Главная сайта

Библиотека Эзотерики, Оккультизма, Магии, Теософии, Кармы.
  Оглавление  

БИБЛИОТЕКА

Информация
Поиск:

Книги в библиотеке:

категория Астрология [38]

  ДЖОАННА ВУЛФОЛК [20]
    
категория Белая Магия, черная, практическая ... [87]

  Практическая магия Автор: Папюс [8]


категория Великие, известные Эзотерики: Лао Цзы, Мишель Нострадамус. [13]

  Бхагван Шри Раджниш (Ошо) [48]
    
  ВИГЬЯНА БХАЙРАВА TAHTPA, КНИГА ТАЙН [83]
    Эзотерические техники, приемы, методы от ОШО
  Карлос Кастанеда [63]
    
  Предсказательница Ванга [13]

категория Гипноз. Принципы, методы, техника. [19]

категория Деньги, успех, процветание. [38]

категория Дети - Индиго [29]

категория Карма [9]

категория Нетрадиционная медицина [82]

  Мазнев Н.И. Лечебник, Народные способы [36]
    
категория НЛП [34]

категория Нумерология [17]

категория Психология [66]
Имеется связь с разделом Эзотерические тренинги, психотехники, методы...
  Дейл Карнеги. [19]


категория Разное [113]
Некаталогизированные материалы по эзотерике
категория Теософия [30]

категория Эзотерика, Оккультизм [74]

  Александр Тагес - Омикрон [10]
    
  Астрал [30]
    
  Ментал [3]
    
  Семь тел, семь чакр. [11]
    
категория Эзотерические тренинги, психотехники, методы для изменения состояния сознания, тренировки, разгрузки и т.п.. [66]

Свежие материалы:

свежие материалы Анни Безант ПУТЬ К ПОСВЯЩЕНИЮ и СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ ЧЕЛОВЕКА
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (заговоры защитные, обереги 4 часть)
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (для любви, семьи, на удачу в жизни и в делах, для привлечения денег 3 часть)
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (заговоры от болезней, для красоты. 2 часть)
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (от болезней)
→ Подробнее

Популярные материалы:

популярная литература [более 29600 просмотров]
Заговоры, заклинания, знахарские рецепты и многое другое из Учебника Белой магии. → Подробнее
популярная литература [более 19600 просмотров]
Снять порчу, наговоры, заговоры 1часть → Подробнее
популярная литература [более 10800 просмотров]
Книга проклятий → Подробнее
популярная литература [более 9600 просмотров]
Сафронов Андрей - Энергия денег → Подробнее
популярная литература [более 9100 просмотров]
Практическая магия. Определение магии Папюс 1 глава → Подробнее

Другие разделы сайта:

Сонник - толкование снов
Рецепты народной медицины
Гадание онлайн
Гадание на картах Таро
Бесплатные гороскопы
Психологические тесты
Развивающие игры
Нумерология



ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 1том 16часть

        Глава 15

ВИДЕНИЕ ПРОШЛОГО КАК СНОВИДЕНИЕ


18 ноября 1972 года, Бомбей, Индия


Сутры:
22. Пусть внимание будет в том месте, где ты видишь некоторое прошедшее со-бытие, и даже твоя форма, утратив свои нынешние черты,
будет преобразована.
23. Почувствуй перед собой объект. Почувствуй отсутствие всех других объектов, кроме этого.
Тогда, отбросив и чувствование объекта, и чувствование отсутствия объектов, осоз-най.
24. Когда возникает нерасположение или расположение к кому-либо, не возлагай свое отношение на него, но оставайся центрированной.


Один из великих тантристов нашего века Георгий Гурджиев ут¬верждал, что единствен-ным грехом является отождествление. Следу¬ющая сутра, десятая техника центрирования, в которую мы собира¬емся проникнуть сегодня вечером, связана с отождествлением. Так что, прежде всего, сделаем кристально ясным, что значит отождеств¬ление.
Когда-то вы были ребенком; теперь вы им не являетесь. Кто-то стал юношей, кто-то стариком, а детство осталось в прошлом. Моло¬дые годы прошли, но вы все еще отожде-ствляете себя с собой в детстве. Вы не можете смотреть на свое детство, как на случив-шееся с кем-либо другим; вы не можете быть свидетелем своего детства. Когда бы вы ни рассматривали свое детство, вы не в стороне от него, вы с ним единое целое. Когда бы кто-либо ни вспоминал свою моло¬дость, он является с ней единым целым.
Теперь, на самом деле, это просто сновидение. И если вы можете смотреть на свое дет-ство, как на сновидение, как на фильм, действие которого разворачивается перед вами, и вы не будете отождествлять себя с ним, вы будете просто свидетелем, то вы достигнете весьма тонкого проникновения внутрь себя. Если вы смотрите на свое прошлое, как на фильм, как на сновидение - вы не являетесь частью его, вы вне него... и все же существуе-те, - тогда многое случится. Если вы думаете о своем детстве, вы не в нем - вы не можете быть и нем. Детство есть просто память, просто память о прошлом. Вы остаетесь в сторо-не от него и разглядываете его. Вы отличны от него: вы свиде¬тель, наблюдатель. Если вы сможете чувствовать это свидетельствование и рассматривать свое детство, как фильм на экране, то многое случится.
Первое: раз детство стало просто сновидением, которое вы може¬те рассматривать, то-гда то, чем вы являетесь в данный момент, за¬втра превратится в сновидение. Если вы молоды, то ваша молодость превратится в сновидение. Если вы старик, то ваши старче-ские годы также превратятся в сновидение. Когда-то вы были ребенком; теперь ваше детст-во стало только сновидением, и вы можете наблюдать его.
Хорошо начать с прошлого. Наблюдайте свое прошлое и поста¬райтесь не отождеств-лять себя с ним; станьте свидетелем. Затем наблюдайте будущее, каким бы вы ни вооб-разили это будущее, и по отношению к нему также будьте свидетелем. Тогда вы очень легко сможете наблюдать свое настоящее, потому что вы знаете, что все, что является настоящим в данный момент, было будущим вчера и станет прошлым завтра. Но ваше свидетельствование никогда не находится в прошлом, никогда не находится в будущем. Ваше свиде¬тельствующее сознание является неизменным; оно не является час¬тью вре-мени. Вот почему все, что случается во времени, становится сновидением.
Запомните также следующее: что бы вы ни видели во сне ночью, вы отождествляете себя с этим, вы никогда не помните во сне, что это сновидение. Только утром, после про-буждения от сна, вы можете сообразить, что это было сновидение, а не реальность. По-чему? По¬тому что тогда вы находитесь в стороне, а не в самом сновидении. Тогда меж-ду вами существует промежуток. Имеется некоторое про¬странство, и вы можете видеть, что это был сон.
Но чем является ваше прошлое? Имеется промежуток, имеется пространство. По-пробуйте смотреть на него, как на сновидение. Сей¬час это сновидение; сейчас это не что иное, как сновидение, потому что так же, как и при сновидении, это становится вашими воспоми¬наниями, ваше прошлое - это просто содержимое вашей памяти. Вы не сможете доказать, что-то, о чем вы думаете, как о своем детстве, является не сновидением, а реальностью. Это трудно доказать. Это может быть лишь сновидением, а может быть и реальностью. Память не может подсказать, было это реальностью или сновидением. Пси-хо¬логи утверждают, что пожилые люди иногда не делают различия между тем, что они виде-ли когда-то во сне, и тем, что происходило реально.
Дети всегда путают эти вещи. По утрам маленькие дети не видят этой разницы. Все, что они видят во сне, не является реальным, но они могут плакать из-за игрушки, по-ломавшейся во сне. И вы тоже в течение нескольких мгновений после прерывания сна все еще на¬ходитесь под влиянием того, что видели во сне. Если кто-то убивал вас во сне, то даже после того, как ваш сон был прерван, и мы полностью проснулись, ваше сердце все еще бьется часто, ваша кровь цир¬кулирует быстрее. Вы, возможно, все еще потеете, и неуловимое чувство страха все еще парит вокруг вас. Сейчас вы проснулись и сновидения ушли, но вам потребуется несколько минут, чтобы понять, что это было просто сновидение, и ничто иное. Когда вы смо¬жете почувствовать, что это было снови-дение, тогда вы будете вне его, и страха больше не будет.
Если вы сможете почувствовать, что прошлое было только сно¬видением - вы не должны проецировать это и насильно проводить идею о том, что прошлое есть снови-дение, это должно быть следст¬вием - если вы сможете наблюдать его; если вы сможете осознавать прошлое, не будучи вовлеченным в него, не будучи отождествленным с ним; ес-ли вы сможете стоять в стороне и смотреть на него, то оно станет сновидением. Все, на что вы можете смотреть как свидетель, становится сновидением.
Вот почему Шанкара и Нагарьяна могут говорить, что этот мир является только снови-дением. Это не означает, что он действительно является сновидением; они не были ни глупцами, ни простаками, чтобы говорить, что мир на самом деле является сновидени-ем. Говоря это, они имели в виду, что они стали свидетелями, наблю¬дателями. Даже для этого столь реального мира они стали свиде¬телями. А раз вы стали свидетелем чего-либо, оно превращается в сновидение. В этом причина того, что мир называется майей, ил¬люзией. Это не значит, что он не является реальным, это значит, что можно стать свидетелем его. А раз вы стали свидетелем - осознающим это, полностью осознающим, - то все воспринима¬ется вами подобно сновидению, потому что имеется промежуток, и вы не отождествляете себя с происходящим. Но мы продолжаем отождествлять.
Несколько дней назад я прочитал «Исповедь» Жан-Жака Руссо. Это редкая книга. Это, на самом деле, первая книга в мировой литературе, в которой кто-то оголяет себя, пол-ностью обнажается. Какой бы грех он ни совершил, какой бы аморальный поступок ни сделал, он все раскрывает, он тотально обнажается. Но если вы будете читать «Исповедь» Руссо, то вы должны будете почувствовать, что он наслаждается этим; чувствуется, что он в приподнятом настроении. Говоря о своих грехах, говоря о своей аморальности, он оста-ется в хорошем настроении, он ликует. Кажется, что он наслаждается этим с большим удо-вольствием. В начале, во введении, Руссо говорит: «Когда наступит последний день страшного суда, я скажу Богу, я скажу Всемогущему: «Вам не нужно беспокоиться обо мне. Прочи¬тайте эту книгу, и вы узнаете все».
Никто до него не исповедовался так искренне. И в конце книги он говорит: «Всемогущий Боже, вечный Боже, выполни мое единст¬венное желание. Я исповедовался обо всем; по-зволь теперь собраться большой толпе, чтобы послушать мою исповедь».
Поэтому возникает подозрение, что он мог исповедоваться также и в тех грехах, которые он не совершал. Чувствуется, что он так возбужден и что он так наслаждается всем этим. Он отождествлял себя со своим героем. Он не рассматривал только такой грех, как ото-ждествление. Он отождествлял себя с любым грехом, который он совершал и не совершал, а это единственный грех для тех, кто хорошо знает, как функционирует человеческий ум.
Когда он в первый раз прочитал свою «Исповедь» перед неболь¬шой группой интеллек-туалов, он думал, что случится землетрясение, потому что, как он сказал, он был первым человеком, столь искренне исповедовавшимся. Интеллектуалы слушали и становились все более и более обеспокоенными. Руссо очень беспокоился, потому что он думал, что должно произойти нечто чудесное. Когда он кончил, все они испытывали облегчение, но ни один ничего не сказал. В течение нескольких минут было полное молчание. Сердце Руссо было разби¬то. Он думал, что он создал очень революционную вещь, потрясаю¬щую, исто-рическую, а здесь было просто молчание. Все просто думали о том, как бы выбраться из этого.
Кто интересуется вашими грехами, кроме вас самих? Никто не интересуется вашими добродетелями, никто не интересуется наши¬ми грехами. Человек таков, что он приобод-ряется, он укрепляет свое эго, как своими добродетелями, так и своими грехами. После написания «Исповеди», Руссо начал думать о себе, как о мудреце, как о святом, потому что он исповедовался. Но основной грех остался. Основным грехом является отожде-ствление себя с тем, что случается во времени. Все, что случается во времени, является сноподобным, и пока вы не отделите себя от этого, пока не пере¬станете отождествлять себя с этим, вы никогда не узнаете, что такое блаженство.
Отождествление является страданием, неотождествление явля¬ется блаженством. Эта десятая техника связана с отождествлением.

22. Рассматривай свое прошлое, не отождествляя
Десятая техника на центрирование: Пусть внимание будет в том месте, где ты ви-дишь некоторое прошедшее событие, и даже твоя форма, утратив свои нынешние черты, будет преобразована.
Вы вспоминаете свое прошлое - все что случилось. Ваше детство, ваши любовные де-ла, смерть вашего отца или смерть матери... все. Смотрите на них, но не вовлекайтесь в них. Вспоминайте об этом, как если бы вы вспоминали о жизни кого-то другого. И когда это случив¬шееся прокручивается снова, когда оно снова на экране, будьте вни¬мательными, осознающими, будьте свидетелем, оставайтесь в стороне. В фильме, в сюжете будет ваша прошлая форма.
Если вы вспоминаете ваши любовные дела, вашу первую любовь, вы будете там вме-сте со своей любимой; с вашей любимой будет ваша прежняя форма. Иначе вы не сможе-те вспомнить. Отделитесь от вашей прошлой формы. Смотрите на все это явление так, как будто кто-то другой любил кого-то другого, как будто все это вам не при¬надлежало. Вы только свидетель, наблюдатель.
Это очень, очень фундаментальная техника. Эту технику много использовали, особен-но Будда. У этой техники имеется много разно¬видностей; вы можете найти в ней свой соб-ственный подход. Когда вы, например, вечером засыпаете, просто еще готовитесь за-снуть, вернитесь в памяти к событиям всего дня. Не начинайте с утра. Начинайте с того момента, когда вы лежите в постели - с последнего момента, - а затем идите назад. Затем идите назад, постепенно, шаг за шагом, к первому утреннему переживанию сразу же после просы¬пания. Идите назад и непрерывно вспоминайте, не вовлекаясь в воспоминаемое.
Утром, например, кто-то обидел вас. Смотрите на себя, на свою форму, оболочку, ко-торую кто-то обижает, но оставайтесь просто наблюдателем. Не вовлекайтесь; не ста-новитесь снова сердитыми. Если вы снова будете сердиться, то значит, вы отождеств-ляете себя с воспоминанием. Тогда вы упустили основную идею медитации. Не серди-тесь. Он обижает не вас, он обижает форму, которая была утром. Сейчас этой формы нет.
Вы как текущая река; ваша форма, ваш внешний вид течет. В детстве вы имели одну форму, а сейчас это не ваша форма; та форма ушла. Подобно реке, вы непрерывно из-меняетесь. Поэтому, когда вечером вы медитируете на все случившееся за день, просто помните, что вы свидетель - и не сердитесь. Кто-то расхваливал вас - не при¬ободряйтесь от этого. Просто смотрите на все это так, как вы безраз¬лично смотрите фильм. А идти об-ратно во времени очень полезно, особенно для тех, кто испытывает некоторые трудности с засыпани¬ем.
Если вы испытываете трудности с засыпанием, у вас бессонница, если вам трудно за-снуть, это очень помогает. Почему? Потому что вы раскручиваете свой ум. Когда вы возвращаетесь обратно, вы рас¬путываете свой ум. Утром начинается вращение вашего ума, и он запутывается на многих вещах, во многих местах. Незаконченные, неупорядо-ченные, многие вещи остаются в вашем уме, а в то время, когда они происходили, не бы-ло времени, чтобы упорядочить их.
Итак, вечером возвращайтесь назад. Это процесс распутывания, раскручивания. А когда вы вернетесь к утренним событиям, когда вы будете уже в постели и, в то же время, буде-те около первого утреннего события, то вы снова будете иметь тот же самый свежий ум, который имели утром. И тогда вы сможете заснуть как маленький ребенок.
Вы можете использовать эту технику возврата назад и для всей своей жизни. Маха-вира часто использовал эту технику возврата на¬зад. А сейчас в Америке существует движение, называемое дианетикой. Они используют этот метод и находят его очень, очень полезным. В учении дианетики утверждается, что все ваши болезни суть просто пережитки прошлого. И они правы. Если вы сможете отправиться назад и распутать всю свою жизнь, то при таком распу¬тывании многие ваши болезни полностью исчезнут, И это было подтверждено многими успешными случаями; сейчас имеется мно¬го успешных случаев использования этого метода.
Итак, многие люди страдают от конкретных болезней и никакие физиологические, ни-какие медицинские средства не помогают; бо¬лезнь продолжается. Создается впечатле-ние, что эта болезнь психо¬логическая, психическая. Что с ней делать? Если сказать ко-му-либо, что его болезнь психологическая, это не поможет. Это, скорее, может оказаться вредным, потому что вряд ли кто-нибудь чувствует себя хорошо, если ему сказать, что его болезнь психическая. Что ему тогда делать? Он ощущает себя беспомощным.
Это продвижение в обратном направлении является чудесным методом. Если вы медленно движетесь назад - медленно разматыва¬ете ум до того момента, когда появи-лась болезнь - если вы постепен¬но возвращаетесь назад к тому моменту, когда в первый раз вы были атакованы болезнью, если вы сможете распутать все до этого момен¬та, то вы придете к пониманию того, что эта болезнь является в основном комплексом неко-торых других вещей, некоторых психо¬логических обстоятельств. При движении назад эти обстоятельства удалятся как всплывающие пузырьки воздуха.
Если вы пройдете через момент, когда болезнь в первый раз атаковала вас, то вне-запно вы осознаете, какие психологические фак¬торы составляют ее. И вы ничего не должны делать, вы должны только осознать эти психологические факторы и продол-жать дви¬гаться в обратном направлении. Многие болезни исчезнут просто потому, что будет сломан некоторый комплекс. Когда вы начнете осознавать этот комплекс, то в нем больше не будет необходимости; вы очиститесь от него, удалите его.
Это глубокое очищение, катарсис. И если вы сможете делать это ежедневно, то вы ощутите новое здоровье, к вам придет новая свеже¬сть. А если вы научите своих детей делать это ежедневно, то они никогда не будут обременены своим прошлым. Им не нужно будет даже отправляться в прошлое, они всегда будут здесь и сейчас. На них ничего не будет навешено; ничто из прошлого не будет кружиться над ними.
Вы можете делать это ежедневно. Это даст вам новый взгляд на то, как двигаться назад через весь день. Уму хотелось бы начать с утра, но помните, тогда не произойдет распутыва-ния. Все, скорее, повто¬рится снова. Если вы будете начинать с утра, вы будете поступать очень неправильно.
В Индии имеется много так называемых учителей, которые предлагают делать это - отображать весь прошедший день, - и они всегда говорят, что день нужно повторять с утра. Это неправильно и вредно, потому что тогда вы снова подчеркиваете все случившееся, и ло-вушка становится еще глубже. Никогда не проходите от утра к вечеру, всегда идите в об-ратном направлении. Только тогда вы смо¬жете все очистить, только тогда вы сможете все отбросить. Ум хотел бы начать с утра, потому что это легко: ум знает это, и для него нет проблем. Если вы начинаете движение назад, то внезапно вы почув¬ствуете, что вы соверши-ли прыжок в утро, и вы снова начали движе¬ние в прямом направлении. Не делайте этого - осознавайте происходящее, идите в обратном направлении.
Вы можете тренировать свой ум возвращаться назад на чем-либо другом. Идите назад, на-чиная с сотни - 99,98, 97,... идите в обратном направлении. Идите от сотни до единицы в об-ратном направлении. Вы почувствуете трудность, потому что ум имеет привычку идти от единицы к сотне, а не от сотни к единице.
Таким же образом вы должны возвращаться назад и в этой тех¬нике. Что произойдет? Дви-жение в обратном направлении, распуты¬вание ума, вы являетесь свидетелем. Вы видите события, которые случились с вами, но сейчас они случаются не с вами. Сейчас вы только наблюдатель, а эти события происходят на экране вашего ума.
Проделывая это каждый день, вы вдруг, однажды начнете осоз¬навать в течение всего дня - работая при этом в магазине, в учрежде¬нии или еще где-либо, - что вы можете быть сви-детелем событий, которые происходят непосредственно сейчас. Если вы можете быть сви-детелем позже и смотреть на кого-то, кто оскорбляет вас, без гнева, то почему бы, не де-лать это прямо сейчас, по отношению к тому, что происходит в настоящий момент?
Кто-то обижает вас: в чем трудность? Вы можете оттолкнуть себя в сторону прямо сей-час и вы можете наблюдать, как кто-то обижает вас, а вы отличны от своего тела, от своего ума, от того, кого обижают.
Вы можете быть свидетелем этого. Если вы будете свидетелем этого, то вы не будете сердиться; тогда это невозможно. Гнев возможен только тогда, когда вы отождествле-ны. Если вы не отождествлены, гнев невозможен - гнев означает отождествление.
Эта техника призывает смотреть на то, что случается в прошлом - там будет присут-ствовать ваша форма, ваше тело. Сутра говорит о вашей форме, но не о вас. Вас никогда там не было. В происходившие события всегда была вовлечена ваша форма, вы сами никогда не были вовлечены. Когда вы обижаете меня, вы не обижаете меня. Вы не мо-жете обидеть меня, вы можете обидеть только мою форму. Форма, которой я являюсь, для вас существует только здесь и сейчас. Вы можете обижать эту форму, но я могу от-делить себя от формы. Вот почему индусы всегда настаивают на отделении от имени и формы. Вы не есть ваше имя, вы не есть ваша форма. Вы являетесь сознанием, кото-рое знает и имя, и форму, но сознание - это совсем другое, тотально другое.
Но это трудно. Поэтому начинайте с прошлого, это легко, потому что сейчас по отно-шению к прошлому нет ничего безотлагательного. Кто-то обидел вас двадцать лет назад, на это не нужно реагировать безотлагательно. Этот человек, возможно, умер, и тем все закончи¬лось. Это просто мертвое дело, просто мертвец из прошлого; все это легко осознать. Но если вы можете осознавать это, то не будет ника¬кой трудности делать то же самое по отношению к тому, что проис¬ходит здесь и сейчас.
Но начать со здесь и сейчас трудно. Проблема является настолько насущной, безот-лагательной, она столь близка, что для маневра нет никакого пространства. Трудно соз-дать это пространство и двигаться прочь от случившегося. Вот почему сутра говорит, что начинать нужно с прошлого: взгляните на свою собственную форму, отдели¬тесь от нее, станьте другим и встаньте в стороне и будьте посредством этого преобразованы.
Вы будете посредством этого трансформированы, потому что это глубокое очище-ние, распутывание. Тогда вы сможете узнать, что ваше тело, ваш ум, ваше существова-ние во времени не есть ваша основная реальность. Вашей существенной реальностью является нечто другое. События приходят и уходят, ни в малейшей степени не касаясь ее. Вы остаетесь невинным, неприкосновенным; вы остаетесь девственным. Все прохо-дит, вся жизнь проходит: добро и зло, успехи и неудачи, слава и позор - все проходит. Болезнь и здоровье, моло¬дость и старость, рождение и смерть - все проходит, а вы ос-таетесь нетронутым всем этим.
Но как познать эту нетронутую реальность внутри вас? В этом цель этой техники. Начинайте с прошлого. Когда вы смотрите на ваше прошлое, имеется временной проме-жуток; возможна перспек¬тива. Или смотрите в будущее. Но смотреть в будущее трудно. Лишь для немногих людей взгляд в будущее не составляет труда - для поэтов, для лю-дей с воображением, могущих смотреть в будущее, как если бы они смотрели на реаль-ность. Но обычно хорошо использо¬вать будущее; в прошлое вы смотреть можете. Для молодых людей, возможно, хорошо было бы смотреть в будущее. Для них легче смот¬реть в будущее, потому что они ориентированы на будущее.
Для стариков в будущем нет ничего, кроме смерти. Они не могут смотреть в будущее; они боятся. Вот почему старые люди всегда начинают думать о прошлом. Они всегда снова и снова обращаются к своей памяти, но они совершают одну и ту же ошибку. Они начи¬нают из прошлого по направлению к их сегодняшнему бытию - и это неправильно, они должны двигаться в обратном направлении.
Если бы они могли пройти свою жизнь в обратном направлении много раз, то посте-пенно они бы почувствовали, что все их прошлое вымывается из них, и тогда человек может умереть без того, чтобы прошлое к нему цеплялось. Если вы сможете умереть без цепляния к вам прошлого, то вы умрете сознательно, вы умрете полностью осоз¬нающим. Тогда смерть не будет для вас смертью. Это, скорее, будет встречей с бессмертием.
Очистите все свое сознание от глубин прошлого и, благодаря этому, все ваше суще-ство будет преобразовано. Попробуйте это. Этот метод не очень трудный, нужны лишь постоянные усилия; нет ника¬ких трудностей, присущих именно этому методу. Он прост, вы мо¬жете начать с сегодняшнего дня. Просто вечером, в постели, отправляйтесь назад, и вы будете чувствовать себя прекрасно, вы будете испытывать блаженство. И тогда будет пройден весь день. Но не делайте это в спешке, проходите свой день медленно, что-бы ничего не упустить. Это очень странные ощущения, потому что перед ваши¬ми глазами пройдет очень многое - многое из того, что вы упустили в течение дня, потому что вы были так заняты днем. Но ум продолжал собирать даже то, что вы не осознавали.
Вы шли по улице. Кто-то пел, но вы могли не обратить на него никакого внимания. Вы могли даже не осознавать, что вы слышите какие-то звуки, вы просто шли по улице. Но ум все слышал и записал это. Теперь это прицепится к вам; это станет ненужной но-шей. Так идите же назад, но идите очень медленно, как будто бы вам показы¬вали фильм в очень замедленном темпе. Отправляйтесь назад и рассмотрите детали, и тогда весь ваш день будет выглядеть очень, очень долгим. Это происходит потому, что для вашего ума было очень много информации, и он все записал. Теперь идите назад.
Постепенно вы будете в состоянии узнавать все, что было запи¬сано. А раз вы можете двигаться в обратном направлении, то все будет как в магнитофоне: содержимое ленты будет стираться. К тому вре¬мени, когда вы достигнете утра, вы заснете, и качество сна будет совершенно другим - сон будет медитативным. И тогда снова, утром, когда вы по-чувствуете, что просыпаетесь, не открывайте глаза немед¬ленно. Идите в обратном направ-лении в ночь.
Сначала будет трудно. Вы можете проходить понемногу. На ум может приходить неко-торая часть, некоторый фрагмент сновидения, которое вы видели непосредственно перед пробуждением, перед тем, как ваш сон был нарушен. Но постепенно, при постоянных уси-лиях, вы будете в состоянии проникать все дальше, дальше и дальше, и спустя три ме-сяца вы будете в состоянии продвинуться в обратном направлении до того момента, ко-гда вы заснули. А если вы сможете возвращаться далеко назад в свой сон, то качество вашего сна и вашего бодрствования полностью изменится, потому что тогда вы не сможе-те видеть сны; сновидения станут бесполезными. Если вы смо¬жете пройти в обратном на-правлении весь день и всю ночь, сновиде¬ния больше будут не нужны.
Сейчас психологи утверждают, что сновидения - это, на самом деле, распутывание, раскручивание. Если вы сами сделаете это, то они будут не нужны. Все, что было подве-шено в уме, все, что осталось невыполненным, незавершенным, пытается завершить се-бя во сне. Вы проходили мимо, и что-то увидели - прекрасный дом - и в вас возникает не-уловимое желание обладать им. Но вы направлялись в свое учреждение, и у вас не бы-ло времени на дневные сны, поэтому вы просто прошли мимо. Вы даже не заметили, что ум создал жела¬ние обладать этим домом. Но теперь это желание присутствует в вас, под-вешено к вам и если вы не сможете удалить его, вам будет трудно заснуть.
Трудности с засыпанием означают, в основном, только одно - ваш день все еще висит на вас, и вы не можете освободиться от этого. Вы держитесь за это. Тогда ночью вы уви-дите сон о том, что вы являетесь собственником этого дома - теперь вы живете в этом доме. В тот момент, когда этот сон приходит к вам, ваш ум освобождается. Итак, обычно люди думают, что сновидения мешают им спать - это абсолютно неправильно. Сновиде-ния не мешают вам спать. Они не мешают вам спать, они, на самом деле, помогают; без них вы вообще не сможете спать. Такие, какие вы есть, вы не сможете спать без снов, по-тому что ваши сновидения помогают закончить дневные дела, которые оставались неза-вершенными.
Но имеются вещи, которые невозможно завершить. Ваш ум име¬ет абсурдные желания и они, в действительности, не могут быть выполнены, так что же делать? Эти невыпол-ненные желания остают¬ся в вас и они заставляют вас надеяться, они заставляют вас ду-мать. Так что же делать? Вы увидели прекрасную женщину и увлечены ею. Теперь возник-ло желание обладать ею. Это может оказаться невоз¬можным, женщина, возможно, даже не взглянула на вас. Так что же делать? Вам помогут сновидения.
Во сне вы можете обладать этой женщиной, и тогда ваш ум осво¬бодится. Что касается ума, то для него нет различий между сновиде¬нием и реальностью. В чем различия? Лю-бить женщину в действительности, или любить ее в сновидении - какая разница для ума? Для него нет разницы. Или разница может заключаться в том, что явление во сне может быть более прекрасным, потому что тогда сама женщина не будет доставлять вам беспокойства. Это ваш сон и вы можете делать в нем что угодно, и женщина не будет созда-вать для вас никаких проблем. В вашем сне другой полностью отсутствует, вы один. Там нет никаких барьеров, так что вы можете делать все, что пожелаете.
Для ума нет никакой разницы; ум не может отличать то, что происходит в реальности, оттого, что происходит в сновидении. Если бы, например, вас можно было ввести в бес-сознательное состояние на целый год, и вы бы продолжали видеть сновидения, то в те-чение всего года вы никоим образом не были бы в состоянии почувство¬вать, что все, что вы видите, является сновидением. Это было бы реальным, и сновидение продолжа-лось бы целый год.
Психологи утверждают, что если вы сможете ввергнуть человека в кому, в бессозна-тельное состояние на сто лет, он будет видеть сновидения все сто лет, ни в малейшей степени не подозревая, что все, что он делает, является только сновидением. И если он в это время умрет, он так никогда и не узнает, что его жизнь была всего лишь сновиде-нием, что она никогда не была реальной. Для ума здесь нет никакой разницы: реальность и сновидение являются одним и тем же. Так что ум может в сновидении прокручивать себя в обратном направлении.
Если вы будете применять эту технику, то в сновидениях не будет необходимости. Ка-чество вашего сна полностью изменится, потому что без сновидений вы опускаетесь на самое дно вашего существа, и без сновидений вы и во сне будете оставаться осознаю-щими.
Вот почему в Гите Кришна говорит, что пока все находятся в глубоком сне, йог не спит, йог бодрствует. Это не означает, что йог не спит - он тоже спит, но качество его сна совсем другое. Ваш сон подобен наркотической бессознательности. Сон йога есть глу-бокое расслабление без какой-либо бессознательности. Все его тело рас¬слаблено; все части и клетки его тела расслаблены, не остается ника¬кого напряжения. Но он полностью осознает все это явление.
Испытайте эту технику. Начните делать ее по вечерам, а потом и утром тоже. А когда вы почувствуете, что вы приспособились к этой технике, что вы можете исполнять ее, то спустя неделю попытайтесь применить ее ко всему вашему прошлому. Потратьте на это один день. Уйдите в какое-нибудь уединенное место. Было бы хорошо, если бы вы пости-лись - постились и были молчаливыми. Вы можете лечь где-ни¬будь на пустынном пляже или под деревом и там продвигаться от настоящего момента по направлению к вашему прошлому: вы лежите на пляже, ощущая песок и солнце, и двигаетесь в обратном направ-ле¬нии. Продолжайте все больше и больше проникать в свое прошлое и найдите послед-нее событие, о котором вы еще можете вспомнить.
Вы будете удивлены. Обычно вы не можете много вспомнить, вы не можете пересту-пить барьер четырех - или пятилетнего возраста. Те, у кого очень хорошая память, мо-гут вернуться до возрастного барьера в три года, но затем внезапно включается какая-то блокиров¬ка и все становится темным. Но если вы начнете использовать эту технику, то постепенно вы сломаете этот барьер и очень легко смо¬жете доходить до воспомина-ний о первом дне, когда вы были рожде¬ны. А это - откровение, открытие.
Возвращайтесь в прошлое снова - на солнце и на пляже - и вы станете другим чело-веком. Приложив больше усилий, вы сможем проникнуть во чрево матери. А у вас есть память об этом - воспоми¬нания о девяти месяцах пребывания с матерью. Этот девяти-месяч¬ный период также записан в вашей памяти. Когда ваша мать была в подавленном настроении, вы записывали это, потому что вы тоже чувствовали себя в подавленном настроении. Вы были так связаны со своей матерью, так объединены, так едины с нею, что, что бы ни случалось с вашей матерью, случалось и с вами. Когда она сердилась, вы сердились. Когда она была счастлива, вы были счастливы. Когда ее восхваляли, вы ощущали восхваляемым себя. Когда она была больна, вы чувствовали боль, страдание, все.
Если вы смогли проникнуть в матку, то вы на правильном пути. А затем, постепенно, вы сможете проникать все дальше и дальше и сможете вспомнить первый момент, ко-гда вы попали туда.
Только благодаря этим воспоминаниям Махавира и Будда могли утверждать, что имеются прошлые жизни, имеются повторные рождения. Повторное рождение, в дейст-вительности, не является правилом, это просто глубокое психологическое переживание. И если вы сможете вспомнить первый момент, когда вы попали во чрево вашей матери, то вы сможете проникнуть и дальше и вы сможете вспомнить смерть в вашей прошлой жизни. Раз вы прикоснулись к
этому, то метод в ваших руках; тогда вы очень легко можете двигаться во все ваши преды-дущие жизни.
Это переживание и результат его феноменальны, поскольку тогда вы узнаете, что в течение многих и многих жизней вы жили в той же самой бессмыслице, что и в тепереш-ней жизни. Вы повторили каких-то других женщин, сейчас вы любите эту женщину. Вы копили деньги…, монеты были одного вида, теперь они другие. Но вся структура жизни та же самая; это повторение.
Раз вы сможете увидеть, что в течение многих и многих жизней вы жили в одной и той же бессмыслице, сможете понять, каким тупым был весь этот порочный круг, то вдруг вы пробудитесь, и все это превратится в сновидение. Вы отброшены от этого и теперь вы не желаете повторять то же самое в будущем.
Желания исчезают, поскольку желания есть не что иное, как проекция прошлого в бу-дущее. Желание есть не что иное, как ваше прошлое переживание, требующее повторения. Желание означает всего лишь старое переживание, которое вы бы хотели повторить – и ничего больше. И вы не сможете отбросить желания до тех пор, пока не осознаете все это явление. Как вы можете отбросить их? Прошлое выступает как огромный барьер, как барь-ер в виде каменной стены. Этот барьер в вашей голове; он толкает вас по направлению к будущему. Желания создаются прошлым и проецируются в будущее. Если вы познаете прошлое, как сновидение, то все желания станут бессильными. Они отпадут, они просто отсохнут – и будущее исчезнет. При исчезновении прошлого и будущего вы будете преоб-разованы.

23. Почувствуй объект и стань им
Одиннадцатая техника на центрирование: Почувствуй перед собой объект. Почувствуй отсутствие всех других объектов, кроме этого. Тогда, отбросив и чувствование объ-екта, и чувствование отсутствия объектов, осознай.

Почувствуй перед собой объект - любой объект. Цветок розы, например. Почувствуй перед собой объект. Сначала почувствуйте его. Рассматривание не сработает - почувствуй-те его. Вы видите цветок розы, но ваше сердце еще не умиротворено, вы не чувствуете ее; в противном случае вы могли бы начать плакать и кричать, в против¬ном случае вы могли бы начать смеяться и танцевать. Вы не чувст¬вуете ее, вы просто ее видите. И даже это видение может быть неполным, потому что вы никогда не видите полностью. Прошлое, память подсказывает вам, что это роза, и вы проходите мимо. Вы, на самом деле, ее не ви-дите. Ум говорит, что это роза. Вы все знаете о ней, поскольку вы знали о розах и раньше, поэтому, что можно ска¬зать об этой конкретной розе? И вы идете дальше. Достаточно одно-го взгляда, чтобы оживить в памяти ваши прошлые переживания розы, и вы идете дальше. Даже ваше видение не является полным.
Останьтесь с розой. Смотрите на нее, затем почувствуйте ее. Что нужно делать, чтобы ее почувствовать? Ощущайте ее запах, прика¬сайтесь к ней, позвольте ей стать глубоким пе-реживанием вашего тела. Прежде всего, закройте глаза, и пусть роза прикоснется ко всему вашему лицу. Ощутите ее. Положите ее на глаза, пусть глаза прикос¬нутся к ней; нюхайте ее. Положите ее на сердце, будьте молчаливы с ней; почувствуйте присутствие розы. Забудьте все, забудьте весь мир. Почувствуй перед собой объект. Почувствуй отсутствие всех дру¬гих объектов... потому что если ваш ум все еще думает о других объектах, то это ощу-щение глубоко не проникнет. Забудьте про все другие розы, забудьте про всех других лю-дей, забудьте про все. Пусть остается только эта роза. Только роза, роза, роза! Забудьте обо всем другом, пусть эта роза обволакивает вас целиком... вы тонете в этой розе. Вам будет трудно, потому что вы не так чувствительны. Но для женщин это будет не так трудно; они более легко могут почувствовать объект. Для мужчин это может быть несколько более трудным, если только у них не развито в существенной степени чувство прекрасно¬го; это могут быть поэты, художники, музыканты - они могут почув¬ствовать объект. Но попытай-тесь. Дети могут делать это очень легко. Я обучал этому методу сына одного из моих дру-зей. Он очень легко мог чувствовать. Когда я дал ему розу и сказал все, что сказал вам, он все сделал и глубоко этим наслаждался. А затем я спросил его: «Как ты себя чувствуешь?» Он сказал: «Я стал цветком розы - вот что я чувствую. Я стал цветком розы». Дети могут делать это очень легко, но мы никогда не учим их; в противном случае они могли бы быть лучшими медитаторами.
Полностью забудьте про все другие объекты. Почувствуй отсут¬ствие всех других объ-ектов, кроме этого. Это то, что случается в любви. Если вы любите кого-то, вы забывае-те обо всем мире. Если вы еще помните про мир, то знайте, что это еще не любовь. Вы забы-ли про весь мир; остался только любимый вами или любящий вас. Вот почему я говорю, что любовь является медитацией. Вы можете исполь¬зовать эту технику и как технику любви: забудьте про все остальное.
Несколько дней назад ко мне пришел друг со своей женой. Его жена была чем-то недо-вольна; вот почему она пришла. Друг сказал: «Я медитировал в течение года и теперь я весь глубоко в этом. И во время медитаций я обнаружил, что мне полезным оказывается кри¬чать в пиковый момент медитации: Раджниш, Раджниш, Раджниш! Из-за этого моя жена очень обеспокоена, она говорит: 'Или ты дела¬ешь любовь со мной, или ты медитируешь, или что вообще ты дела¬ешь? И откуда этот Раджниш появляется?'»
Человек сказал мне: «Теперь мне очень трудно, потому что если я не буду кричать Раджниш, Раджниш, то я не смогу достигнуть пикового состояния. А если я кричу, моя же-на очень этим обеспоко¬ена. Она начинает кричать, плакать, устраивать мне сцены. Так что мне делать? Поэтому я привел свою жену». Конечно, недовольство его жены оправдано, по-тому что ей не нравится, чтобы кто-то присутст¬вовал между ними. Вот почему любовь нуж-дается в интимности - в абсолютной интимности. Интимность имеет значение хотя бы для того, чтобы забыть обо всем остальном.
В Европе и Америке сейчас любят заниматься групповым сек¬сом. Это абсурд - много пар делают любовь в одном помещении. Это абсолютная бессмыслица, потому что тогда любовь никогда не смо¬жет пойти достаточно глубоко. Это превратится просто в сексуальную оргию. Присутствие других становится барьером; тогда любовь не может быть медитатив-ной.
Каков бы ни был объект, если вы сможете забыть обо всем мире, вы будете в состоя-нии глубокой любви - к розе, к камню, к чему угодно. Но основным условием является ощущение присутствия этого объекта и ощущение отсутствия всего остального. Пусть этот объект будет единственным существующим в вашем сознании. Это будет легко, если вы будете пробовать делать это с объектом, который вы любите естественным образом.
Для вас трудно будет положить перед собой камень, обломок скалы и забыть про весь мир. Это будет трудно, хотя мастера дзэна так и делают. У них имеются сады камней для медитации, для размышлений. Никаких цветов, никаких деревьев, ничего - просто кам¬ни и песок. И они медитируют на камни, потому что, как они говорят, если вы можете иметь глубокие любовные взаимоотношения с кам¬нем, то никакой человек не сможет создать для вас барьер. А люди подобны камням. Если вы сможете полюбить камень, то вы сможете полюбить и человека, тогда не будет никаких проблем. Люди подо¬бны скалам - они еще более твердые. Трудно разбить их и трудно проникнуть в них.
Но выберите какой-либо объект, который вы естественно люби¬те, а затем забудьте про весь остальной мир. Смакуйте присутствие, ощущайте вкус этого присутствия, чувствуйте его, входите в него глубоко и позволяйте ему глубоко входить в вас. Тогда, отбросив и чувствование объекта... А затем переходите к наиболее трудной час¬ти этой техники. Вы от-бросили все другие объекты, остался только один объект. Вы забыли про все, осталось только одно.
Теперь, отбросив и чувствование объекта... Теперь отбросьте и чувства, которые вы имеете к этому объекту. Отбросив и чувствование объекта и чувствование отсутствия объектов - всех других объектов. Теперь имеется только две вещи; все остальное отсутству-ет. Присутствует только эта роза, только это лицо, только эта женщина, только этот мужчи-на, только этот камень. Отбросьте также и этот объект и отбросьте также ощущение этого объекта. Вы вдруг попадете в абсолютный вакуум, и ничего не останется. И Шива говорит: «Осоз¬най». Осознайте этот вакуум, осознайте это небытие. Это ваша при¬рода, это чистое бытие, чистое существование.
Будет трудно достичь этого небытия непосредственно - очень трудно и напряженно. Так что легче будет пройти через некоторый объект, как через промежуточное средство. Сначала введите в свой ум один объект и почувствуйте его настолько тотально, что у вас не бу-дет необходимости помнить что-либо другое. Все ваше сознание запол¬нено только одним этим объектом. Тогда отбросьте и его, забудьте и о нем тоже.
Вы падаете в бездну. Теперь ничего не осталось, никакого объекта. Осталась только ваша субъективность - чистая, незагрязненная, ни¬чем не занятая. Это чистое бытие, это чистое сознание и есть ваша сущность. Но делайте это по этапам; не пытайтесь выполнить всю технику сразу. Сначала создайте ощущение объекта. В течение несколь¬ких дней выполняйте только эту часть, не выполняйте всю технику.
Сначала, в течение нескольких дней или нескольких недель вы¬полняйте только одну часть - первую. Создайте ощущение объекта; станьте наполненным этим объектом. Ис-пользуйте один и тот же объект, не меняйте его, потому что с каждым объектом вы должны будете повторять все усилия снова. Если вы выбрали один цветок розы, то продолжайте использовать этот цветок каждый день. Напол¬няйтесь ею так, чтобы в один прекрасный день вы могли сказать: «Теперь я - цветок». Тогда первая часть будет выпол-нена. Теперь есть только цветок и все остальное забыто - наслаждайтесь этой идеей В те-чение нескольких дней. Это прекрасно само по себе - очень прекрас¬но, жизненно, сильнодей-ствующе само по себе.
Просто ощущайте это в течение нескольких дней. А затем, когда вы настроитесь на это и это станет легким делом, тогда вам не нужна будет больше борьба. Тогда цветок приходит к вам внезапно, весь мир забывается и остается только цветок.
Тогда попробуйте выполнять вторую часть: закройте глаза и за¬будьте и про цветок то-же. Если вы выполнили первую часть, вторая не покажется вам трудной - запомните это. Но если вы будете пы¬таться выполнить всю технику за один присест, то вторую часть выполнить будет невозможно, - потому что если вы смогли сделать первую часть, если вы смогли забыть весь мир ради цветка, то вы сможете забыть цветок ради небытия. Так что вторая часть придет, но сначала вы должны побороться за это. Но ум очень хитер. Ум всегда будет подсказывать, что выполнять нужно сразу всю технику, и в результате вы потерпите неудачу. Тогда ум скажет: «Это бесполез¬но» или: «Это не для меня». Если вы хоти-те достичь успеха, выпол¬няйте эту технику по частям. Пусть будет завершена первая часть, а затем уж выполняйте вторую. Тогда объекта больше не будет и оста¬нется только ваше соз-нание, просто как свет, как пламя, вокруг кото¬рого больше ничего нет.
У вас есть лампа, и свет ее попадает на многие объекты. Мысленно представьте себе это. В вашей комнате много, много объектов. Если вы внесете в темноту комнаты лампу, все объекты будут освещены. Лампа излучает свет на каждый объект, так что вы можете видеть его. Теперь оставьте один объект; пусть там будет только один объект. Лампа та же са-мая, но теперь в ее свете только один объект. Теперь удалите и этот объект; тогда останет-ся свет без каких-либо объектов.
То же самое случается и с вашим сознанием. Вы пламя, свет; вашим объектом явля-ется весь мир. Вы отбросили весь мир и оста¬вили для своей концентрации один объект. Ваше пламя остается тем же самым, но теперь оно не занято многими объектами, оно за-нято только одним объектом. А затем отбросьте и этот объект. Вдруг оста¬ется только свет - ваше сознание. Оно ни на что не падает, ничто не освещает. Это Будда называл нирва-ной; это Махавира называл кайвалья - тотальное одиночество. Упанишады называют это пережива¬нием Брахмы или атмой. Шива утверждает, что если вы сможете выпол-нять эту единственную технику, то вы осознаете высшее.

24. Наблюдай за своим настроением
Двенадцатая техника на центрирование: Когда возникает нерас¬положение или рас-положение к кому-либо, не возлагай свое отноше¬ние на него, но оставайся центриро-ванной.
Если в вас возникает ненависть или любовь к кому-нибудь, что вы должны делать? Вы проецируете возникшее чувство на соответст¬вующую личность. Если вы чувствуете ко мне ненависть, то в этой ненависти вы полностью забываете самого себя; только я остаюсь объектом вашего внимания. Если вы чувствуете ко мне любовь, вы полностью забываете о себе; объектом остаюсь только я. Вы проеци¬руете на меня свою любовь, или ненависть, или что-то другое. Вы полностью забываете внутренний центр своего су-щества; центром ста¬новится другой. Эта сутра говорит о том, что когда возникает ненависть к кому-либо или любовь или любое другое чувство по отношению к кому-либо, не сле-дует проецировать это чувство на объект этого чувства. Запомните - вы являетесь источ-ником этого чувства.
Я люблю вас - обычно представляется так, что вы являетесь источником моей любви. В действительности это не так. Источни¬ком являюсь я, вы только экран, на ко-торый я проецирую свою любовь. Вы просто экран; я проецирую свою любовь на вас и утвер¬ждаю, что вы являетесь источником моей любви. Это не факт, это фикция. Я из-влекаю энергию моей любви и проецирую ее на вас. В этой проецируемой на вас энер-гии любви вы становитесь привлека¬тельными. Вы можете не быть привлекательными для кого-то друго¬го, для кого-то другого вы можете быть абсолютно отталкивающими. Почему? Если бы вы были источником любви, тогда все бы чувство¬вали вашу притяга-тельность, но вы источником не являетесь. Я про¬ецирую любовь, и вы становитесь привлекательными; кто-то другой проецирует ненависть, и вы становитесь отталки-вающими. А кто-то еще ничего не проецирует, он безразличен, он может даже не взгля¬нуть на вас. Что же происходит? Вы проецируете свое собственное настроение на дру-гих.
Вот почему, если у вас свадебный вечер, луна выглядит прекрас¬но, чудесно, восхи-тительно. Кажется, что весь мир стал другим. И в тот же самый вечер для вашего соседа этот чудесный вечер может не существовать вовсе. Умер его ребенок - тогда та же самая лу-на явля¬ется печальной, невыносимой. Но для вас она волшебная, обворожи¬тельная; она сводит вас с ума. Почему? Является луна источником или она просто экран, на который вы сами что-то проецируете?
В этой сутре говорится: Когда возникает нерасположение или расположение к кому-либо, не возлагай свое отношение на него - или на объект вашего чувства. Оставайтесь центрированными. Помните, что источником являетесь вы, так что не двигайтесь к другим, дви¬гайтесь к источнику. Когда вы чувствуете ненависть, не перемещай¬тесь к объекту. На-правляйтесь к точке, откуда исходит эта ненависть. Идите не к личности, на которую она направлена, но к центру, из которого она исходит. Двигайтесь к центру, двигайтесь внутрь. Ис¬пользуйте вашу ненависть, или вашу любовь, или гнев, или что-либо еще для путешест-вия к вашему внутреннему центру, к источнику. Двигайтесь к источнику и оставайтесь центрированными в нем.
Попробуйте это! Это очень и очень научная и психологичная техника. Кто-то обидел вас - в вас врывается гнев, вы возбуждены. Гнев течет по направлению к личности, оби-девшей вас. Теперь вы проецируете на нее весь свой гнев. Он ничего не сделал. Если он обидел вас, то, что он сделал? Он только уколол вас, он помог освобо¬диться вашему гне-ву, - но гнев ведь принадлежит вам. Если кто-то подойдет к Будде и обидит его, он не смо-жет вызвать в нем гнев. Если он подойдет к Иисусу, Иисус подставит ему другую щеку. Ес-ли он подойдет к Бодхидхарме, тот разразится смехом. Так что все зависит от обстоя-тельств.
Другие не являются источником чувств, источник всегда нахо¬дится внутри вас. Другие лишь наносят удар по источнику, но если внутри вас нет гнева, то ему неоткуда будет появиться. Если вы ударите будду, то появится только сострадание, потому что в нем есть только сострадание, сочувствие. Гнев из него не выйдет, потому что в нем нет гнева. Если вы опустите ведро в высохший колодец, то вы ничего не достанете. Если вы опустите ведро в наполненный водой колодец, то вы достанете ведро с водой, но эта вода будет из колодца. Ведро лишь помогает достать ее. Так что тот, кто вас обижает, просто опускает в вас ведро, а затем ведро поднимается, наполненное гне¬вом, ненавистью или жаром, нахо-дящимся внутри вас. Источником являетесь вы - запомните это.
Используя эту технику, помните, что вы являетесь источником всего, что вы проеци-руете на других. И если в вас появилось настро¬ение, чувство, направленное на кого-то дру-гого, немедленно отправляйтесь внутрь, к источнику, откуда исходит это чувство. Оста-вай¬тесь центрированными в этом источнике; не перемещайте свое вни¬мание на объект. Кто-то дал вам возможность осознать свой собственный гнев - немедленно поблагода-рите его и забудьте про него. Закройте глаза, войдите внутрь себя и смотрите на источ-ник, из которого исходит любовь или гнев. Откуда они исходят? Идите внутрь, двигай-тесь внутрь. Вы найдете источник там, потому что гнев исходит из вашего источника.
Ненависть, любовь и все им подобное исходит из вашего источ¬ника. И в момент, ко-гда вы сердитесь, или любите, или ненавидите, легко подойти к этому источнику, потому что тогда вы уже достаточ¬но разогреты. Тогда легко двигаться внутрь. Струна нагрета, и вы можете взять ее с собой внутрь, вы можете двигаться внутрь с ее теплом. И когда вы дойдете внутри до холодной точки, вы вдруг осознаете другое измерение, перед вами откроется другой мир. Ис¬пользуйте гнев, используйте любовь, используйте нена-висть, - для того, чтобы войти внутрь.
Мы всегда используем свои чувства для того, чтобы двигаться к другим, и мы чув-ствуем себя очень разочарованными, если их не на кого проецировать. Тогда мы стара-емся проецировать даже на вооб¬ражаемые объекты. Я видел, например, людей, швы-ряющих в гневе свою обувь. Что они делают? Я видел сердящихся людей, в гневе за-хлопывающих дверь, выплескивающих на нее свой гнев, понося¬щих ее, ругающих ее грязными словами. Что они делают?
Я закончу рассказом о том, как это понимают в дзэне. Один из величайших дзэнских мастеров, Лин Чи, рассказывал; «Когда я был молодым, я увлекался плаваньем в лод-ке. У меня была маленькая лодка, и я в одиночестве отправлялся на ней плавать по озеру. Я оставался в ней в течение многих часов.
Однажды я сидел в лодке с закрытыми глазами и медитировал на прекрасную ночь. Какая-то пустая лодка плыла по течению и ударила мою лодку. Мои глаза были закры-ты, и я подумал: 'Кто-то сидит в лодке, и это он ударил мою лодку'. Возник гнев. Я открыл глаза и собрался что-то гневно сказать тому человеку, но понял, что лодка пуста. Моему гневу некуда было двигаться. На кого мне выплески¬вать свой гнев? Лодка была пустой. Она просто плыла по течению и ударилась об мою лодку. Мне нечего было делать. Я не мог проеци¬ровать гнев на пустую лодку".
И Лин Чи продолжает: «Я закрыл глаза. Во мне был гнев, но он не имел выхода. Я за-крыл глаза и просто поплыл обратно, оставаясь вместе со своим гневом. И эта пустая лодка стала причиной моей реализации. В эту тихую ночь я подошел к некоторой точке внутри себя. Пустая лодка стала моим мастером, моим учителем. И теперь, если кто-то приходит и обижает меня, я смеюсь и говорю: Эта лодка тоже пуста'. Я закрываю глаза и направляюсь внутрь».
Используйте эту технику. Она может сотворить для вас чудо.


Количество просмотров: 2441

Что ещё смотрели люди, читавшие данную статью:
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 2том 11часть [2356]
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 3том 16часть [2390]
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 3том 2часть [2621]
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 3том 11часть [2370]
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 3том 4часть [2473]

Ключевые слова для данной страницы: ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 1том 16часть


Библиотека сайта © ezoterik.org 2011