещались с него, оставались на нем. Само усилие, направленное на то, чтобы остать¬ся, будет созда-вать для сознания возможность начать течение вверх - назад. Тогда вы начнете осознавать самого себя.
Но когда вы начинаете осознавать самого себя, чаши больше не будет. Она здесь, но для вас ее больше не будет. Поэтому Шанкара и говорит, что мир - это иллюзия, потому что, ко-гда вы приходите к познанию самого себя, мира больше не существует. Он исчезает по-добно сновидению.
Но и Чарвака, и Эпикур, и Маркс тоже правы. Они утверждают, что мир есть истина, а ва-ше «я» есть ложь; его нигде невозможно обнаружить. Они говорят, что наука является ре-альностью. Наука утверждает, что существует только материя, существуют только объек-ты; никакого субъекта нет. Они правы, потому что глаза фоку¬сируются на объектах.
Ученый все время фокусируется на объектах. Он полностью забывает самого себя. И Шанкара, и Маркс правы в одном смысле и не правы - в другом. Если вы зафиксированы на внешнем мире, если ваш взгляд зафиксирован на внешнем мире, ваше «я» будет вы-глядеть иллюзорным - как будто оно является только сновиде¬нием. Если вы смотрите внутрь, сновидением становится окружа¬ющий мир. И то и другое является реальным, но вы не можете осознавать их обоих одновременно - в этом вся проблема. И здесь невоз-можно что-либо сделать. Вы встретите или старуху, или моло¬дую женщину, но одна из них станет майей, иллюзией. Но эту технику легко использовать. Она отнимет некоторое ко-личество времени, но она не является трудной.
Раз вы знаете, как повернуть сознание, то вы сможете делать это где угодно. Вы можете делать это при езде в автобусе или сидя в вагоне поезда - где угодно. Не нужна ни чаша, ни какой-то конкрет¬ный объект, вы можете проделывать это с чем угодно. Смотрите, смотри-те, смотрите пристально на что угодно... и внезапный пово¬рот внутрь, и поезд исчезает. Ко-нечно, когда вы вернетесь из вашего путешествия внутрь, вы переместитесь в своем внеш-нем путешест¬вии, но поезд исчезнет. Вы переместитесь от одной станции к дру¬гой, а между ними не будет никакого поезда - только промежуток. Поезд, конечно, никуда не исчезал; как в противном случае вы могли переместиться на другую станцию? Но для вас он был не здесь; для вас, его не было.
Тот, кто может практиковать эту технику, может легко жить в этом мире. В любой момент он может сделать так, чтобы что угодно исчезло - запомните это. У вас какие-то неприят-ности с вашей женой или с вашим мужем - вы можете сделать так, чтобы он исчез или она исчезла. Жена здесь, она сидит рядом с вами, но ее нет. Она - майя, она исчезла. Только при-стальным смотрением и поворотом сознания внутрь вы сделали так, что она перестала здесь присутст¬вовать. И это случается много раз.
Я вспоминаю Сократа. Его жена Ксантиппа очень беспокоилась о нем, да и любая жена столкнулась бы с той же самой проблемой. Иметь в качестве мужа Сократа - это то, что наи-более трудно вытер¬петь. Сократ хорош в качестве учителя, но не в качестве мужа.
Однажды так случилось... из-за этого его жену осуждают непре¬рывно в течение двух тысяч лет, но это несправедливо; я не думаю, что она была не права. Сократ сидел и делал что-то, подобное этой технике - это не записано, так что я просто предполагаю это. Его жена во-шла с подносом, с чайником, чтобы предложить ему чашку чая. Она, вероятно, обнаружила, что он отсутствует, поэтому, как говорят, она выплеснула чай на Сократа, прямо на лицо. Тогда, внезапно, он вернулся.
Его лицо осталось обожженным на всю жизнь. И из-за этого его жена много осуждается, но никто не знает, что там делал Сократ - поскольку ни одна жена так вот просто этого не сделает, в этом нет необходимости. Он, вероятно, делал что-то; что-то там случилось. Вот почему Ксантиппа вынуждена была выплеснуть на него чай. Он, вероятно, находился во внут-реннем трансе, а ощущение ожога дол¬жно было вернуть его обратно, сознание должно было вернуться.
Думаю, что это было именно так, поскольку о Сократе расска¬зывают много других по-добных случаев. В течение сорока восьми часов его не могли найти. Его искали повсюду, все Афины отправи¬лись на поиски Сократа, но его нигде не могли найти. Потом его обнаружи-ли за пределами города, на расстоянии нескольких миль от города, стоящим под деревом. Он до половины был засыпан снегом. Шел снег, и он почти замерз, стоя там с открытыми глаза¬ми. Но он ни на кого не смотрел.
Когда вокруг собралась толпа, и когда они заглянули в его глаза, они подумали, что он мертв. Его глаза были как каменные - они глядели, но ни на кого конкретно; они были просто статичными, неподвижными. Они послушали его сердце, оно медленно билось; он был жив. Они должны были ударить его - только после этого он вернулся и посмотрел на них. Он тут же спросил: «Который сейчас час?» Он полностью упустил сорок восемь часов, они для него ни¬когда не существовали. Он был не в этом мире времени и простран¬ства.
Его спросили: «Что ты здесь делал? Мы думали, что ты уже умер... сорок восемь ча-сов!»
Он ответил: «Я пристально смотрел на звезды, и вдруг случи¬лось так, что звезды ис-чезли. А затем, я не знаю... затем исчез весь мир. Но я оставался в таком прохладном, спо-койном, блаженном состоянии, что если это смерть, то она стоит тысячи жизней. Если это смерть, то я хотел бы входить в нее снова и снова».
Это могло случиться неосознанно, потому что Сократ не был ни йогом, ни тантриком. Он никоим образом не был сознательно свя¬зан с какой-либо спиритуальной практикой. Но он был великим мыслителем, и случайно могло случиться так, что он ночью при¬стально смотрел на звезды, и вдруг его взгляд вернулся назад, внутрь. Вы можете проделать это. И звезды действительно являются хорошим объектом.
Нужно лечь на землю, смотреть на черное небо, а затем зафик¬сировать свое внимание на одной из звезд. Сконцентрируйтесь на ней, пристально смотрите на нее. Ограничьте свое сознание одной звездой; забудьте о других звездах. Сконцентрируйте, сузьте свой пристальный взгляд. Другие звезды будут находиться с краю, на границе. Постепенно они исчезнут, останется только одна звезда. Продолжайте пристально смотреть. Наступит момент, когда и эта звезда исчезнет. А когда эта звезда исчезнет, вы предстанете перед са-мим собой.

32. Смотрите на объект как будто в первый раз
Третья техника, связанная с видением: Видь, как будто впервые, прекрасную личность или обыкновенный объект.
Сначала некоторые основные положения; тогда вы сможете практиковать эту техни-ку. Мы всегда смотрим на вещи старыми глазами. Вы приходите к себе домой; вы смотри-те на все, не глядя на это. Вы все знаете - для вас нет необходимости смотреть на это. Вы входите во все это снова и снова много лет подряд. Вы подходите к двери, вы входите в дверь, вы, возможно, отпираете дверь. Но у вас нет необходимости смотреть.
Весь этот процесс происходит роботоподобно, механически, бессознательно. Если что-то не так... только если ваш ключ не под¬ходит к замку, вы смотрите на замок. Если ключ подходит, вы никогда не смотрите на замок. Из-за механических привычек, из-за по-вторного выполнения снова и снова одного и того же вы утратили способность смотреть; вы утратили свежесть взгляда. Вы, на самом деле, утратили основные функции ваших глаз - запомните это. Вы, по существу, стали слепыми, потому что глаза вам не нужны.
Вспомните, когда вы последний раз смотрели на свою жену? Возможно, вы смотрели на свою жену или на своего мужа послед¬ний раз несколько лет назад. Сколько лет вы не смотрели? Вы проходите, бросая мимолетный взгляд, но не смотрите. Идите сно¬ва и взгляните на свою жену или на своего мужа, как если бы вы смотрели на них в первый раз. Почему? Потому что, если вы смот¬рите в первый раз, ваши глаза будут наполнены свеже-стью. Они оживут.
Вы идете по улице, и мимо вас проходит прекрасная женщина. Ваши глаза оживают - светлеют. В них входит внезапное сияние. Эта женщина может быть чьей-то женой. Он не посмотрит на нее; он, возможно, так же слеп по отношению к ней, как вы слепы по отно-шению к своей жене. Почему? Глаза нужны в первый раз, во второй раз они нужны в меньшей степени, а в третий раз они вообще не нужны. После нескольких повторений вы становитесь слепыми.
Вы живете вслепую. Вспомните: когда вы встречаете своих де¬тей, смотрите ли вы на них? Вы не смотрите на них. Привычка убивает глаза; глаза устают - снова и снова по-вторяется одно и то же. На самом деле, ничто не старо, только ваша привычка создает си-туацию, что вы так чувствуете. Ваша жена сегодня не такая, какой была вчера, она не может быть такой же; в противном случае она была бы чудом. Ни что не может быть тем же са-мым уже в следую¬щий момент. Жизнь есть поток, все течет, ничто не остается тем же са-мым.
Не бывает одного и того же восхода солнца. В некотором смысле и солнце не является тем же самым. Каждый день оно новое; проис¬ходят существенные изменения. И небо не будет тем же самым сегодня, такого утра никогда больше не будет. Каждое утро имеет свою соб-ственную индивидуальность, и небо и его цвета не соберут¬ся снова в тот же самый рисунок. Но вы продолжаете двигаться, как будто все является тем же самым.
Говорят, что ничто не является новым под этим небом. На самом деле, ничто не является старым под небом. Только глаза становятся старыми, привычными ко всему; тогда ничто не явля¬ется новым. Для детей все является новым, вот почему все возбуж¬дает их. Всего лишь цветной камушек на пляже, и этого достаточно для их возбуждения. Вас не взволнует даже сам Бог, входящий в ваш дом. Вы скажете: «Я знаю его, я читал о нем». Дети так возбуждаются, потому что их глаза являются свежими и новыми, и все для них является новым миром, новым измерением.
Посмотрите на детские глаза - на их свежесть, на излучаемую жизненность, на их жи-вость. Они выглядят подобно зеркалу, мол¬чаливые, но проникающие. Только такие глаза могут постичь внут¬реннее.
Итак, эта техника гласит: Видь, как будто впервые, прекрасную личность или обыкновен-ный объект. Подойдет все, что угодно. По¬смотрите на свои ботинки. Вы использовали их в течение несколь¬ких лет, но взгляните на них так, как будто вы делаете это в первый раз, и увидьте разницу; качество вашего сознания внезапно изме¬нится.
Интересно, видели ли вы картину Ван Гога, на которой изобра¬жен его ботинок. Это одна из редчайших вещей. На ней только старый ботинок - усталый, печальный, как будто на-ходящийся на краю смерти. Это всего лишь старый ботинок, но взгляните на него, почувст-вуйте его, и вы ощутите, через какую долгую и беспокойную жизнь должен был пройти этот ботинок. Он так печален, он просто просит, чтобы его взяли из жизни, он истощен полно-стью, все его нервы измотаны, это просто старый человек, старый ботинок. Это одна из наиболее оригинальных картин. Но как смог Ван Гог уви¬деть это?
У вас даже более старые ботинки - более усталые, более мертвые, более печальные, по-давленные, - но вы никогда не смотрели на них, на то, что вы сделали с ними, на то, как вы вели себя с ними. Они рассказывают историю вашей жизни, потому что это ваши бо-тинки. Они могут рассказать о вас все. Если бы они умели писать, они написали бы наи-более достоверную биографию того человека, с которым им пришлось жить - каждое на-строение, каждое выраже¬ние лица. Когда их владелец был влюблен, он обращался с ними одним образом, когда он был сердит - другим. Ботинки здесь были не при чем, но все оставляло на них след.
Посмотрите на картину Ван Гога, и вы поймете, что он мог увидеть в ботинках. Здесь все - вся биография того человека, кото¬рый владел ими. Но как он мог увидеть? Чтобы быть художником, нужно восстановить детский взгляд, его свежесть. Он умеет смот¬реть на все - даже на самые обыкновенные вещи. Он умеет смотреть!
Сезанн нарисовал стул, просто обыкновенный стул; вы можете даже удивиться... за-чем рисовать стул? В этом нет необходимости. Но он работал над этой картиной несколь-ко месяцев. Вы можете не остановиться даже на один момент, чтобы взглянуть на него, а он работает над ним в течение месяцев, поскольку он может смотреть на стул. Стул име-ет свою собственную душу, свою собственную историю, свои собственные страдания и удачи. Он жил, он прошел через жизнь. Он имеет свои собственные переживания, свою па¬мять. Все это показано в картине Сезанна. А вы смотрите на свой стул? Никто на него не смотрит, никто его не чувствует.
Подойдет любой объект. Эта техника предназначена только для того, чтобы сделать ваши глаза свежими - настолько свежими, живыми, излучающе жизненными, чтобы они могли двигаться внутрь и чтобы вы могли взглянуть на свое внутреннее «я». Видь, как буд-то впервые. Сделайте своим правилом видеть все, как будто в первый раз, и когда-то, вдруг, вы будете поражены тем, какой пре¬красный мир вы упустили. Внезапно осознайте это и взгляните на свою жену, как будто вы делаете это в первый раз. И будет неудиви¬тельным, если вы снова почувствуете ту же любовь, которую вы испытывали в первый раз, тот же прилив энергии, то же самое влечение во всей его полноте. Но смотрите, как будто в первый раз, на прекрасную личность или обыкновенный объект. Что при этом про-исходит? Вы восстанавливаете свое зрение. Вы слепы. Прямо сейчас, такие, какие вы есть, вы слепы. И эта слепота является более фатальной, чем физическая слепота, потому что глаза у вас есть, но, тем не менее, видеть вы не можете.
Иисус говорил много раз: «Имеющий глаза, да увидит. Имею¬щий уши, да услышит». Может показаться, что он обращается к слепым или глухим. Но он продолжает повторять это. Кем он был - руководителем некоего заведения для слепых? Он продолжает повто-рять: «Если у вас есть глаза, узрите». Он, должно быть, говорил с обычными людьми, имею-щими глаза. Но почему такая настой¬чивость: «Если у вас есть глаза, узрите». Он говорит о глазах, кото¬рые может дать вам эта техника.
Смотрите на все, мимо чего вы проходите, как будто в первый раз. Сделайте это своим постоянным состоянием. Прикасайтесь ко всему, как будто в первый раз. Что при этом произойдет? Если вы сможете делать это, вы будете освобождены от своего прошлого. Бремя, бездна, грязь, накопленные переживания - от всего этого вы освободитесь.
Каждое мгновение двигайтесь от прошлого. Не позволяйте ему входить в вас, не допус-кайте, чтобы вы несли его - оставьте его. Смотрите на все, как будто в первый раз. Это великая техника, которая предназначена для того, чтобы освободить вас от прошлого. Тогда вы постоянно находитесь в настоящем, постепенно вы сбли¬зитесь с настоящим. Тогда все будет новым. Тогда вы будете в состоянии понять высказывание Гераклита о том, что нельзя дваж¬ды войти в одну и ту же реку.
Вы не можете увидеть человека дважды - одного и того же человека, - потому что ни-что не является статичным. Все является подобным реке, все течет, течет и течет. Если вы освобождены от прошлого и если вы имеете взгляд, который может видеть настоя¬щее, то вы войдете в существование, в экзистенцию. И это вхожде¬ние будет двояким: вы войдете во все, в его душу, и вы войдете также в самого себя, потому что настоящее является дверью. Все техники медитации тем или иным способом пытаются дать вам возмож¬ность жить в настоящем. Так что эта техника является одной из наиболее прекрасных техник - и, к тому же, достаточно легкой. Вы можете попробовать ее без какого-либо опасения.
Если вы смотрите свежими глазами, даже проходя по той же самой улице, то это новая улица. Встречая своего старого друга так, как будто он является незнакомцем, глядя на свою жену так, как вы глядели на нее в первый раз, когда вы были еще не знакомы, можете ли вы, в действительности, сказать, что он или она все еще не является незнакомцем? Вы, воз-можно, жили со своей женой двад¬цать лет, тридцать лет, сорок лет, но можете ли вы ска-зать, что вы знакомы с ней? Она все еще незнакомка, вы два незнакомца, живу¬щие вместе. Вы знаете внешние привычки друг друга, внешние реакции, но внутреннее ядро существа остается неизвестным, не¬тронутым.
Взгляните снова свежим взглядом, как в первый раз, и вы уви¬дите того же самого незна-комца. Ничто, ничто не становится ста¬рым; все является новым. Это придаст свежесть вашему взгляду, ваши глаза станут невинными. Эти невинные глаза могут видеть. Эти не-винные глаза могут войти во внутренний мир.


Количество просмотров: 2234

Что ещё смотрели люди, читавшие данную статью:
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 3том 5часть [2103]
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 2том 5часть [2234]
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 1том 11часть [2243]
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 1том 16часть [2293]
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 1том 7часть [2106]

Ключевые слова для данной страницы: ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 2том 5часть


Библиотека сайта © ezoterik.org 2011