Главная сайта

Библиотека Эзотерики, Оккультизма, Магии, Теософии, Кармы.
  Оглавление  

БИБЛИОТЕКА

Информация
Поиск:

Книги в библиотеке:

категория Астрология [38]

  ДЖОАННА ВУЛФОЛК [20]
    
категория Белая Магия, черная, практическая ... [87]

  Практическая магия Автор: Папюс [8]


категория Великие, известные Эзотерики: Лао Цзы, Мишель Нострадамус. [13]

  Бхагван Шри Раджниш (Ошо) [48]
    
  ВИГЬЯНА БХАЙРАВА TAHTPA, КНИГА ТАЙН [83]
    Эзотерические техники, приемы, методы от ОШО
  Карлос Кастанеда [63]
    
  Предсказательница Ванга [13]

категория Гипноз. Принципы, методы, техника. [19]

категория Деньги, успех, процветание. [38]

категория Дети - Индиго [29]

категория Карма [9]

категория Нетрадиционная медицина [82]

  Мазнев Н.И. Лечебник, Народные способы [36]
    
категория НЛП [34]

категория Нумерология [17]

категория Психология [66]
Имеется связь с разделом Эзотерические тренинги, психотехники, методы...
  Дейл Карнеги. [19]


категория Разное [113]
Некаталогизированные материалы по эзотерике
категория Теософия [30]

категория Эзотерика, Оккультизм [74]

  Александр Тагес - Омикрон [10]
    
  Астрал [30]
    
  Ментал [3]
    
  Семь тел, семь чакр. [11]
    
категория Эзотерические тренинги, психотехники, методы для изменения состояния сознания, тренировки, разгрузки и т.п.. [66]

Свежие материалы:

свежие материалы Анни Безант ПУТЬ К ПОСВЯЩЕНИЮ и СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ ЧЕЛОВЕКА
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (заговоры защитные, обереги 4 часть)
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (для любви, семьи, на удачу в жизни и в делах, для привлечения денег 3 часть)
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (заговоры от болезней, для красоты. 2 часть)
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (от болезней)
→ Подробнее

Популярные материалы:

популярная литература [более 29600 просмотров]
Заговоры, заклинания, знахарские рецепты и многое другое из Учебника Белой магии. → Подробнее
популярная литература [более 19600 просмотров]
Снять порчу, наговоры, заговоры 1часть → Подробнее
популярная литература [более 10800 просмотров]
Книга проклятий → Подробнее
популярная литература [более 9600 просмотров]
Сафронов Андрей - Энергия денег → Подробнее
популярная литература [более 9100 просмотров]
Практическая магия. Определение магии Папюс 1 глава → Подробнее

Другие разделы сайта:

Сонник - толкование снов
Рецепты народной медицины
Гадание онлайн
Гадание на картах Таро
Бесплатные гороскопы
Психологические тесты
Развивающие игры
Нумерология



ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 2том 1часть

        ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 2том
Глава 1 (17)
НЕСКОЛЬКО СТОП-ТЕХНИК

8 декабря 1972 года, Бомбей, Индия



Сутры:
25. В тот момент, когда у тебя появится побуждение сделать что-нибудь, остановись.
26. Когда приходит какое-нибудь желание, рассмотри его. Затем, внезапно, отбрось его.
27. Броди до исчерпания всех сил, и тогда, падая на землю, будь цельной в этом падении.


У жизни две точки равновесия: одна из них существование, другая - делание. Вашим естеством является существование. Оно всегда с вами, вам ничего не нужно делать, что-бы приобрести его. Оно всегда в наличии, вы сами и есть существование. Это не значит, что вы обладаете им, между вами и им нет никакого промежутка, вы - это оно. Вы и есть ваше существование. Делание же является некоторым достижением. Что бы вы ни делали, ранее этого не существовало. Если вы делаете нечто, оно случается; если вы что-то не де-лаете, оно не случается. Все, что не существует само собой, не является вашим существо-ванием.
Чтобы существовать, чтобы выжить, вы должны многое делать. А затем, постепенно, ваша активность, ваша деятельность становит¬ся барьером к познанию вашего существова-ния. Ваша деятельность - это ваша периферия, ваша окружающая среда, вы живете в ней, вы не можете без нее жить. Но это только периферия; это не вы, это не центр. Все, что вы имеете, является результатом вашего делания; имение является результатом делания. Но центр окружен, завален вашим деланием и тем, что вы имеете.
Прежде, чем перейти к техникам, следует отметить, что, что бы вы ни имели, оно вашим существованием не является, и что бы вы ни делали или могли сделать, это также вашим существованием не является. Ваше существование превосходит все ваше делание. Ваше существование превосходит все, чем вы обладаете, все, что вы име¬ете. Но ум постоянно вовлекает вас в делание и обладание. Ваше существование находится за пределами ума, оно находится под наслоениями ума. Как проникнуть в этот центр - ответ на этот вопрос ищут все религии. Это то, что ищут все те, кто интересуется знанием основной ре-альности человеческого существования, ко¬нечной сути, истинного смысла вашего бытия, вашего существова¬ния. Пока вы не осознаете разницу между периферией и центром, вы не сможете понять сутры, которые мы собираемся обсуждать.
Итак, отметьте отличие. Все, что вы имеете - деньги, знания, престиж, чем бы вы ни обладали - это не вы. Вы имеете это, это ваша собственность; вы отличны от нее. Кроме того, все, что бы вы ни делали, также не является вашим существованием. Вы можете де¬лать это, а можете и не делать. Вы, например, смеетесь, но вы можете смеяться, можете не смеяться. Но вы существуете, и в этом у вас нет выбора. Вы не можете выбрать свое существо-вание. Вы уже здесь, вы уже существуете.
Действие является выбором. Вы можете выбрать, а можете и не выбрать. Вы можете делать «это», но можете и не делать «этого». Вы можете стать праведником, вы можете стать преступ-ником, но и праведность, и преступность являются действием. Вы можете вы¬бирать, вы мо-жете все изменить. Праведник может стать преступ¬ником, а преступник может стать правед-ником. Но это не ваше существование; ваше существование предшествует вашей правед¬ности и вашей преступности.
Когда бы вам ни нужно было что-либо делать, вы должны к этому времени уже существо-вать; в противном случае вы не сможе¬те делать это. Кто бежит? Кто смеется? Кто ворует? Кто становится праведником? Всей этой деятельности должно предшествовать су¬ществование. Деятельность может быть выбрана, а существование - нет. Существование является выби-рающим, а не выбираемым; вы не можете выбрать выбирающего - он уже здесь. Вы ничего не можете с ним сделать. Запомните это: обладание, делание сопро¬вождает вас так же, как пе-риферия сопровождает центр, но вы сами являетесь центром.
Этот центр является вашим «я», вы можете сказать, что это атма, или дать любое дру-гое имя, которое вам нравится. Этот центр является вашей самой внутренней точкой. Как ее дос-тигнуть? Пока вы не достигнете ее, пока вы не узнаете ее, пока вы не осознаете ее, вы не смо-жете достичь состояния блаженства, являющегося веч¬ным, вы не сможете узнать бессмертие, вы не сможете узнать боже¬ственное.
Пока человек не осознает этот центр, он будет оставаться в боли, страдании, мучении. Пери-ферия является адом. Эти техники явля¬ются средством для вхождения в центр.

25. Остановись!
Первая стоп-техника: В тот момент, когда у тебя появится побуждение сделать что-нибудь, остановись.

Все эти техники связаны с остановкой в середине. Георгий Гурджиев сделал эти техники ши-роко известными на Западе, но он не был знаком с трактатом Вигьяна Бхайрава Тантра. Он узнал эти техники от тибетских буддийских лам. Он принес эти техники на Запад, и очень мно-гие благодаря им осознали свой центр. Он назвал их «стоп-упражнениями», но источником этих упражнений являет¬ся Вигьяна Бхайрава Тантра.
Буддисты узнали их из Вигьяны Бхайравы. У суфиев также име¬ются такие упражнения; они также заимствовали их из Вигьяны Бхайравы. Этот трактат является, в действительности, пер-воисточ¬ником всех техник, известных во всем мире.
Гурджиев использовал эту технику очень простым способом. Он, например, просил своих учеников танцевать. Группа танцевала - группа из, допустим, двадцати человек танцевала - и вдруг он говорил: «Стоп!» И в тот же момент они должны были полностью остановиться. Когда бы ни пришел этот приказ, они должны были остановиться в тот же момент и в соответствую-щей позе. Недопу¬стимы были никакие изменения, никакие приспосабливания. Если одна из ваших ног была поднята над землей и вы стояли только на одной ноге, то вы должны были оставаться в этой позе. Если вы падали, то это другое дело, но вы не должны были способст-вовать этому падению. Если ваши глаза были открыты, то они должны были оставаться от-крытыми. Теперь вы не могли закрыть их. Если они закрывались сами по себе, то это другое дело. Но в той степени, в которой это зависело от вас, вы осознанно останавливались, вы ста-новились подобными каменной статуе.
Чудеса свершаются по той причине, что когда в активности, в танце, в движении вы внезап-но останавливаетесь, то возникает раз¬рыв, промежуток. Это внезапное прекращение всей дея-тельности разделяет вас на две части: на ваше тело и на собственно вас. Ваше тело и вы были в движении. Внезапно вы останавливаетесь. Тело стремится двигаться. Оно было в движении и имеется инерция; вы танцевали, имеет место инерция. Тело не готово к внезапной оста¬новке. Внезапно вы ощущаете, что тело имеет побуждение делать что-то, но вы остановились. В су-ществовании возникает разрыв, промежуток. Вы ощущаете свое тело как нечто отдельное, уда-ленное, с побуждением к движению, с инерцией деятельности. А поскольку вы остановились и не сотрудничаете с телом, с его деятельностью, с его побуждениями, с его инерцией, то вы от-деляетесь от него.
Но вы можете обмануть самого себя. Малейшее сотрудничество с телом, и промежуток не возникнет. Вы, например, находитесь в неудобной позе, но слышите приказ учителя остано-виться. Вы слы¬шали слово, но сначала принимаете более удобную позу, а затем останавли-ваетесь. Тогда ничего не случится. Тогда вы обманете самого себя, но не учителя, потому что вы упустите главное. Будет упущена сама суть техники. Когда вы неожиданно слышите сло-во «стоп», вы мгновенно должны остановиться, ничего больше не де¬лая.
Возможно, поза была неудобной, вы боялись, что можете упасть, вы могли сломать руку или ногу. Но что бы ни случилось, теперь вы к этому не имеете никакого отношения. А если имеете, то вы себя обманываете. Это внезапное омертвение создает промежуток. Оста¬новка имеет место в теле, а останавливающим является центр - периферия и центр разделя-ются. При такой внезапной остановке вы впервые можете ощутить самого себя, вы можете почувствовать центр. Этой техникой Гурджиев многим помог.
Эта техника имеет много измерений, она может быть исполь¬зована многими способами. Но сначала попытайтесь понять меха¬низм ее действия. Механизм простой. Вы весь в деятельности, а когда вы в деятельности, вы забываете себя полностью - деятель¬ность становится центром вашего внимания.
Кто-то умер, вы причитаете и плачете, у вас текут слезы. Вы полностью забыли про себя. Центром стал тот, кто умер, а вокруг этого центра происходит деятельность - ваш плач, ваши причита¬ния, ваше горе, ваши слезы. Если я внезапно говорю вам: «Стоп!» и вы полностью себя останавливаете, вы будете полностью отделены от своего тела и от сфе-ры деятельности. Когда вы деятельны, вы полностью в деятельности, вы глубоко по-глощены ею. Внезапная остановка выбивает вас из равновесия, она отбрасывает вас от дея¬тельности. Это отбрасывание ведет вас к центру.
Что мы обычно делаем? От одной деятельности мы переходим к другой. Мы идем от одной деятельности к другой, от А к В, от В к С. Деятельность начинается с утра, в тот мо-мент, когда вы просы¬паетесь. Теперь вы будете активным весь день. Вы перемените мно¬го видов деятельности, но ни на один момент вы не останетесь бездеятельным. Как можно быть бездеятельным? Это трудно. А если вы пытаетесь быть бездеятельным, то сами ва-ши попытки быть бездеятельным, станут деятельностью, активностью.
Многие пытаются быть бездеятельными, пассивными. Они си¬дят в позе Будды и ста-раются быть бездеятельными. Но как они могут стать бездеятельными? Само их усилие является деятельно¬стью. Так что бездеятельность вы также можете превратить в дея¬тельность. Вы можете заставлять себя быть спокойным, уравновешенным, но это усилие является деятельностью ума. Вот почему так много попыток войти в медитацию, но ника-ких дости¬жений - потому что медитация снова становится деятельностью.
Вы можете поменять ее... Если вы пели обычную песню, вы можете заменить ее на бхад-жан - религиозную песню. Теперь вы можете петь медленно, но и то и другое является дея-тельностью. Вы бегаете, вы ходите, вы читаете - все это деятельность. Вы можете молиться - это тоже деятельность. Вы переходите от одной деятельности к другой.
И в самый последний момент, вечером, когда вы засыпаете, вы все еще деятельны; деятельность не прекращается. Именно из-за этого продолжения деятельности имеют ме-сто сновидения. Вы за¬сыпаете, но деятельность продолжается. В подсознании вы все еще активны - что-то делаете, чем-то обладаете, что-то теряете, двигае¬тесь. Сновидения означа-ют, что вы заснули в результате некоторых усилий, но деятельность все еще продолжается.
Только иногда, в течение нескольких мгновений, - а для совре¬менного человека это про-исходит все реже и реже - только на мгно¬вения сновидения прекращаются, и вы спите пол-ностью, тотально. Но эта бездеятельность является бессознательной. Вы не осознаете ее, вы крепко спите. Деятельность прекратилась; теперь нет перифе¬рии, теперь вы в центре, но вы опустошены, вы мертвы, вы бессоз¬нательны.
Вот почему индусы все время говорят, что сушупти, сон без сновидений, и самадхи, предельный экстаз, подобны, - они одина¬ковы при одном различии. Но это различие ве-лико: различием является факт осознанности. В сушупти, во сне без сновидений вы нахо-дитесь в центре вашего существования - но бессознательно. В самадхи, в предельном экс-тазе, в предельном состоянии медитации вы также находитесь в центре - но осознанно. Это единственное различие, но это очень большое различие, потому что если вы даже и расположены в центре, но не осознаете этого, то это не имеет никакого значения. Это ос-вежает вас, это оживляет вас, это дает вам жизненные силы - утром вы чувствуете себя по-свежевшим и счаст¬ливым, - но если вы ничего не осознавали, то даже если вы были в цен-тре, ваша жизнь останется той же самой.
В самадхи вы входите в себя полностью осознанно, вы полно¬стью бдительны. А раз вы полностью бдительны и находитесь в центре, то вы уже никогда не будете тем же самым. Теперь вы узнаете, кто вы такой. Теперь вы узнаете, что все ваши обладания, вся ваша деятельность - это всего лишь периферия; это всего лишь какие-то поверхностные явления, а не ваша сущность.
Принцип действия этой стоп-техники заключается во внезап¬ном отбрасывании вас в бездеятельность. Цель должна быть достигнута внезапно, потому что если вы пытаетесь быть бездеятельными, вы превратите это в деятельность. Так что не пытайтесь, а станьте без-деятельным внезапно. В этом значение команды: «Стоп!» Вы бежите, а я говорю: «Стоп!» Не старайтесь ничего делать, просто остановитесь! Если вы будете стараться, вы потеряе-те самую суть. Вы, например, сидите здесь. Если я прикажу вам остановиться, останав-ливайтесь немедленно, в тот же момент; ни одно мгновение не должно быть упущено. Если вы будете пытаться приспособиться, если вы усядетесь поудобнее, а затем скажете: «О'кей, теперь я оста¬новлюсь», то вы упустите самое главное. Внезапность является ос¬новой всего, так что не прикладывайте никаких усилий для остановки - просто останавливайтесь!
Вы можете попробовать это где угодно. Вы принимаете ванну - внезапно прикажите себе остановиться и остановитесь. Если это произойдет даже на мгновение, вы почувствуете, что в вас что-то случилось. Вы отброшены к центру и внезапно все остановилось - не толь-ко тело. Когда тело останавливается тотально, ваш ум также останавливается. При остановке вы не должны даже дышать. Пусть остановится все... не будет ни дыхания, ни движения тела. Эта оста¬новка будет продолжаться один момент, но вы почувствуете, что вы вдруг, со скоро-стью ракеты, проникли в центр. И даже этот проблеск является чудотворным, революцион-ным. Он изменяет вас, и скоро вы будете иметь все больше таких проблесков центра. Вот почему бездеятельность невозможно практиковать. Используйте ее внезап¬но, неосознанно.
В этом может быть полезен мастер. Это групповой метод. Гурджиев использовал этот метод как групповой, потому что если вы сами скажете: «Стоп», то вы легко можете обмануть себя. Вы сначала устроите себя поудобнее, а затем скажете: «Стоп!» Даже если созна¬тельно вы не будете делать никаких приготовлений, бессознательно вы можете подготавливаться. И тогда вы можете сказать: «Теперь я могу остановиться». Если это делается умом, если позади этого имеет место некоторое планирование, то это бесполезно; тогда тех¬ника не окажет никакой помощи. Так что ее хорошо применять в группе. Мастер работает с вами, и он говорит: «Стоп!». Он находит моменты, когда вы в очень неудобных позах, и тогда случается вспышка, внезапная молния.
Деятельность можно практиковать; бездеятельность практико¬вать нельзя, а если вы прак-тикуете ее, то всего лишь меняете род деятельности. Вы можете стать бездеятельными только внезапно. Иногда случается так, что вы ведете автомобиль, и внезапно вы чув-ствуете, что возможна авария, что другой автомобиль прибли¬зился к вам и через мгнове-ние будет катастрофа. Внезапно ваш ум останавливается, дыхание останавливается, все останавливается. Много раз в таких ситуациях люди отбрасывались к центру. Но вы може-те упустить этот момент даже при аварии.
Однажды я ехал в автомобиле, и произошла авария, одна из наиболее прекрасных аварий, какие только могут произойти. Со мной было трое, но они полностью все про-пустили. В их жизни могла произойти революция, но они ее пропустили. Автомобиль упал с моста и врезался в берег, в сухой берег реки. Автомобиль перевернулся вверх дном, а три мои спутника начали кричать, на¬чали плакать.
Там была одна женщина и она плакала. Она сидела рядом со мной и причитала: «Я мертва! Я мертва!»
Я сказал ей: «Если бы вы были мертвой, то здесь не было бы никого, кто мог бы рас-сказать нам об этом».
Но она вся дрожала и причитала: «Я мертва! Что будет с моими детьми?» Даже после того, как мы вынесли ее из машины, она продолжала дрожать и говорить то же самое: «Что будет с моими детьми? Я мертва!» Она успокоилась только через полчаса.
Она упустила момент. Была такая прекрасная возможность: внезапно она могла все остановить. А она ничего не смогла сделать. Автомобиль падал с моста, так что ее деятель-ность была совсем не нужна. Она ничего не могла сделать. И все же ее ум сумел создать деятельность. Она начала думать о своих детях, а затем она начала плакать и причитать. Был упущен неуловимый момент. В опасных ситуациях ум останавливается автоматиче-ски. Почему? Потому что ум является механизмом, и он может действовать только в шаблонных ситуациях - в тех, в которых ему уже приходилось работать, в тех, в которых он натренирован.
Вы не можете натренировать свой ум на катастрофах, в против¬ном случае они не называ-лись бы катастрофами. Если вы уже гото¬вы к ним, если вы уже репетировали, то это не катастрофы. Катастрофа означает, что ваш ум ничего не готов сделать. Все происхо-дит так внезапно, это выпрыгивает из неизвестности - ум не может ничего сделать. Он не готов, он не натренирован на это. Он должен остановиться до тех пор, пока вы ни начнете де-лать что-либо другое, пока вы ни начнете что-то, для чего он натренирован. Та женщина, которая плакала о своих детях, совсем не обращала вни¬мание на то, что происходило. Она даже не осознавала, что она жива. Настоящий момент не был в фокусе сознания. Она убежала прочь от этой ситуации к своим детям, к смерти, к чему-то другому. Она убежала. В том, что касалось ее внимания, она полностью убежала из этой ситуации.
Но что касалось самой ситуации, ничего нельзя было сделать; можно было только осоз-навать ее. Что бы ни должно было случить¬ся, то случилось бы. Можно было только осозна-вать это. Что каса¬лось настоящего момента, что можно было сделать в этой аварии? Это было выше ваших сил, и ваш ум был к этому не готов. Ум не может функционировать, сле-довательно, он останавливается.
Вот почему опасности имеют тайную привлекательность, свой¬ственную им привлека-тельность: они создают медитативные мо¬менты. Если вы ведете гоночный автомобиль, и он движется со скоростью, превышающей девяносто миль в час, а затем и сто миль, затем сто десять миль, сто двадцать миль, то возникает ситуация, когда может случиться что угодно, и вы ничего не сможете поделать. Теперь, на самом деле, автомобиль неуправляем, он движется без управления. Внезапно ум не может функционировать, он не готов к этому. В этом привлекательность скорости - потому что в вас запол¬зает молчание, вы отбрасываетесь к центру.
Рассматриваемые нами техники помогают вам двигаться к цен¬тру без каких-либо аварий, без какой-либо опасности. Но запомни¬те, вы не можете их практиковать. Что я имею в виду, когда говорю, что вы не можете их практиковать? В каком-то смысле вы можете их практи-ковать: внезапно вы можете остановиться. Но остановка должна быть внезапной, вы не должны быть к ней подготовлены. Вы не должны думать о ней, вы не должны планировать ее и говорить: «В двенадцать часов я остановлюсь». Пусть с вами случается неиз¬вестное, когда вы не подготовлены. Двигайтесь в неизвестное, в неисследованное, без каких-либо знаний. В этом заключается одна из техник: В тот момент, когда у тебя появится побуж-дение сде¬лать что-нибудь, остановись. Это одно измерение.
Вы, например, имеете побуждение чихнуть. Вы чувствуете, как приходит это побуждение, вы чувствуете, как приходит чиханье. И наступает момент, когда вы уже ничего не можете сделать - это случается. Но в самом начале этого ощущения, когда вы чувствуете, что чиха-нье приближается к вам, в тот момент, когда вы осознаете это, остановитесь! Что вы може-те сделать? Можете ли вы остано¬вить чиханье? Если вы попытаетесь остановить чиханье, то чиханье придет скорее, потому что остановка заставит ваш ум в еще большей степени осознавать это и ваше ощущение станет еще более силь¬ным. Вы станете более чувстви-тельным, все ваше внимание будет сконцентрировано на этом и это внимание поможет чи-ханью слу¬читься скорее. Это будет непереносимо. Вы не можете остановить чиханье непо-средственно, но вы можете остановить самого себя.
Что вы можете сделать? У вас ощущение, что приближается чиханье: остановитесь! Не пытайтесь остановить чиханье, остано¬витесь вы сами. Ничего не делайте. Оставайтесь полностью непод¬вижными, ни вдоха, ни выдоха. Остановитесь на мгновение, и вы почув-ствуете, что побуждение удалилось, что оно преодолено. А при этом преодолении побужде-ния выделяется тончайшая энергия, ко¬торая используется для движения к центру, ведь при чихании вы выбрасываете наружу некоторое количество энергии - это происхо¬дит при любом побуждении.
Побуждение означает, что вы обременены некоторым количе¬ством энергии, которую вы не можете использовать и не можете поглотить. Она стремится выйти наружу, она стремится быть вы¬брошенной; вам требуется облегчение. Вот почему после чиханья вы будете чувствовать себя хорошо, будете испытывать трудноуло¬вимое благополучие. Ничего не случилось, вы только освободили часть энергии, которая переполняла вас, которая стала обремени¬тельной. Теперь ее больше нет, вы освободились от нее. Вы ощуща¬ете внут-ри легкое расслабление.
Вот почему физиологи - Павлов, Скиннер и другие - утвержда¬ли, что секс также подобен чиханью. Вы переполнены энергией, вы хотите сбросить ее. Когда она будет сброшена, ваш механизм рас¬слабляется, вы становитесь не обремененными. Тогда вы чувствуете себя хо-рошо. Это приятное ощущение, согласно физиологам, есть просто облегчение, и что каса-ется физиологии, то они правы. Когда бы вы ни имели какое-либо побуждение, в тот мо-мент, когда у тебя появится побуждение сделать что-нибудь, остановись! Это отно-сится не только к физиологическому побуждению, может быть использовано любое побуж-дение.
Вы, например, собираетесь выпить стакан воды. Вы прикосну¬лись к воде, к стакану - внезапно остановитесь. Пусть останется рука, пусть будет желание пить, пусть внутри будет жажда, но вы остановитесь полностью. Стакан снаружи, жажда внутри; рука на ста-кане, глаза на стакане - внезапно остановитесь. Никакого дыхания, никакого движения, как будто вы стали мертвыми. Само жела¬ние, жажда, освободит энергию, и эта энергия ис-пользуется для прохождения к центру. Вы будете отброшены к центру. Почему? Потому что любое побуждение есть движение наружу. Запомните, побуждение означает энергию, движущуюся наружу.
Запомните и другое: энергия всегда в движении - она движется или наружу, или внутрь. Энергия никогда не может быть статичной. Есть соответствующие законы. Если вы понимае-те законы, то легко будет понять принцип действия этой техники. Энергия всегда в дви-жении. Она движется или наружу, или внутрь; энергия не может быть статичной. Если она статична, то это не энергия, и нет ничего, что бы ни было энергией, так что все и везде нахо-дится в движении.
Когда к вам приходит побуждение делать что-либо, любое по¬буждение, то это означает, что энергия движется наружу. Вот почему ваша рука тянется к стакану - вы движетесь наружу. Пришло жела¬ние сделать что-нибудь. Все виды деятельности есть движение по направле-нию к тому, что находится снаружи, оттого, что находится внутри - движение изнутри наружу.
Когда вы внезапно останавливаетесь, энергия в вас не может остановиться. Вы ста-ли статичным, но энергия в вас статичной быть не может, и механизм, посредством ко-торого она движется наружу, не исчез, он просто остановлен. Что же делать энергии? Энергия не может делать ничего иного, как только двигаться внутрь. Энергия не может быть статичной. Она двигалась наружу. Вы оста¬новились, механизм остановился, но существу-ет еще механизм, который может провести ее к центру. Эта энергия будет двигаться внутрь.
Вы каждую минуту, сами того не осознавая, преобразуете свою энергию и изменяете направление ее движения. Вы в гневе, вы хотите разбить что-то, вы хотите разрушить что-то, вы хотите со¬вершить насилие - попробуйте следующее. Возьмите кого-нибудь - вашего друга, вашу жену, вашего ребенка, кого угодно - и обни¬майте и целуйте его или ее. Вы гневались, вы собирались разрушить что-то; вы хотели совершить какое-то насилие. Ваш ум стремился к разрушению, ваша энергия текла по направлению к насилию. Не-медленно полюбите кого-нибудь.
Сначала вам может показаться, что это всего лишь игра. Вы будете удивляться: «Как я могу любить? Как я могу любить в такой момент? Я в гневе!» Вы не знаете механизма. В этот момент вы можете глубоко любить, потому что энергия уже поднята, она под¬нимается. Она подошла к точке, где она желает быть выраженной, исторгнутой, энергия нуждается в движении. Если вы в этот момент начнете любить кого-то, то та же самая энергия будет дви-гаться к любви, и вы почувствуете такой напор энергии, который вряд ли когда-либо чув-ствовали.
Имеются люди, которые не могут любить до тех пор, пока не станут сердитыми, пока не проявят насилие. Имеются люди, кото¬рые могут глубоко любить только в том случае, когда их энергия приводится в движение насилием. Вы, возможно, и не наблюдали этого, но это случается ежедневно: прежде, чем заниматься любо¬вью, партнеры сражаются друг с другом. Жены и мужья сражаются, сердятся, совершают насилие, а затем они занимаются любовью, и они могут и не понимать, что с ними происходит. Затем это стано¬вится механи-ческой привычкой - всегда после сражения они зани¬маются любовью. И в тот день, когда они не будут сражаться, они не в состоянии будут любить.
Для индийских деревень, где жены все еще избиваются своими мужьями, характерно то, что если какой-либо муж прекратит изби¬ения своей жены, то будет известно, что он пере-стал любить ее. И даже жены понимают, что если муж полностью прекратил насилие по от-ношению к ней, то это означает, что любовь прошла. Он не сражается, так что это значит, что он не любит.
Почему? Почему борьба, сражение так связаны с любовью? Они связаны друг с другом, потому что одна и та же энергия может течь в различных направлениях. Вы можете назвать эту энергию «любо¬вью» или «ненавистью». Они выглядят противоположностями, но они не противоположности, потому что движется одна и та же энер¬гия. Так что тот, кто становится неспособным к ненависти, стано¬вится неспособным и к любви - в том смысле, в каком вы ее понимаете. Человек, который не может быть неистово гневным, становится неспо-собным к той любви, которую вы знаете. Он может быть способен к любви другого качест-ва, но это не ваша любовь. Будда любит, но это любовь совершенно другого типа. Вот по-чему Будда называет это состраданием, он никогда не называет это чув¬ство любовью. Это в большей степени похоже на сострадание, а не на вашу любовь, потому что ваша любовь предполагает ненависть, гнев, насилие.
Энергия может двигаться, может изменять направление. Она может становиться не-навистью, она может становиться любовью - одна и та же энергия. И та же самая энергия может двигаться и внутрь, поэтому, когда у вас появляется побуждение делать что-ли¬бо, остановитесь! Это не подавление. Вы ничего не подавляете, вы просто играете с энергией - вы просто играете с энергией и знаете, как она действует, как она работает внутри. Но пом-ните, побуждение должно быть реальным и подлинным, в противном случае ничего не случится.
Например, когда у вас нет жажды, вы движетесь к стакану воды, а затем внезапно оста-навливаетесь. Тогда ничего не случится, пото¬му что и нечему случаться - энергия не двига-лась. Вы чувствуете любовь к своей жене, к своему мужу, к своему другу. Вы хотите об-нять его, поцеловать - стоп! Но побуждение должно быть насто¬ящим, подлинным. Если на-стоящего побуждения нет, и вы собира¬етесь лишь утешить кого-то, поцеловать, потому что этот поцелуй ожидается, а затем остановиться, то ничего не случится, потому что внутри ни-чего и не двигалось.
Так что, прежде всего, запомните - побуждение должно быть подлинным, реальным. Энергия движется только при реальном побуждении и если реальное побуждение внезапно останавливается, то энергия приостанавливается. Не имея направления, по которому она могла бы двигаться наружу, она поворачивает внутрь. Она дол¬жна двигаться, она не может остановиться.
Но мы настолько фальшивы, что у нас ничто, кажется, не явля¬ется подлинным. Вы едите по часам, потому что подошло для этого время, а не потому, что вы голодны. Поэтому, если вы остановитесь, ничего не произойдет, потому что за этим, на самом деле, не было голода, не было побуждения, желания. Никакая энергия не двига¬лась. Вот почему, если вы обычно принимаете пищу в час, то в час вы почувствуете голод. Но этот голод ложный, это просто механи¬ческая привычка, просто мертвая привычка. Ваше тело не хочет есть. Если вы не поедите, то вы будете чувствовать, что вы что-то упустили, но если вы сможете не есть в течение часа, то вы забудете о еде, голод утихнет.
Реальный голод будет возрастать, он должен возрастать. Если ваш голод реален, то в два часа вы будете еще более голодным. Если голод является ложным, то в два часа вы о нем полностью забудете. В действительности, в два часа никакого голода не будет. Даже если вы хотите есть, то сейчас вы не будете испытывать голода. Голод был просто ложным, меха-ническим ощущением. Никакая энергия не двигалась, и только ум сказал вам, что наступило время еды, поэто¬му вы и ели.
Если вы чувствуете, что хотите спать, остановитесь! Но чувство должно быть реальным и в этом проблема. Это является проблемой для нас, сейчас, это не было проблемой во вре-мена Шивы. Когда в первый раз проповедовалась Вигьяна Бхайрава Тантра, все было не так. Человек был подлинным, люди были реальными, чистыми, в них не было ничего лож-ного. У нас все является ложным. Вы при¬творяетесь, что вы любите, вы притворяетесь, что вы сердитесь. Вы все время притворяетесь, а затем вы забываете, притворяетесь ли вы, или в вас осталось что-нибудь реальное. Вы никогда не говорите, что у вас внутри, вы нико-гда не выражаете это. Вы продолжаете выражать то, чего на самом деле нет. Понаблю-дайте за собой, и вы обнаружите все это.
Вы что-то сказали, но чувствуете вы что-то другое. Вы, на самом деле, хотели сказать со-вершенно противоположное, но если бы вы сказали что-то реальное, то вы оказались бы непригодным к этой жизни - потому что все общество является фальшивым, ложным, а в фальшивом обществе вы можете существовать только как фаль¬шивая личность. Чем больше вы приспособлены к обществу, тем более вы фальшивы, потому что если вы хо-тите быть реальными, вы почувствуете себя неприспособленными.
Вот почему практикуется отречение от общества - из-за фаль¬шивого, лживого общества. Будда должен был оставить общество не по каким-либо положительным причинам, а по отрицательным - потому что в фальшивом обществе нельзя быть реальным. Или вы каж-дую минуту находитесь в состоянии непрекращающейся борь¬бы, бессмысленно растрачи-вая энергию. Так что отбросьте нереаль¬ное, отбросьте фальшивое, чтобы вы могли быть реальным, подлинным. В этом основная причина всех отречений от общества.
Но понаблюдайте за собой, убедитесь, насколько вы нереальны. Понаблюдайте за своим двуличным умом. Вы что-то говорите, но чувствуете совершенно противоположное. В уме вы говорите одно, а для других совершенно другое. Таким образом, если вы останови¬те что-то, что не является реальным, то эта техника не поможет. Так что найдите в себе что-либо настоящее, подлинное и попытайтесь остановить это. Не все еще стало фальшью, оста-лось еще много реального. К счастью, все иногда бывают реальными; в какие-то момен-ты все бывают подлинными. Так остановите это реальное.
Вы ощущаете голод и чувствуете, что это реально. Вы собирае¬тесь разрушить что-то, по-бить своего ребенка или сделать что-либо другое: остановитесь! Но не останавливайтесь с рассуждениями. Не говорите: «Гнев плох, поэтому я должен остановиться». Не говорите: «Мо-ему ребенку это не поможет, поэтому я должен остановиться». Не нужны никакие умствен-ные рассуждения, потому что, если вы рассуждаете, то энергия движется в рассуждения. Та-ков внутренний механизм.
Если вы говорите: «Я не должен бить своего ребенка, потому что от этого ему не будет ни-чего хорошего и для меня это также плохо; это бесполезно и это никогда не поможет», то та энергия, которая собиралась превратиться в гнев, превратится в рассуждения. Теперь вы все рассмотрели, все рассудили, и энергия утихла. Она перешла в рассуждения, в размыш-ления. Затем вы останавливаетесь, но для того, чтобы двигаться внутрь, энергии не оста-лось. Когда вы испы¬тываете гнев, не рассуждайте о нем, не думайте, что он плох или хо-рош - не думайте вообще. Внезапно вспомните о технике и оста¬новитесь!
Гнев есть чистая энергия... ничего плохого, ничего хорошего. Она может стать хоро-шей, она может стать плохой - это будет зависеть от результата, а не от энергии. Она мо-жет стать злом, если она выйдет наружу и разрушит что-нибудь, если она станет разру¬шительной. Она может превратиться в прекрасный экстаз, если она будет двигаться внутрь и отбросит вас к центру - она может расцве¬сти как цветок. Энергия является просто энергией - чистой, невин¬ной, нейтральной. Не обсуждайте ее. Вы собирались что-то сделать - не рассу-ждайте, просто остановитесь и оставайтесь в таком состо¬янии. В этом состоянии вы почувст-вуете проблеск внутреннего цен¬тра. Вы забудете про периферию, и перед вашим взором предстанет центр.
В тот момент, когда у тебя появится побуждение сделать что-нибудь, остано-вись. Попробуйте это. Запомните три вещи... Первое: пытайтесь исполнить это только то-гда, когда у вас имеется реальное побуждение. Второе: не думайте об остановке, просто оста¬навливайтесь. И третье: ждите! Когда вы остановились, без дыха¬ния, без движения - жди-те и наблюдайте, что происходит. И не пытайтесь думать. Когда я говорю «ждите», то я имею в виду, что вы не должны пытаться думать о внутреннем центре. Тогда вы опять все упустите. Не думайте о себе, об атме. Не думайте о проблеске, о том, что он сейчас появится. Не думайте, просто ждите. Пусть по¬буждение, желание, энергия движется сама по себе. Если вы начнете думать о Брахме, об атме и о центре, то энергия будет уходить на это думанье.
Вы очень просто можете израсходовать эту внутреннюю энер¬гию. Чтобы придать ей на-правление, достаточно будет одной мысли - тогда вы уже будете продолжать думать. Когда я прошу остано¬виться, то это означает тотальную, полную остановку. Ничего не движется, как будто само время остановилось. Движения нет - есть просто вы! В этой простой сущно-сти вдруг взрывается центр.


26. Смотри в лицо любому желанию
Вторая стоп-техника: Когда приходит какое-нибудь желание, рассмотри его. Затем, вне-запно, отбрось его.
Это другое измерение той же самой техники. Когда приходит какое-нибудь желание, рас-смотри его. Затем, внезапно, отбрось его. Вы ощущаете желание - желание секса, желание любви, жела¬ние пищи, желание чего угодно. Вы чувствуете желание: рассмотри¬те его. Когда сутра говорит, что нужно рассмотреть желание, то это не означает, что о нем нужно думать в терминах «за» или «против», нужно просто рассмотреть его, увидеть, что оно из себя представля¬ет.
В ум приходит сексуальное желание. Вы говорите: «Это плохо». Это не рассмотрение. Вас научили, что это плохо, поэтому вы не рассматривали это желание, вы консультировались с библией, вы консультировались с прошлым - с учителями прошлого, с риши - мудрецами. Вы не рассматривали само желание, вы рассматривали что-то другое. Вы рассматривали многое - ваше обуславливание, ваше воспитание, ваше образование, вашу культуру, вашу цивили¬зацию, вашу религию - но не само желание.
К вам пришло это простое желание. Не вовлекайте ум, прошлое, образование, обуславлива-ние, не вносите в это какие-то оценки. Просто рассмотрите это желание - что это такое? Если бы ваш ум можно было полностью промыть от всего того, что дало вам обще¬ство, от всего того, что дали вам родители, образование, культура, если бы весь ваш ум можно было промыть, то возникло бы желание секса. Оно возникло бы, потому что оно не дано вам обществом. Это жела-ние встроено в вас биологически, оно в вас.
Родился, например, ребенок и его не обучали никакому языку. Он останется без языка. Язык есть социальное явление, он должен быть выучен. Но когда придет соответствующее время, у ребенка появятся сексуальные желания. Это не социальное явление, оно встроено биологи-чески. Желание придет в момент зрелости. Оно не социальное, оно биологическое - более глу-бокое. Оно встроено в клетки вашего тела.
Поскольку мы порождены сексом, то каждая клетка вашего тела является сексуальной; вы состоите из сексуальных клеток. Пока ваши биологические свойства не будут полностью вымыты, это желание будет присутствовать в вас. Оно придет - оно уже там. При рождении ре-бенка в нем уже находится это желание, поскольку сам он является результатом сексуального общения. Он проходит через секс; все его тело построено из сексуальных клеток. Желание уже в нем, требуется только время, чтобы его тело стало достаточно зре¬лым для того, чтобы почувствовать это желание, чтобы заявить об этом желании. Желание будет находиться в нем независимо от того, учили ли его, что секс плох или хорош, независимо от того, учили ли его, что секс является адом или небесами, независимо от того, как его учили, за или про-тив секса - потому что и то и другое является только догмой, а не природой.
Старые традиции, старые религии, христианство в особенно¬сти, продолжают пропове-довать против секса. Новые культы хиппи, йиппи и другие породили противоположное дви-жение. Они утвер¬ждают, что секс хорош, что секс экстатичен, что секс – единственная, реаль-ная вещь в мире. И то и другое является догмой. Не рассмат¬ривайте свои желания в соответ-ствии с какими-либо догмами. Про¬сто рассмотрите желание во всей его чистоте, таким, ка-ким оно является - голым фактом. Не интерпретируйте его.
Рассматривание желания означает не интерпретацию его, а про¬сто всматривание в него в том виде, каким оно является. Желание здесь: посмотрите на него прямо, непосредствен-но. Не вносите в него свои мысли и идеи, потому что ни одна мысль не является вашей, ни одна идея не является вашей. Все было дано вам извне, все было вами заимствовано. Ни одна мысль не является ориги¬нальной - никакие мысли не могут быть оригинальными. Не привносите в желание рассуждения, просто смотрите на само желание, как будто вы ни-чего о нем не знаете. Встаньте перед ним лицом к лицу! Встретьте его! Вот что означает рас-смотреть его.
Когда приходит какое-нибудь желание, рассмотри его. Затем, внезапно, отбрось его. Просто посмотрите на факт - на то, чем он является. Это, к сожалению, является одним из самых трудных дел. По сравнению с этим достижение Луны не является таким труд¬ным, достижение вершины Эвереста не является таким трудным делом. Это чрезвычайно слож-но - достижение Луны является чрез¬вычайно сложным, бесконечно сложным явлением. Но по сравнению с фактом нашей жизни с наличием внутреннего ума это ничто, потому что ум так тонко и неуловимо участвует во всем, что мы делаем. Он всегда здесь. Взгляните на слово... Если я произнесу слово «секс», то в момент произнесения вы уже примете решение за или против. В тот момент, когда я произношу слово «секс», вы уже проинтерпретировали: «Это не хорошо. Это плохо». Или: «Это хорошо». Вы интерпретируете даже слова.
Когда была опубликована книга «От секса к сверхсознанию», ко мне приходили многие и говорили: «Пожалуйста, измените название». Само слово «секс» возмущало их - книгу они еще не читали. А те, кто уже прочитал книгу, также просили изменить ее название.
Почему? Само слово дает вам возможность некоторой интерп¬ретации, некоторого тол-кования. Ум является настолько интерпре¬тирующим, что если я скажу «лимонный сок», то у вас начнет выделяться слюна. Вы проинтерпретировали смысл слов. В словах «лимон-ный сок» нет ничего от лимона, но слюна все-таки выделя¬ется. Если я немного подожду, то вы почувствуете себя неловко, потому что вам нужно будет сглотнуть слюну. Ум все проин-терпре¬тировал, он вмешался. Даже по отношению к словам вы не можете остаться в сторо-не, без интерпретации. Когда возникает желание, то очень трудно остаться в стороне, ос-таться просто бесстрастным наблюдателем, спокойным и уравновешенным, глядящим на факт и не интерпретирующим его.
Я говорю: «Этот человек - мусульманин». В тот момент, когда я говорю это, индус думает, что этот человек плохой. Если я говорю «Этот человек - еврей», то христианин решает, что этот человек нехороший. Одно только слово «еврей» - и христианский ум начи¬нает интер-претацию; вспыхивают традиционные, обычные идеи. Данный конкретный еврей может не рассматриваться, на него на¬кладывается некоторая старая интерпретация.
Все евреи различны. Все индусы различны, каждый индус - уникальная индивиду-альность. Вы не можете его интерпретиро¬вать, зная какого-то другого индуса. Вы можете прийти к заключе¬нию, что все индусы, которых вы знаете, плохие, но этот индус вне вашего опыта. Вы интерпретируете этого индуса согласно вашему прежнему опыту. Не интерпре-тируйте, интерпретация - это не рас¬смотрение. Рассмотрение означает рассмотрение именно этого факта - абсолютно этого факта. Оставайтесь с этим фактом.
Риши говорят, что секс - это плохо. Это может быть плохо для них, вы не знаете этого. У вас появилось желание, свежее желание, оно с вами. Рассмотрите его, посмотрите на него, будьте вниматель¬ны к нему. Затем, внезапно, отбросьте его.
В этой технике две части. Первая: пребывайте с фактом - осоз¬нающие, внимательные к тому, что происходит. В то время, когда вы ощущаете сексуальное желание, что происходит в вас? Смотрите на то, как вы становитесь возбужденным, как ваше тело начинает дрожать, как вы ощущаете внезапное безумие, закрадывающееся в вас, как вы чувствуете, что вы одержимы чем-то еще. Ощущайте это, рассматривайте это. Не занимайтесь суждением, просто двигайтесь внутрь этого факта - факта сексуального желания. Не говорите, что это плохо!
Если вы так сказали, то рассмотрение кончилось, вы закрыли дверь. Теперь уже вы не расположены лицом к лицу с желанием - вы отвернулись от него. Вы движетесь прочь от желания. Вы упусти¬ли момент, когда вы могли глубоко войти в биологические слои своего существова-ния. Сейчас вы прилеплены к самому внешнему социальному слою.
Секс глубже, чем ваши шастры - священные писания, потому что он биологичен. Если бы можно было уничтожить все шастры, а их можно уничтожить, это делалось много раз, то вы уте-ряете спо¬собность интерпретации. Но секс останется - он глубже. Не привно¬сите внутрь себя ис-кусственные вещи. Просто рассматривайте факт, двигайтесь внутрь и ощущайте, что с вами происходит. Что происходило с конкретным риши, с Мухаммедом или с Махавирой не имеет значения. Что происходит с вами в данный момент? В данный, живой момент, что происхо-дит с вами?
Рассматривайте это, наблюдайте это. И тогда вторая часть... она действительно прекрасна. Шива говорит: Затем, внезапно, отбрось его.
Внезапно - запомните это. Не говорите: «Это плохо, поэтому я собираюсь бросить это. Я не собираюсь реализовывать эту идею, это желание. Это плохо, это грех, поэтому я прекращу это, я подавлю это». Тогда происходит подавление, а не медитативное состояние ума. А подавление вашими собственными руками создает обману¬тое существование и обманутый ум.
Подавление психологично. Вы расстраиваете весь механизм и подавляете все энергии, ко-торые могут взорваться в любой день. Энергия здесь, вы просто подавили ее. Она не вытекла наружу, она не текла внутрь, вы просто подавили ее. Она просто направилась в сторону. Она будет ждать, она станет извращенной, а извращенная энергия - основная проблема для челове-ка.
Психические болезни являются следствиями наличия извра¬щенной энергии. Тогда она принимает такой вид - такие формы, которые трудно себе даже представить, и в этих формах она снова пытается быть выраженной. А когда она выражена в извращенной форме, она ведет вас к очень, очень глубокому страданию, потому что ни от каких извращений удовольствия быть не может. А вы не можете оставаться извращенным, вы должны выразить это. Подавление порождает извращение. Эта сутра не имеет отношения к подавлению. Эта сутра не говорит о контроле, эта сутра не говорит о подавлении. Эта сутра говорит: Внезапно, отбрось его.
Что нужно делать? Желание здесь, вы рассмотрели его. Если вы его рассмотрели, дальше все будет просто - вторая часть сутры будет легкой. Если вы не рассмотрели его, взгляните на свой ум. Ваш ум будет думать: «Прекрасно. Если мы можем внезапно отбросить сек¬суальное желание, это прекрасно». Вы бы хотели отбросить это же¬лание, но ваше хотение здесь не при чем. Ваше хотение может быть не вашим хотением, а велением общества. Ваше хотение может быть не результатом вашего рассмотрения, но всего лишь тради¬цией. Просто рассмотрите свое жела-ние, не создавайте какого-то нового хотения или нехотения. Просто рассмотрите, и тогда вто-рая часть становится легкой - вы можете отбросить свое желание.
Как его отбросить? Когда вы все полностью рассмотрели, это очень легко; это так же лег-ко, как выпустить этот лист бумаги из руки. Отбрось его... Что произойдет? В вас имеется же-лание. Вы не подавили его и оно движется наружу, оно движется вверх; это воз¬будит все ваше существо. В действительности, когда вы рассматри¬ваете желание без его интерпретации, все ваше существо превратится в желание.
Если в то время, когда секс присутствует, вы не против него и не за него, если ваш ум не за-нят сексом, то тогда, просто глядя на желание, все ваше существо погрузится в секс. Единст-венное сексу¬альное желание станет пламенем. Все ваше существо будет всецело сконцентриро-вано на этом пламени, как будто вы целиком стали сексуальным. Оно будет не только в сексу-альном центре, оно будет распространено по всему телу. Каждая фибра вашего тела будет трепетать. Страсть превратится в пламя. Теперь отбросьте ее. Не сражайтесь с желанием, про-сто скажите: «Я отбрасываю его».
Что произойдет? В тот момент, когда вы можете просто сказать: «Я отбрасываю», происходит разделение. Ваше тело - ваше жажду¬щее тело, ваше тело, наполненное сексуальным желанием - и вы сами разделяетесь на две сущности. Вдруг, в одно мгновение, они становятся двумя различными полюсами. Тело терзается страстью и сексом, а центр молчит, наблюдает. Никакой борьбы, просто раз¬деление - запомните это. В борьбе вы не разделены. Когда вы сра¬жаетесь, вы составляете с объектом сражения единое целое. Когда вы просто отбросили объект, вы отделились от него. Теперь вы можете смотреть на него, как будто это кто-то другой, а не вы.
Один из моих друзей был рядом со мной в течение многих лет. Он был заядлый курильщик, он курил непрерывно, и он все время пытался бросить курить. Время от времени, по утрам он говорил: «Теперь я не буду курить», а к вечеру он снова курил, он чувствовал себя винова-тым и оправдывал свой поступок, а затем в течение нескольких дней он не мог набраться решительности, чтобы в оче¬редной раз заявить о том, что он бросает курить. Затем он забы-вал, что произошло. И однажды он снова говорил: «Теперь я бросаю курить», а я только смеялся, потому что это случалось уже так много раз. Затем он сам слишком насытился всем этим - и курением, и решениями не курить, всем этим постоянным порочным кругом. Он не знал, что делать. Он спросил меня, что ему делать, и я сказал ему: «Не надо быть против курения - это первое, что надо сделать. Кури, пребывай с курением. В течение семи дней не будь против курения. Выполни это».
Он возразил: «Что вы говорите? Я был против курения и даже тогда я не мог бросить его, а вы говорите мне не быть против. В таком случае нет никакой возможности бросить курить».
Тогда я сказал ему: «Ты пробовал с враждебным отношением и потерпел неудачу. Теперь испробуй другое - дружеское отношение. Не будь против курения в течение семи дней».
Он тут же спросил: «Тогда я смогу бросить курить?» На это я ответил ему: «Все сначала... ты все еще враждебен этому. Не нужно думать о бросании совсем. Как можно думать о том, чтобы бросить друга? На семь дней забудь об этом. Оставайся с курением, сотрудничай с ним, кури так глубоко, как только возможно, с такой любовью, с какой только возможно. Ко-гда ты куришь, забудь обо всем - стань курением. Чувствуй себя совершенно свободным с ним, будь с ним в глубокой связи. В течение семи дней кури столько, сколько захочешь, и за-будь о том, чтобы бросить курение».
Эти семь дней стали рассмотрением. Он смог посмотреть на факт курения. Он не был против него, так что теперь он мог посмот¬реть ему в лицо. Когда вы против чего-то или ко-го-то, то вы не можете смотреть ему в лицо. Само это «против» становится барье¬ром. Вы не можете рассматривать... Как вы сможете рассматривать врага? Вы не сможете посмотреть на него, вы не сможете взглянуть ему в глаза - трудно посмотреть ему в лицо. Вы можете за-глянуть глубоко в глаза только тому человеку, которого любите - лишь тогда вы можете про-никнуть глубоко. В противном случае ваши взгляды могут никогда не встретиться.
Итак, он глубоко заглянул в факт. В течение семи дней он рас¬сматривал его. Он не был против, так что там была энергия, там был ум, и это превратилось в медитацию. Он должен был сотрудничать с курением, он должен был стать курильщиком. После семи дней он забыл поговорить со мной. Я ожидал, что он скажет: «Теперь семь дней прошли, так как теперь мне бросить курить?» Он полностью забыл об этих семи днях. Прошло три недели, и я спросил его: «Ты совсем забыл?»
Он сказал: «Это переживание было таким прекрасным, теперь я не желаю и думать о чем-то другом. Это прекрасно - в первый раз я не сражался с фактом. Я только ощущал, что про-исходит со мной».
Тогда я сказал ему: «Всякий раз, когда ты почувствуешь побуж¬дение курить, просто брось». Он не спросил меня, как бросить, он просто рассмотрел всю вещь. И все это стало таким ребяческим, не было никакой борьбы. И я сказал ему: «Когда ты снова почувству¬ешь страстное желание курить, рассмотри его, посмотри на него и отбрось его. Возьми сигарету в руку, подержи ее и выбрось... Пусть она упадет, когда сигарета упадет, пусть внутри тебя упадет твое страстное желание».
Он не спросил меня, как это сделать, потому что рассмотрение делает человека способ-ным сделать это - вы сможете сделать это. А если вы не сможете это сделать, то помните - вы не рассмотрели факт. Тогда вы были против него, вы все время думали, как отбро¬сить его. Тогда вы не сможете его отбросить. Когда внезапно поя¬вится побуждение к чему-то, и вы отбросите его, то вся энергия сделает прыжок внутрь. Техника та же самая, отличают-ся только измерения: Когда приходит какое-нибудь желание, рассмотри его. Затем, вне-запно, отбрось его.

27. Исчерпай свои силы и упади на землю
Третья техника: Броди до исчерпания всех сил, и тогда, падая на землю, будь цельной в этом падении.
То же самое! Эта стоп-техника является той же самой. Броди до исчерпания всех сил. Просто бегайте по кругу. Прыгайте, танцуйте и снова бегайте до тех пор, пока вы не исчер-паете себя - пока вы не почувствуете, что вы больше не сможете сделать ни единого шага. Но вы должны будете понять, что ваш ум все время будет говорить, что вот теперь уж все ваши силы полностью исчерпаны. Не обра¬щайте внимания на ум. Продолжайте бегать, танцевать, прыгать. Продолжайте! Не обращайте никакого внимания на ум. Ум будет гово-рить, что теперь вы выдохлись, что вы больше ничего не смо¬жете сделать. Продолжайте до тех пор, пока вы не почувствуете – не подумаете, а почувствуете, - что все тело устало, что невозможно сделать один-единственный шаг и если вы продолжите движение, то упадете.
Когда вы почувствуете, что вы падаете и больше не можете двигаться, когда тело стало тяжелым и усталым, когда вы полно¬стью исчерпали свои силы, тогда, падая на зем-лю, будьте цельными в этом падении. Тогда падайте! Помните, усталость должна быть та-кой, чтобы падение произошло само собой. Если вы продолжите, вы упадете. Момент при-шел - вы как раз на грани падения. Тогда, утверждает сутра, падайте и будьте цельными в этом падении.
Это центральное место данной техники: при падении будьте цельными. Что это зна-чит? Не падайте в соответствии с какими-ли¬бо рассуждениями - это первое. Не планируйте это падение, не пытайтесь сесть, не пытайтесь лечь. Падайте как единое целое, как будто все тело является единым целым и оно упало. И это не вы бросаете его, потому что, если бы вы бросали его, то вы были бы разделены на две части: вы, который бросаете, и тело, которое бро¬шено. Тогда вы не будете цельным. Тогда вы будете фрагментар¬ным, разде-ленным. Бросайте себя как единое целое, бросайте себя тотально. И запомните - падайте! Не организуйте это падение. Падайте замертво. Будьте цельными в этом падении. Если вы смо¬жете упасть таким образом, то вы впервые ощутите ваше целое существо, вашу целостность. Вы впервые ощутите ваш центр - не разделенный, но единый, целый.
Как это может произойти? У тела есть три слоя энергии. Первый предназначен для повсе-дневных дел и исчерпывается очень легко. Он предназначен именно для обыденной рабо-ты. Второй предназ¬начен для чрезвычайных обстоятельств, это более глубокий слой. Он используется только тогда, когда вы в критическом положении. И третий - это космическая энергия, которая неисчерпаема. Пер¬вый слой может быть легко исчерпан. Если я велю вам бегать, то вы сделаете три или четыре круга и скажете: «Я чувствую себя уста¬лым». В дей-ствительности вы не чувствуете себя усталым - просто исчерпан первый слой. Утром он так легко не исчерпывается; вече¬ром он исчерпывается очень легко, потому что вы используе-те его в течение всего дня. Теперь он нуждается в восстановлении - вам потребуется глу-бокий сон. Из космического резервуара этот слой снова может наполниться энергией, дос-таточной для работы. Это первый слой.
Если я велю вам бежать прямо сейчас, вы скажете: «Я чувствую, что хочу спать, я не могу бежать». Но вот некто приходит и говорит: «Твой дом в огне». Сонливость сразу же улетучива-ется. Нет никакой усталости, вы чувствуете себя свежими, вы бежите. Что случилось так не-ожиданно? Вы были уставшими, а чрезвычайное обстоятель¬ство соединило вас со вторым слоем энергии, поэтому вы снова свежи. Это второй слой. В этой технике второй слой должен быть исчерпан. Первый слой исчерпывается очень легко. Продолжайте двигаться. Вы почувствуете себя усталыми, однако продолжайте. И через некоторое время придет новая волна энергии, и вы снова почувствуете себя обновленными, и не будет никакой усталости. Многие ко мне приходят и говорят: «Когда мы находимся в медитационном ла-гере, то кажется сверхъестественным, что мы можем так много медитировать утром - в те-чение одного часа, медитируя активно, хаотично, полностью сходя с ума. А затем мы меди-тируем в течение часа днем, потом вечером - трижды в день мы можем хаотично медити-ровать». Многие говорили, что они чувствуют, что это невозможно, что они не могут даль-ше продолжать, что они смертельно устанут и что на следующий день невозможно будет пошевелить ни рукой, ни ногой. Но ни один в такой степени не устает. Три периода меди-таций каждый день, с такими усилиями, и ни один не устает. Почему? Потому что они нахо-дятся в контакте со вторым слоем энергии.
Но если вы проделываете это в одиночку - идете в горы и занимаетесь этим в оди-ночку, - то вы устанете. Когда первый слой исчерпается, вы почувствуете: «Теперь я устал». Но в большой груп¬пе, в группе из пятисот медитирующих участников, вы подумаете: «Никто не устал, поэтому мне нужно продолжить еще немного». И все думают то же самое: «Никто не устал, поэтому мне нужно про¬должать еще немного. Если все свежи и продолжают, по-чему же я должен чувствовать усталость?»
Это ощущение группы придает вам силы, и скоро вы достигаете второго слоя. А второй слой - неприкосновенный запас - является очень обширным. Когда этот слой также исто-щается, заканчивает¬ся, то тогда вы вступаете в контакт с космическим, с первичным, с бес-конечным.
Вот почему требуется так много усилий - так много, чтобы вы почувствовали: «Это больше не в моих силах». В первый раз, когда вы почувствуете, что это выходит за пределы ваших сил, это не будет выход за пределы ваших сил - это будет выход за пределы первого слоя. И когда первый слой будет исчерпан, вы почувствуете уста¬лость. Когда исчерпается второй слой, вы почувствуете: «Если я сейчас что-либо сделаю, я умру». Так много людей приходят ко мне и говорят, что всякий раз, когда они достигают глубин медитации, наступа-ет момент, когда они пугаются и говорят: «Теперь я боюсь. Мне кажется, что я умираю. Сейчас я не могу углубиться еще дальше. Меня охватывает страх, как будто я умираю; мне кажется, что я не смогу выйти из медитации».
Это и есть тот самый момент, когда вам потребуется ваше му¬жество. Немного мужества и вы проникнете в третий, самый глубо¬кий, бесконечный слой.
Эта техника помогает вам очень легко впасть в этот космиче¬ский океан энергии: Броди до исчерпания всех сил, и тогда, падая на землю, будь цельной в этом падении. И если вы падаете на землю тотально, то вы в первый раз будете целым, единым, унитарным. Не бу-дет никакой фрагментации, не будет никакого разделения. Ум с его разделениями исчезнет и в первый раз перед вами предстанет бытие, существование, которое является не разде-ленным, недели¬мым.


Количество просмотров: 2217

Что ещё смотрели люди, читавшие данную статью:
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 2том 13часть [2367]
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА TAHTPA, КНИГА ТАЙН 4 том 14часть [2253]
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА TAHTPA, КНИГА ТАЙН 5 том 16часть [3659]
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 2том 6часть [2347]
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 2том 7часть [2229]

Ключевые слова для данной страницы: ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 2том 1часть


Библиотека сайта © ezoterik.org 2011