Главная сайта

Библиотека Эзотерики, Оккультизма, Магии, Теософии, Кармы.
  Оглавление  

БИБЛИОТЕКА

Информация
Поиск:

Книги в библиотеке:

категория Астрология [38]

  ДЖОАННА ВУЛФОЛК [20]
    
категория Белая Магия, черная, практическая ... [87]

  Практическая магия Автор: Папюс [8]


категория Великие, известные Эзотерики: Лао Цзы, Мишель Нострадамус. [13]

  Бхагван Шри Раджниш (Ошо) [48]
    
  ВИГЬЯНА БХАЙРАВА TAHTPA, КНИГА ТАЙН [83]
    Эзотерические техники, приемы, методы от ОШО
  Карлос Кастанеда [63]
    
  Предсказательница Ванга [13]

категория Гипноз. Принципы, методы, техника. [19]

категория Деньги, успех, процветание. [38]

категория Дети - Индиго [29]

категория Карма [9]

категория Нетрадиционная медицина [82]

  Мазнев Н.И. Лечебник, Народные способы [36]
    
категория НЛП [34]

категория Нумерология [17]

категория Психология [66]
Имеется связь с разделом Эзотерические тренинги, психотехники, методы...
  Дейл Карнеги. [19]


категория Разное [113]
Некаталогизированные материалы по эзотерике
категория Теософия [30]

категория Эзотерика, Оккультизм [74]

  Александр Тагес - Омикрон [10]
    
  Астрал [30]
    
  Ментал [3]
    
  Семь тел, семь чакр. [11]
    
категория Эзотерические тренинги, психотехники, методы для изменения состояния сознания, тренировки, разгрузки и т.п.. [66]

Свежие материалы:

свежие материалы Анни Безант ПУТЬ К ПОСВЯЩЕНИЮ и СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ ЧЕЛОВЕКА
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (заговоры защитные, обереги 4 часть)
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (для любви, семьи, на удачу в жизни и в делах, для привлечения денег 3 часть)
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (заговоры от болезней, для красоты. 2 часть)
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (от болезней)
→ Подробнее

Популярные материалы:

популярная литература [более 29600 просмотров]
Заговоры, заклинания, знахарские рецепты и многое другое из Учебника Белой магии. → Подробнее
популярная литература [более 19600 просмотров]
Снять порчу, наговоры, заговоры 1часть → Подробнее
популярная литература [более 10800 просмотров]
Книга проклятий → Подробнее
популярная литература [более 9600 просмотров]
Сафронов Андрей - Энергия денег → Подробнее
популярная литература [более 9100 просмотров]
Практическая магия. Определение магии Папюс 1 глава → Подробнее

Другие разделы сайта:

Сонник - толкование снов
Рецепты народной медицины
Гадание онлайн
Гадание на картах Таро
Бесплатные гороскопы
Психологические тесты
Развивающие игры
Нумерология



ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 1том 9часть

        Глава 8
ТОТАЛЬНОЕ ПРИЯТИЕ И НЕРАЗДЕЛЕНИЕ: ЗНАЧЕНИЕ
ТАНТРИЧЕСКОЙ ЧИСТОТЫ

8 октября 1972 года, Бомбей, Индия



Вопрос:
Что понимает тантра под чистотой?
Один из присутствующих спросил о следующем:
Что понимает тантра под очищением ума, под чистотой ума, как об основном условии дальнейшего развития?
Что бы обычно ни понимали под чистотой, это не то, что имеет в виду тантра. Обычно мы разделяем все на плохое и хорошее. Деле¬ние может быть по любому признаку. Это мо-жет быть гигиениче¬ский, моральный или любой другой способ, но мы делим жизнь на две части - хорошее и плохое. И обычно, когда мы говорим о чистоте, мы имеем в виду хорошие свойства - «плохие» свойства не должны позволяться, «плохих» свойств не должно быть. Но для тантры это деление на плохие и хорошие свойства не имеет значения. Тантра не смотрит на жизнь сквозь призму дихотомии, или двойственности, или разделения. По-этому вопрос о том, что понимает тантра под чистотой, является весьма уместным.
Если вы спросите святого, то он скажет, что гнев - это плохо, секс - это плохо, алчность - это плохо. Если вы спросите Гурджиева, то он скажет, что отрицательность - это плохо, какие бы то ни были отри¬цательные эмоции - это плохо, а быть положительным - хорошо. Ес-ли вы будете спрашивать джайнов, буддистов, индуистов, христи¬ан или мусульман, то они могут различаться в своих определениях хорошего и плохого - но это все всего лишь опре-деления. Что-то они называют хорошим, а что-то плохим. Поэтому для них не трудным яв-ляется определить, что такое чистота. Что бы они ни принимали за хорошее, будет чистым, что бы они ни принимали за плохое, будет нечистым.
Но для тантры это является глубокой проблемой. Тантра не де¬лает никакого поверхно-стного деления на плохое и хорошее. Тогда что такое чистота? Тантра утверждает, что разделение не является чистотой, а неразделение - является. Так что для тантры чисто-та означает невинность - недифференцированную невинность.
Вот ребенок; вы называете его чистым. Он сердится, он жадный, так почему же вы назы-ваете его чистым? Что же за чистота в детстве? Невинность, наивность, простодушие! В уме ребенка нет разделения. Ребенок не осознает никакого деления на плохое и хорошее. Эта неосознанность и есть невинность. Даже если он сердится, он не понимает, что он сер-дится, это чистое и простое действие. Это случа¬ется, и когда гнев уходит, то он действи-тельно уходит. Не остается ничего. Ребенок снова тот же самый, как будто гнева и не было. Чистота осталась неприкосновенной; чистота та же самая. Итак, ре¬бенок чист, по-скольку в его эмоции не вмешивается ум, у него еще нет ума.
Чем больше растет ум, тем в большей степени ребенок становит¬ся нечистым. Тогда гнев будет возникать в нем не спонтанно, а как осознаваемая вещь. Тогда ребенок ино-гда будет подавлять свой гнев - если ситуация будет не допускать его. А когда гнев станет подавлен¬ным, не проявится, то иногда он будет передан вместо этого в другую ситуацию. Когда в гневе никакой нужды не будет, он вдруг возникнет, так как подавленный гнев бу-дет нуждаться в каком-то выходе. Тогда все станет нечистым, - потому что вошел ум.
Для вас ребенок может быть вором, но сам ребенок никогда не является вором, по-скольку сама идея о том, что вещи кому-то при¬надлежат, в его уме отсутствует. Если он берет ваши часы, ваши деньги или что-либо еще, то это не воровство для него, потому что для него не существует знания о том, что вещи принадлежат кому-то. Его воровство является чистым, в то время как ваше неворовство является нечистым - здесь присут-ствует ваш ум.
Тантра утверждает, что когда кто-либо снова становится подо¬бным ребенку, то он чист. Конечно, он не ребенок - он только подобен ребенку. Здесь имеется различие и сходство. Сходство заключается в восстановленной невинности. Снова вы становитесь подобным ребен¬ку. Ребенок стоит обнаженным - никто не ощущает его наготу, потому что ребенок не осознает свое тело. Его нагота является качеством, отличным от вашей на-готы. Вы осознаете свое тело.
Мудрый человек должен снова приобрести эту невинность. Махавира снова стоит обнаженный. Эта обнаженность снова имеет то же самое качество невинности. Он забыл про свое тело; он не является больше телом. Но одно отличие осталось, и это отличие велико: ребенок просто невежествен, потому и невинен. А мудрец является мудрым и в этом причина его невинности.
Однажды ребенок осознает свое тело и почувствует себя обнаженным. Он будет пы-таться скрыть его, он почувствует себя виноватым, он будет чувствовать стыд. Он при-дет к осознанию. Поэтому его невинность является невинностью невежества. Знания разрушат ее. В этом смысл библейской истории об Адаме и Еве, изгнанных из садов Эдема. Они были нагие как дети. Они не осознавали свое тело; они не знали гнева, алч-ности, вожделения, секса или чего-либо по¬добного. Они не были осознающими. Они были невинны как дети.
Но Бог запретил им есть фрукты с дерева познания. Дерево по¬знания было запрещено, но они ели с него, потому что все запретное является притягивающим. Все запретное яв-ляется привлекатель¬ным! Они жили в большом саду с огромным количеством деревьев, но дерево познания стало наиболее важным и значительным, по¬скольку оно было за-прещено. Эта запрещенность стала привлека¬тельностью, приглашением. Они были, как будто магнетизированы, загипнотизированы этим деревом. Они должны были съесть с него, они не могли избежать этого.
Но эта история прекрасна, потому что дерево названо деревом познания. В тот мо-мент, когда они съели фрукт знания, они переста¬ли быть невинными. Они стали осознаю-щими; они пришли к пони¬манию, что они голые. Немедленно Ева попыталась укрыть свое тело. Познав свое тело, они узнали все - гнев, вожделение, алчность - все. Они стали взрослыми, поэтому они были изгнаны из сада.
Итак, по Библии знание является грехом. Из-за знания они были вышвырнуты из сада, они были наказаны. Пока они снова не станут подобными детям - невинными, незнающи-ми - они не смогут войти в сад. Они снова смогут войти в царство Божье только в том слу-чае, если они выполнят условие, заключающееся в том, чтобы снова стать невинными.
Все это всего лишь история человечества в целом. Каждый ребенок изгоняется из са-да, не только Адам и Ева. Каждый ребенок в детстве живет в невинности, не зная ничего. Он чист, но его чистота есть невежество. Она не может продолжаться. Пока она не превратит¬ся в чистоту мудрости, вы не можете на это надеяться. Она должна уйти, рано или позд-но вы должны съесть фрукт с дерева познания.
Каждый ребенок должен будет съесть фрукт с дерева познания. Это легко было сде-лать в райском саду - там было просто дерево. В качестве замены этого дерева мы имеем школы, колледжи и универ¬ситеты. Каждый ребенок должен будет пройти через это, должен стать не-невинным, должен потерять свою невинность. Сам мир нуждает¬ся в знаниях, само существование нуждается в знаниях. Вы не можете существовать в мире без знаний. А когда приходят знания, приходит и разделение. Вы начинаете все делить на плохое и хорошее.
Таким образом, для тантры разделение всего на хорошее и плохое является нечистым. До этого вы чисты; после этого вы чисты; в этом вы нечисты. Но знание является необхо-димым злом, вы не можете избежать его. Через него нужно пройти; это часть жизни. Но в нем не нужно оставаться навсегда, нужно перешагнуть через него, трансцендировать его. Эта трансценденция снова сделает вас чистым и невин¬ным. Если разделение потеряет свое значение, если знания, различающего плохое и хорошее, больше нет, то вы снова сможете смотреть на мир глазами невинности.
Иисус сказал: «Пока вы не станете подобны детям, вы не сможете войти в мое царство Божье». Пока вы не станете подобны детям... это и есть чистота тантры.
Лао-цзы говорит: «Разделение на один дюйм - и небеса и ад расходятся в разные стороны». Неразделение - в этом ум мудреца - совсем никакого разделения! Мудрец не знает, что является хоро¬шим, а что является плохим. Он подобен ребенку, но и отличен от него, поскольку он знал это разделение. Он прошел через это разде¬ление и переступил через него; он вышел за его пределы. Он знал темноту и свет, но теперь он вышел за их пределы. Теперь он видит темноту как часть света, а свет - как часть темноты, теперь нет разде¬ления. Свет и темнота стали одним - степенями одного и того же явления. Теперь он все видит как степени одного; насколько бы по¬лярно противоположными они ни были, он не смотрит на них, как на две сущности. Жизнь и смерть, любовь и ненависть, добро и зло, все является частью единого явления, одной энергии. Различия толь¬ко в степенях про-явления этих свойств - они никогда не могут быть разделены. Невозможно обозначить точку, с которой начинается другая часть, где происходит разделение. Разделения не су-ществует. Что является хорошим? Что является плохим? С какого места вы сможете опре-делить их, обозначить как точку деления? Они всегда одно. Они только различные сте-пени одного и того же. Если вы познали и почувствовали это, ваш ум снова становится чистым. Это и есть та чистота, которую имеет в виду тантра. Поэтому я определю тантриче-скую чистоту как невинность, а не как «хорошесть».
Но невинность может быть невежественной - тогда она бесполез¬на. Она должна быть утеряна, вы должны быть выброшены из нее; в противном случае вы не сможете быть зрелым. И отказ от знания, и перешагивание через него являются частями зрелости, час-тями ре¬альной взрослости. Поэтому пройдите через них, но не оставайтесь там. Двигай-тесь! Продолжайте двигаться! Придет день, когда вы окажетесь за их пределами.
Вот почему тантрическую чистоту трудно понять и можно попять неправильно. Это тон-кая вещь! Поэтому распознать тантрического мудреца практически невозможно. Обычные святые и мудрецы мо¬гут быть распознаны, потому что они следуют вам - вашим стандар-там, вашим определениям, вашей морали. Тантрического мудреца трудно даже распо-знать, поскольку он перешагнул через все разделе¬ния. И на самом деле, в течение всей исто-рии человеческого развития мы ничего не слышали о мудрецах тантры. О них нет никаких упо¬минаний и записей, потому что их так трудно распознать.
Конфуций пришел к Лао-цзы. Ум Лао-цзы был умом мудреца, тантрически настроенно-го. Он никогда не слышал слова «тантра»; слова не имели для него значения. Он никогда ничего не знал о тантре, но что бы он ни говорил, было тантрой. Конфуций является пред-ставителем нашего ума, он его архипредставитель. Он постоян¬но думает в терминах добра и зла, о том, что должно быть сделано и что не следует делать. Он законник - величайший из когда-либо существовавших законников. Он пришел проведать Лао-цзы и спро¬сил его: «Что такое добро? Что следует делать? Что такое зло? Дай четкое определение».
Лао-цзы сказал: «Определения создают путаницу, потому что определения подразу-мевают разделение: это есть это, а то есть то». Вы делите и говорите, что А есть А, а Б есть Б... вы разделили. Вы говорите, что А не может быть Б; затем вы совершили разде-ление, дихотомию, а существование одно. А всегда становится Б, А всегда движется к Б. Жизнь всегда становится смертью, жизнь всегда дви¬жется к смерти, так как же вы сможете определить? Детство движется в юность, а юность движется к старости; здоровье движется к болезни, а болезнь движется к здоровью. Так, где же вы проведете демаркаци¬онную линию, чтобы разделить их?
Жизнь является единым движением, и в тот момент, когда вы даете определение, соз-дается путаница, потому что определения бу¬дут мертвы, а жизнь всегда в движении. Поэтому определения всегда ложны. Лао-цзы сказал: «Определение порождает неправду, так что не определяйте. Не говорите, что есть добро, а что - зло».
Тогда Конфуций сказал: «Что вы говорите? Тогда как можно вести и направлять лю-дей? Тогда как их можно научить? Как их сделать моральными и хорошими?»
Лао-цзы ответил: «Когда кто-то пытается сделать другого хоро¬шим, в моих глазах это кажется грехом. Кто вы такой, чтобы вести? Кто вы такой, чтобы руководить? И чем больше ведущих, тем больше беспорядок. Предоставьте каждого самому себе. Кто вы такой?»
Подобная позиция кажется опасной. Она действительно опасна! Общество не может быть основано на этой позиции. Конфуций про¬должает спрашивать, а Лао-цзы только и го-ворит: «Природы доста¬точно, не нужно никакой морали. Природа непринужденна, стихий-на. Природы достаточно, не нужны никакие привнесенные извне законы и учения. Доста-точно невинности; не нужно никакой морали. Природа непринужденна, природы достаточ-но. Не нужны никакие привнесенные законы и учения. Невинности достаточно. Знания не нужны».
Конфуций вернулся домой очень смущенный. Он не мог спать всю ночь. А его ученики просили: «Расскажите нам что-нибудь о встрече. Что произошло?» Конфуций отвечал: «Это не человек, это опасность, это дракон. Он не человек. Никогда не ходите туда, где он. Где бы вы ни услышали о Лао-цзы, просто бегите из этого места. Он полностью расстроит ваш ум».
И это правда, потому что вся тантра направлена на то, чтобы выйти за пределы ума, перешагнуть его. Она должна разрушить ум. Ум живет с определениями, с законами и с дисциплиной; ум есть порядок. Но помните, тантра не является беспорядком, и следует понять этот очень тонкий момент.
Конфуций не мог понять Лао-цзы. Когда Конфуций ушел, Лао-цзы долго смеялся, так что ученики спросили его: «Почему вы так смеетесь? Что случилось».
Говорят, что Лао-цзы ответил: «Ум является таким барьером для понимания. Даже ум Конфуция является барьером. Он совсем не понял меня, и что бы он ни сказал впослед-ствии обо мне, будет неправильным. Он думает, что он создаст порядок в мире. Он не может создать порядок в мире. Порядок присущ миру; он всегда здесь. Когда вы пытае-тесь создать порядок, вы создаете беспорядок». Лао-цзы сказал: «Он будет думать, что я создаю беспорядок, а на самом деле именно он создает беспорядок. Я против любого прив-не¬сенного порядка, поскольку я верю в непринужденный порядок, ко¬торый устанавливается и изменяется автоматически. Нет необходимости вносить его».
Тантра смотрит на все именно таким образом. Для тантры не¬винность является непри-нужденностью, сахаджатой - быть самим собой без внешнего принуждения, быть просто самим собой, расти как дерево. Не дерево в вашем саду, а дерево в лесу, растущее непри¬нужденно; не направляемое кем-то, потому что любое направление является неправиль-ным. Не ведомое, не охраняемое, не управляе¬мое, не убеждаемое, но просто растущее.
Достаточно внутреннего закона; никакие другие законы не нуж¬ны. И если вы нуждаетесь в каком-либо ином законе, то это только показывает, что вы не знаете внутреннего закона, что вы потеряли контакт с ним. Так что реальные вещи не есть нечто искусственное.
Реальные вещи снова восстанавливают равновесие, снова движутся к центру, снова воз-вращаются домой, так что вы можете постигнуть реальный внутренний закон.
Но для морали, для религий - для так называемых религий - порядок должен быть навя-зан, добро должно быть насаждено сверху, снаружи. Религии, моральные учения, священ-ники, попы - все они принимают вас изначально плохими, запомните это. Они не верят в хорошие свойства человека; они не верят в его внутренние хорошие свойства. Они считают, что вы зло, что если вас не научить, как быть хорошим, вы не сможете быть хорошим; пока добро не будет навяза¬но вам извне, для вас не будет возможности прийти к нему изнутри.
Итак, для священников, для религиозных людей, для морали¬стов вы являетесь есте-ственно плохими. Хорошие качества должны быть дисциплиной, навязанной извне. Вы есть хаос, а они должны привнести в вас порядок; они принесут порядок. И они сделали весь мир путаницей, мешаниной, домом для умалишенных, потому что они наводили по-рядок в течение многих веков, дисциплинировали все в течение многих веков. Они так много учили, что от одного учения можно было сойти с ума.
Тантра верит в ваши врожденные добродетели - запомните эту разницу. Тантра утвер-ждает, что каждый рожден хорошим, что до¬бродетели являются свойством вашей приро-ды. И это так! Вы уже добродетельны! Вы нуждаетесь в естественном росте, вы не нуждае¬тесь в каком-либо навязывании; вот почему ничто в человеке не считается плохим. Если имеется гнев, если имеется секс, если име¬ется алчность, то тантра говорит, что они также хороши. Не хватает только одного - вы не центрированы в самом себе; вот почему вы не можете использовать их.
Гнев не является плохим. Проблемой, на самом деле, является то, что вы не находи-тесь внутри, вот почему гнев производит разру¬шения. Если бы вы присутствовали внутри, гнев стал бы энергией здоровья, гнев стал бы здоровьем. Гнев трансформируется в энер¬гию, он становится добром. Что бы в вас ни было - это хорошо. Тантра считает, что доброде-тели присущи всему. Все является священным, нет ничего посвященного, и ничто не явля-ется злом. Для тантры не существует дьявола, все является божественным.
Религии не могут существовать без дьявола. Они нуждаются в Боге, но они нуждаются и в дьяволе. Так что не обманывайтесь, если вы видите в их храмах только Бога. Непосред-ственно за Богом спря¬тан дьявол, потому что ни одна религия не может существовать без дьявола.
Что-то должно осуждаться, с чем-то нужно сражаться, что-то должно разрушаться. Все целиком не принимается, только часть. Это очень существенно. Никакая религия не прини-мает вас тотально только частично. Они говорят: «Мы принимаем вашу любовь, но не вашу ненависть. Уничтожьте ненависть». А это очень глубокая про¬блема, потому что когда мы полностью разрушаем ненависть, мы разрушаем и любовь - потому что это не две сущно-сти. Они говорят: «Мы принимаем ваше молчание, но не принимаем ваш гнев». Раз¬рушьте гнев и вы разрушите вашу жизненность. Тогда вы будете молчаливым, но вы не будете больше живым - вы будете мертвым. Это молчание не жизнь, это просто смерть.
Религии всегда разделяют вас на две части: на дьявольское и божественное. Они принимают божественное и выступают против дьявольского - зло должно быть разрушено. И если бы кто-то дейст¬вительно следовал им, он пришел бы к выводу, что в тот момент, когда вы разрушили дьявола, вы разрушили и Бога. Но никто в действительности не следует им - никто не может следовать им, потому что само учение является абсурдным. Так что же все делают? Все просто обманывают. Вот почему так много лицемерия. Это лице¬мерие было создано религией. Вы не можете делать то, чему они вас учат, поэтому вы ста-новитесь лицемерами. Если вы будете следовать им, вы умрете; если вы не будете следо-вать им, вы будете чувствовать вину за то, что вы нерелигиозны. Так что же делать?
Хитрый ум идет на компромисс. Он продолжает неискренне уве¬рять их в преданности, го-воря: «Я следую за вами», но, в то же время, делает все, что ему хочется. В вас остается гнев, в вас остается секс, в вас остается алчность, но вы продолжаете говорить о том, что гнев - это плохо, секс - это плохо, алчность - это плохо, что все это грех. Это лицемерие. Весь мир стал лицемерным, нет ни одного честного че¬ловека. Пока эти разделяющие религии не ис-чезнут, ни один человек не сможет быть честным. Это кажется противоречивым, поскольку все религии учат быть честными, но все они являются фундаментом для всего нечестного. Они заставляют вас быть нечестным; посколь¬ку они учат вас делать невозможные вещи, которые вы не можете делать, вы становитесь лицемерами.
Тантра принимает вас во всей вашей тотальности, во всей вашей целостности, посколь-ку тантра говорит, что нужно или принимать целиком, или отвергать целиком; не может быть ничего промежуточ¬ного. Человек является единым целым, органичным целым. Вы не можете разделить его. Вы не можете сказать: «Мы не можем принять это», потому что-то, что вы отвергаете, органически связано с тем, что вы принимаете.
Это похоже на следующее... Вот мое тело. Кто-то приходит и говорит: «Мы принимаем наше кровообращение, но нам не нравится шум в вашем сердце. Это непрерывное биение вашего сердца мы не принимаем. Мы принимаем ваше кровообращение. С ним все в по¬рядке, оно не шумит». Но моя кровь проходит через сердце, а его биение как раз и связано с кровообращением; оно происходит благо¬даря сердцу. Так что же мне делать? Мое сердце и мое кровообраще¬ние являются органичной целостностью. Это не две сущности, это одна сущность.
Поэтому или принимайте меня тотально, или отвергайте меня тотально, но не пытай-тесь разделить меня, потому что тогда вы породите нечестность, глубокую нечестность. Если вы продолжаете осуждать мое сердцебиение, то я тоже начну осуждать мое сердцеби¬ение. Но кровь моя не в состоянии будет циркулировать, и я не смогу жить без этого. Так что же делать? Продолжайте быть такими, какие вы есть, и продолжайте говорить о чем-то, чем вы не являетесь, чем вы не можете быть.
Нетрудно увидеть, как связаны сердце и кровообращение, труд¬нее увидеть связь между любовью и ненавистью. Они есть одно целое. Когда вы любите кого-нибудь, что вы делаете? Вы выходите из себя, чтобы увидеть его, это дыхание, выходящее из вас, выдох. Когда вы ненавидите кого-нибудь, это дыхание, возвращающееся обратно, вдох.
Когда вы любите, вы являетесь притягательным для кого-то. Когда вы ненавидите, вы являетесь отталкивающим. Притяжение и отталкивание являются двумя волнами одно-го и того же движения. Притяжение и отталкивание не две сущности; вы не можете разде¬лить их. Вы не можете сказать: «Вы можете вдыхать, но не можете выдыхать, или вы мо-жете выдыхать, но не можете вдыхать. Вам позволено только одно. Продолжайте или только вдыхать, или только выдыхать, но не то и другое вместе». Как вы сможете дышать, если вам не позволено выдыхать? А если вам не будет позволено ненави¬деть, то вы не сможете любить.
Тантра говорит: «Мы принимаем всего человека, потому что человек является орга-ническим единством». Человек есть глубокое единство; вы ничего не можете отделить от не-го. И так и должно быть - потому что если бы человек не был органическим единством, то ничто в этой вселенной не могло бы быть органическим единством. Человек является вер-шиной органической целостности. Камень, лежащий на дороге, является целостным. Дерево является целостным. Цветок и птица являются целостными. Все является целостным, так почему же человеку не быть таким? А человек является вершиной - великим единством, очень сложным органичным целым. Вы, на самом деле, не сможете отвергнуть в человеке ничего.
Тантра говорит: «Мы принимаем вас таким, каков вы есть. Это не означает, что нет никакой нужды в вашем изменении; это не означа¬ет, что теперь вы должны перестать расти. Скорее наоборот, это озна¬чает, что мы принимаем вас как основу для роста». Теперь вы можете рас-ти, но этот рост не означает какого-либо выбора. Этот рост будет ростом без выбора.
Посмотрите! Когда, например, будда становится просветленным, мы можем спро-сить: «Куда ушел его гнев - куда? У него был гнев, у него был секс, так куда же ушел секс? Куда ушел гнев? Где его алчность?» Мы теперь не можем распознать в нем никакого гнева. Когда он просветлен, мы не можем обнаружить в нем никакого гнева. Можете ли вы обнару-жить грязь в лотосе? Лотос вышел из грязи. Если вы никогда не видели растущего из грязи лотоса и вам принесут цветок лотоса, сможете ли вы представить себе, что этот прекрасный цветок лотоса вырос из обычной грязи пруда? Этот прекрасный ло¬тос, вырастающий из безобразной грязи! Сможете ли вы обнаружить в нем грязь? Она присутствует, но в трансформированном виде. Аромат лотоса происходит из той же самой безобразной гря-зи. Сок лепестков также происходит из той же самой безобразной грязи. Если вы спряче-те этот цветок лотоса в грязи, то за несколько дней он снова исчезнет в своей матери. И то-гда снова вы не сможете понять, куда девался лотос. Куда? Где его аромат? Где эти прекрас-ные лепе¬стки?
Вы не можете распознать себя в будде, но вы там - в более высо¬ком плане, конечно, трансформированные. Секс здесь, гнев здесь, ненависть здесь. Все, что принадлежит че-ловеку, здесь. Будда чело¬век, но он пришел к своему окончательному росту. Он стал цвет-ком лотоса; вы не можете распознать грязь, но это не значит, что ее там нет. Она там, но не в виде грязи. Она превратилась в более высокую сущность. Вот почему в Будде вы не по-чувствуете ни ненависти, ни любви. Это еще более трудно понять, потому что Будда появ-ляется тотально любящим - никакой ненависти, всегда молчание, никакого гнева. Но его молчание отлично от вашего молчания. Оно не может быть тем же самым.
Что такое ваше молчание? Когда-то Эйнштейн сказал, что мир есть не что иное, как при-готовление к войне. Между двумя войнами мы имеем промежуток мира, но этот мир не является реальным миром. Это только промежуток между двумя войнами, так что он превращается в холодную войну. Мы, таким образом, имеем два типа войны - горячую и хо-лодную.
После второй мировой войны Россия и Америка начали холод¬ную войну. Они не в мире - они просто готовятся к следующей войне. Они готовятся. Каждая война вносит беспокойст-ва, разрушения. Вы должны быть снова готовы, поэтому вам нужен промежуток, интер¬вал. Но если войны на земле действительно полностью исчезнут, то этот тип мира, который оз-начает холодную войну, также исчезнет, поскольку он всегда имеет место между двумя вой-нами. Если войны полностью исчезнут, то и холодная война, которую мы называем ми-ром, не сможет существовать.
Что означает ваше молчание? Всего лишь подготовка между дву¬мя проявлениями гнева. Когда вы кажетесь спокойным, что это на самом деле? Вы действительно спокойны, вы действительно рас¬слаблены, или это только подготовка к следующей вспышке гнева, к следующему взрыву? На гнев затрачивается энергия, поэтому вам требуется некоторое время. После вспышки гнева вы не сможете немедленно снова гневаться. Когда вы со-вершили половой акт, вы не сможете сделать это снова немедленно. Вам потребуется вре-мя, вам нужен будет период брахмачарьи - безбрачия, - минимум на два или три дня. Это будет зависеть от вашего возраста. Это безбрачие не является реальным безбрачием, это только период приготовления к новому половому акту.
Между двумя половыми актами может и не быть брахмачарьи. Вы продолжаете назы-вать промежуток между двумя приемами пищи постом (fast). Вот почему утром мы имеем зав-трак (breakfast - пре¬рывание поста), но где же здесь пост? Вы всего лишь готовились. Вы не можете вталкивать в себя пищу непрерывно, вам нужен промежу¬ток, но этот промежуток не является постом. Это, на самом деле, только подготовка к следующему приему пищи, но не пост.
Поэтому когда мы молчаливы, то это всегда состояние между двумя вспышками гне-ва. Когда мы спокойны, это всегда состояние между двумя пиками напряжения. Когда мы воздерживаемся от сек¬са, это всего лишь состояние между двумя половыми актами. Когда мы любим, это всегда состояние между двумя периодами ненависти - запомните это.
Поэтому, когда молчит Будда, не думайте, что это ваше молча¬ние. Когда исчезает ваш гнев, исчезает также и ваше молчание. Они существуют вместе; они не могут быть разде-лены. Поэтому, когда Будда является брахмачарьей - безбрачным, - не думайте, что это ваше безбрачие. Когда секс исчезает, исчезает также и брахмачарья. Они оба являются частью одного, поэтому они исчезают вместе. Будда совершенно другой человек, не та-кой, какого вы могли бы вообразить. Вы можете представить себе только дихотомию, де-ление на две части, которое вы знаете. Вы не можете себе представить этот тип человека, не можете представить, что произошло с ним.
Вся энергия перешла на другой уровень, на другую плоскость существования. Грязь стала лотосом, но она все еще здесь. Грязь неотделима от лотоса; она была преобразо-вана.
Итак, тантра принимает все энергии внутри вас. Тантра предназ¬начена не для отторже-ния чего-либо, а для трансформации. И тантра утверждает, что первым шагом является приятие. Первый шаг явля¬ется очень трудным - принять. Вы можете становиться гнев-ным много раз каждый день, но принять ваш гнев очень трудно. Гневаться очень легко; принять ваш гнев очень трудно. Почему? Вы не испы¬тываете каких-либо трудностей, чтобы гневаться, так почему же вы должны испытывать много трудностей при приятии гнева? Гнев кажется не таким плохим, как его приятие. Все думают, что они хорошие люди, а гнев является временным явлением, он придет и уйдет. Он не разрушает ваш собственный образ. Вы продолжаете оставаться хорошим. Вы говорите, что это просто случайность. Это не является разрушительным для вашего эго.
Итак, те, кто хитер, немедленно раскаются. Они будут гневаться и они же будут каять-ся, они будут просить прощения. Они являются хитрецами. Почему я называю их хитре-цами? Потому что их гнев колеблет построенный ими образ. Они начинают чувствовать себя неспокойно. Они начинают чувствовать: «Я сержусь? Я такой плохой, что сержусь?» Так что образ хорошего человека заколебался. Он дол¬жен попытаться восстановить его. Немедленно он говорит: «Это было плохо. Я никогда не буду делать этого снова. Простите меня». После того, как он попросил прощения, его образ снова восстанавливается. Он в порядке - снова в своем прежнем состоянии, когда гнева не было. Он анулировал свой гнев, попросив прощения. Он назвал себя пло¬хим только для того, чтобы оставаться хо-рошим.
Вот почему вы можете пройти через много жизней подряд, оста¬ваясь сердитым, оста-ваясь сексуальным, оставаясь стяжателем, ос¬таваясь тем и этим, но никогда не приемля ничего. Это трюк вашего ума. Все, что бы вы ни делали, находится на периферии. В цен-тре вы остаетесь хорошим. Если вы примете это «я сержусь», то в центре вы станете пло-хими. Тогда дело не в том, что вы внезапно рассердились, это не мгновенное явление. То-гда гнев является частью вас. Тогда это не то, что раздражает вас, когда вы сердитесь. Даже если вы один, гнев с вами. Когда вы не сердитесь, гнев все равно с вами, потому что гнев есть энергия, частица вас.
Дело не в том, что иногда гнев вспыхивает, а затем уходит - нет! Он не сможет вспыхи-вать, если он не присутствует всегда. Вы можете выключить этот свет, вы можете включить этот свет; но электриче¬ский ток всегда должен оставаться здесь. Если тока здесь нет, вы не сможете включить его и выключить. Ток гнева всегда здесь; ток секса всегда здесь, ток алч-ности всегда здесь. Вы можете включить его, вы можете выключить его. В различных си-туациях вы меняетесь, но внутри вы остаетесь тем же самым.
Приятие означает, что гнев не является действием. Скорее, вы являетесь гневом. Секс не только действие - вы являетесь сексом. Алчность не только действие - вы являетесь алчностью. Приятие означает отбрасывание собственного образа. А мы все выстроили прекрасный собственный образ. Каждый выстроил прекрасный соб¬ственный образ - абсо-лютно прекрасный. И что бы вы ни делали, вы не прикасаетесь к нему, вы продолжаете за-щищать его. Образ защи¬щен, поэтому вы чувствуете себя хорошо. Вот почему вы можете стать сердитым, вы можете стать сексуальным, но не расстраиваетесь. Но если вы примете все это и скажете: «Я есть секс, я есть гнев, я есть алчность», то ваш собственный образ будет немедленно разрушен.
Тантра утверждает, что это первый и самый трудный шаг: при¬нять себя такими, каковы вы есть. Иногда мы пытаемся принять, но когда мы принимаем, мы снова делаем это очень расчетливым обра¬зом. Наша хитрость глубока и утонченна, и ум имеет очень тонкие спо-собы введения в заблуждение. Иногда вы принимаете и говорите: «Да, я гнев». Но если вы принимаете это, вы принимаете только тогда, когда думаете о том, как перешагнуть через гнев. Тогда вы принима¬ете и говорите: «О'кей, я гнев. Теперь скажите мне, как перешагнуть через него». Вы принимаете секс только для того, чтобы стать несексуальным. Когда бы вы ни пытались быть чем-либо, вы сможете принять это, потому что ваш собственный образ снова восстанавли¬вается в будущем.
Вы насильственны, а вы очень не хотите быть насильственными, поэтому вы прини-маете свою насильственность и творите: «О'кей, я насильственный, но завтра, однако, я уже не буду насильственным». Как вы станете ненасильственными? Вы откладываете этот свой об¬раз на будущее. Вы не думаете о себе в настоящем. Вы всегда рассуж¬даете в терминах идеала - ненасильственности, любви и сострадания.
Тогда вы в будущем. Это настоящее просто становится прошлым, ваше реальное «я» находится в будущем, поэтому вы продолжаете отождествлять себя с идеалами. Эти идеа-лы тоже являются способа¬ми неприятия реальности. Вы совершили насилие - это происхо-дит сейчас. А настоящее является единственным существующим; буду¬щего нет. Ваши идеалы просто сон. Они являются трюками для отстранения ума, для фокусирования его на чем-то другом.
Вы насильственны; это имеет место, так примите это. И не пы¬тайтесь быть ненасиль-ственными. Насильственный ум не может стать ненасильственным. Как это возможно? Взгляните на это по¬глубже. Вы насильственны, так как же вы можете стать ненасильст¬венным? Что бы вы ни делали, это будет делаться насильственным умом - что бы вы ни делали! Даже в то время, когда вы желаете быть ненасильственными, соответствующее усилие делается насильст¬венным умом. Вы насильственны, поэтому в попытках быть нена¬сильственными вы будете насильственны. В самих усилиях стать ненасильствен-ными вы будете испытывать все типы насилия.
Вот почему вы идете к этим борцам за ненасилие. Они могут не быть насильственными с другим, но над собой они совершают наси¬лие. Они очень насильственны с собой - убийст-венно насильственны. И чем больше они разъяряются против самих себя, тем больше они радуются. Когда они становятся полностью сумасшедшими, само¬убийственными, тогда общество называет их мудрецами. Но они просто трансформировали объект приложе-ния насилия и больше ничего. Они были насильственными с кем-то другим, а теперь они насильственны с самим собой - но насилие остается. Но когда вы совершаете насилие над кем-то другим, его может защитить закон, ему может помочь суд, общество может осудить вас. А когда вы совершаете насилие против самих себя, закона нет. Никакой закон не может защитить вас от самого себя.
Когда человек выступает против самого себя, защиты нет, ничто не может помочь. Никто и не осмелится делать это, потому что это ваше дело. Никто другой не вовлечен в это: это ваше дело. Так назы¬ваемые монахи, так называемые святые, они в ярости против самих себя. Никто ими не интересуется. Все говорят: «О'кей, продолжайте делать это. Это ваше де-ло».
Если ваш ум является алчным, то как же вы можете не быть алчным? Алчный ум ос-танется алчным. Не поможет ничто, что бы вы ни делали для того, чтобы перешагнуть че-рез алчность. Мы, ко¬нечно, можем создать новые виды алчности. Спросите жадного чело¬века: «О чем вы думаете, накапливая свои богатства? Вы умрете и не сможете взять свои богатства с собой». Это логика так называемого религиозного проповедника - что вы не сможете взять свое богатство с собой. Но если бы кто-нибудь мог взять его с собой, то вся эта логика потерпела бы крах.
Алчный человек, конечно, понимает логику. Он говорит: «Как я могу взять с собой бо-гатство». Но в действительности он хочет взять его. Вот почему священник становится влиятельным. Он говорит, что бессмысленно накапливать вещи, которые невозможно взять с собой после смерти. Он говорит: «Я научу тебя, как накопить вещи, которые мож-но взять с собой. Может быть взята добродетель, может быть взята пунья - добрые дела, может быть взята доброта, но не богатство. Так что жертвуйте свое богатство».
Но это обращение к его жадности. Это все равно, что сказать ему: «Сейчас мы дадим вам более хорошие вещи, которые можно будет взять с собой после смерти». Это обра-щение достигает своей цели. Алчный человек чувствует: «Они правы. Смерть существует, и против нее ничего не поделаешь, поэтому я должен сделать что-то, что мож¬но унести с собой. Я должен создать в другом мире некоторое подобие банковского счета. Этот мир, этот банковский счет не могут быть со мной всегда». Он продолжает рассуждать подоб-ными терминами.
Просмотрите священные книги... они взывают к вашей алчности. Они говорят: «Что вы делаете, растрачивая свое время на преходящие удовольствия?» Упор делается на крат-ковременности. Так найдите какие-нибудь вечные удовольствия; тогда все будет в поряд-ке. Они не против удовольствий, они просто против того, что они кратковременны. Взгля-ните на алчность!
Может случиться так, что вы найдете неалчного человека, кото¬рый наслаждается кратковременными удовольствиями, но вы не сможете найти среди ваших святых чело-века, который бы не просил, не требовал вечных удовольствий. Их алчность больше обычной. Вы можете найти неалчного человека среди обычных людей, но вы не сможе-те найти не алчного человека среди так называемых святых. Они тоже хотят удовольст-вий, но они более алчны, чем вы. Вы удов¬летворяетесь кратковременными удовольст-виями, а они - нет. Их алчность больше. Их алчность может быть удовлетворена только вечными удовольствиями.
Бесконечная алчность требует бесконечных удовольствий - за¬помните это. Конечная алчность удовлетворяется конечными удо¬вольствиями. Они будут спрашивать вас: «Что вы делаете, любя женщину? В ней нет ничего, кроме мяса и костей. Вглядитесь по-глуб¬же в женщину, которую вы любите. Что она из себя представляет?»
Они не против женщины, они против костей, против крови, против тела. Но если женщина из золота, тогда все в порядке. Они ищу женщину из золота.
Они не от мира сего, поэтому они создают другой мир. Они говорят: «На небесах имеются золотые девицы - апсары, - которые прекрасны и никогда не стареют». У инду-сов небесные апсары, небес¬ные девушки всегда остаются шестнадцатилетними. Они ни-когда не стареют, им всегда шестнадцать - ни больше, ни меньше. Поэтому что вы де-лаете, растрачивая свое время на этих обыкновенных жен¬щин? Думайте о небесах. Они не против удовольствий. Они, на самом деле, против кратковременных удовольствий.
Если по некоторому капризу Бог даст этому миру вечное удо¬вольствие, то все здание религии немедленно рухнет; будет потеряна вся ее привлекательность. Если каким-либо образом банковские сче¬та смогут переноситься за пределы смерти, то никто не будет заин¬тересован в создании банковских счетов в другом мире. Поэтому смерть является большой помощницей для священнослужителей.
Алчный человек всегда привлекается другой алчностью. Если вы скажете ему и убе-дите его, что его алчность является причиной его страданий и что если он оставит свою алчность, то он достигнет состояния блаженства, он может попытаться - потому что те-перь вы, на самом деле, не против его алчности. Вы даете его алчности новые пастбища. Он может двинуться в новые измерения алчности.
Итак, тантра утверждает, что алчный ум не может стать неалч¬ным, насильственный ум не может стать ненасильственным. Но это выглядит слишком безнадежным. Если это так, то ничего нельзя поделать. Тогда для чего создана тантра? Если алчный ум не может стать неалчным, насильственный - ненасильственным, а преследуе¬мый сексом ум не может перешагнуть через секс, если ничего не может быть сделано, то для чего же создана тантра? Тантра не гово¬рит, что ничего не может быть сделано. Что-то может быть сделано, но соответствующее измерение является совершенно другим.
Алчный ум должен понять, что это алчность и принять ее - но не пытаться быть не-алчным. Алчный ум должен войти глубоко в самого себя, чтобы представить глубину своей алчности. Не двигаться из нее, но оставаться с ней; не двигаться в идеалы - в противоречащие идеалы, в противоположные идеалы, - но оставаться в настоящем, проникать в алчность, узнавать алчность, понимать алчность и ни¬коим образом не пы-таться убежать от нее. Если вы сможете оставать¬ся со своею алчностью, то многое может случиться. Если вы сможете оставаться со своей алчностью, со своим сексом, со своим гневом, то ваше эго будет растворяться. Это случится первым - и что это за великое чудо!
Многие люди приходят ко мне и спрашивают, как избавиться от эго. Вы не сможете из-бавиться от эго, пока вы не изучите его корни. Вы алчны, но думаете, что неалчны - это эго. Если вы алчны и вы знаете и тотально принимаете, что вы алчны, то где сможет ос-тавать¬ся ваше эго? Если вы сердитесь и вы говорите, что вы сердитесь - вы не говорите это другим, но вы чувствуете это в глубине, вы чувствуете беспомощность - тогда где сможет укрыться ваш гнев? Если вы сексуальны, примите это. Каким бы вы ни были, примите это.
Неприятие природы, неприятие вашей «такости» - вашей тат-хаты, того, что вы есть - создает эго. Если вы все принимаете, эго исчезнет. Если вы не принимаете это, если вы отвергаете это, если создаете вместо этого идеалы, то эго будет. Идеалы - это материал, из которого сделано эго.
Примите себя. Но тогда вы будете выглядеть подобно животно¬му. Вы не будете вы-глядеть человеком, потому что ваше представле¬ние о человеке взято из ваших идеалов. Вот почему мы продолжаем поучать других, не быть подобными животным, а все явля-ются жи¬вотными. Что вы можете сделать? Вы являетесь животным. Примите вашу жи-вотность. И в тот момент, когда вы примете свою животно¬сть, вы сделаете первый шаг, чтобы выйти за пределы этого животно¬го - потому что ни одно животное не знает, что оно животное, только человек может знать это. Это выход. Вы не можете выйти за пределы пу-тем отрицания.
Принимайте! Когда все принимается, вы вдруг почувствуете, что вы выходите за пре-делы, трансцендируете. Кто является принимаю¬щим? Кто принимает все в целом? Те, кто принимает, выходят за пределы. Если вы отвергаете, вы остаетесь в той же плоскости. Если вы принимаете, вы выходите за пределы. Приятие есть трансценденция. А если вы принимаете себя тотально, то внезапно вы будете отброшены к своему центру. Тогда вы уже не сможете никуда сдви¬нуться. Вы не сможете уйти от своей «такости», от своей приро-ды, так что вы будете отброшены к своему центру.
Все эти тантрические техники, которые мы обсуждаем и пытаем¬ся понять, являются различными способами отбрасывания вас к своему центру, отбрасывания вас от пери-ферии. А вы пытаетесь убежать от центра многими способами. Хорошими выходами яв-ляются идеалы. Идеалисты являются наиболее тонкими эгоистами.
Многое случается... Вы насильственны и вы создаете идеи ненасильственности. Тогда для вас нет необходимости углубляться в самого себя, в свою насильственность; в этом нет необходимости. Тогда имеется единственная необходимость - продолжать думать о ненаси-лии, читать о ненасилии и пытаться практиковать ненасилие. Вы говорите себе: «Не при-касайся к насильственности» и остаетесь насильственными. Так вы можете убежать от себя, так вы можете идти на периферию, но так вы никогда не придете в центр. Это первое.
Во-вторых, когда вы создаете идеал ненасильственности, вы можете осуждать других. Теперь это становится очень легким делом. Вы имеете идеал, при помощи которого вы мо-жете судить обо всех, и вы можете сказать каждому: «Вы насильственны». Индия создала много идеалов; вот почему Индия продолжает непрерывно осуждать весь мир. Весь ин-дийский ум является осуждающим. Он продолжает осуждать весь мир; все другие на-сильственны, только Индия нена¬сильственна. Никто не кажется здесь ненасильственным, но идеал хорош для осуждения других. Он никогда не изменит вас, но вы можете осуж-дать других, потому что у вас есть идеал, критерий. А когда насильственны вы, вы можете логически обосновать это - ваша насильственность является чем-то совершенно другим.
За эти последние двадцать пять лет, мы применяли насилие мно¬го раз, но мы никогда не осуждали нашу насильственность и наше насилие. Мы всегда защищали и логически объ-ясняли это прекрас¬ными терминами. Если мы применяем насилие в Бенгалии, в Банг¬ладеш, то мы говорим, что это для того, чтобы помочь людям приобрести свободу. Мы насиль-ственны в Кашмире, это для того, чтобы помочь кашмирцам. Но знаете, все милитаристы говорят одно и то же. Если Америка применяет насилие во Вьетнаме, то это «для этих бед-ных людей». Никто не применяет насилие для самого себя никто и никогда. Мы всегда на-сильничаем в помощь кому-либо. Даже если я убью вас, это будет для вашего добра, это для того, чтобы помочь вам. И даже если вы убиты, если я убил вас, вы только взгляните на мое сострадание. Для вашей же пользы я могу убить вас. Так продолжайте осуждать весь мир.
Когда Индия напала на Гоа, когда Индия воевала с Китаем, Бертран Рассел критиковал Неру, говоря: «Где теперь ваше ненасилие? Вы все последователи Ганди. Где теперь ваше ненасилие?» Неру от¬ветил запрещением книг Бертрана Рассела в Индии. Книги, написанные Расселом, были запрещены. Это наш ненасильственный ум.
Это была хорошая дискуссия. Книги должны были бы распрост¬раняться свободно, по-тому что он прекрасно аргументировал. Он говорил: «Вы насильники. Ваше ненасилие просто политика. Ваш Ганди был не мудрец, он был просто дипломатом. А вы все говорите о ненасилии, а приходит подходящий момент, и вы начинаете при¬менять насилие. Когда дру-гие сражаются, вы стоите на своем высо¬ком алтаре и осуждаете весь мир как насильствен-ный».
Это случается с отдельными личностями, с обществами, с куль¬турами, с нациями. Если вы имеете идеалы, вы не должны трансфор¬мировать самого себя. Вы всегда можете на-деяться, что будете трансформированы в будущем самими идеалами, и вы легко можете осуждать других.
Тантра призывает оставаться самим собой. Каким бы вы ни были, примите это. Не осуждайте себя, не осуждайте других. Осуж¬дение бесполезно, осуждениями энергии не ме-няются.
Первым шагом является приятие. Оставайтесь с явлением - это очень научно - оста-вайтесь с явлением гнева, алчности и секса. И знайте явление во всей его тотальной яв-ности. Не прикасайтесь к нему только снаружи, с поверхности. Знайте явление во всей её тотальности, в её тотальной явности. Входите в него до самых кор¬ней. И помните, если вы сможете дойти до корней чего-либо, вы перешагнете через него. Если вы сможете узнать свой секс до самых корней, вы станете его хозяином. Если вы сможете узнать свой гнев до самых корней, вы станете его хозяином. Тогда гнев станет просто инструментом - вы сможе-те использовать его.
Я помню многое о Гурджиеве. Гурджиев учил своих учеников правильно сердиться. Вы слышали о словах Будды: правильная ме¬дитация, правильное мышление и правильное со-зерцание. Мы слы¬шали об учении Махавиры: о правильном видении и правильном зна-нии. Гурджиев учил правильному гневу и правильной алчности, и это учение было навеяно старыми традициями тантры. Гурджиев очень много осуждался на Западе, потому что на Западе он был живым символом тантры.
Он учил правильному гневу, он учил вас быть сердитыми тоталь¬но. Если вы сердились, он говорил вам: «Продолжайте. Не подавляй¬те это, пускай оно выйдет во всей своей тотально-сти. Проникните в это. Станьте гневом. Не останавливайте это, не стойте в стороне. Сде-лайте в это глубокий прыжок. Пусть все ваше тело станет пламе¬нем, огнем».
Вы никогда не входили в это глубоко, и вы никогда не видели никого, кто бы делал так, потому что все являются более или менее окультуренными. Ни один не является ориги-нальным; все являются в большей или меньшей степени имитаторами. Никто не является оригинальным! Если вы сможете войти в гнев тотально, то вы станете просто огнем, горени-ем. Огонь будет настолько глубоким, пламя будет настолько глубоким, что и прошлое, и будущее немедленно исчезнут. Вы станете просто пламенем в настоящем. А когда каждая ваша клетка горит, когда каждая часть вашего тела становится пожа¬ром, и вы становитесь просто гневом - не гневным, - тогда Гурджиев скажет: «Теперь будьте осознающими. Не по-давляйте. Теперь будьте осознающими. Теперь вдруг осознайте, чем вы стали, что такое гнев». В этот момент тотального присутствия в настоящем вы можете внезапно стать осознающим, и вы можете начать смеяться над абсур¬дностью всего этого, над глупостью, над тупостью все-го этого. Но это не подавление - это смех. Вы можете смеяться над собой, потому что вы пере-шагнули через себя. Никогда больше гнев не сможет властво¬вать над вами.
Вы узнали гнев во всей его тотальности, и вы все еще можете смеяться и вы все еще можете перешагнуть через него. Вы можете посмотреть на свой гнев снаружи. Раз вы увиде-ли его во всей тоталь¬ности, то вы знаете, что такое гнев. И теперь вы знаете также, что если даже вся энергия трансформируется в гнев, вы все еще сможете быть наблюдателем, свиде-телем. Тогда не будет страха. Помните: то, что неизвестно, всегда вызывает страх. То, что является темным, всегда вызывает страх. Вы боитесь своего собственного гнева.
Итак, люди продолжают говорить, что мы подавляем гнев, пото¬му что гневаться нехорошо, это может ранить других. Но в действи¬тельности это не так. В действительности они боятся своего гнева. Если они действительно сердятся, они не знают, что может случить¬ся. Они бо-ятся самих себя. Они никогда не знали, что такое гнев. Это очень страшная вещь, спрятанная внутри, поэтому они боятся ее. Вот почему они становятся в одну шеренгу с обществом, с культурой, с образованием и говорят: «Мы не должны сердиться. Сердиться пло¬хо. Это ранит других».
Вы боитесь вашего гнева, вы боитесь вашего секса. Вы никогда не были в сексе тотально. Вы никогда не были в сексе настолько тоталь¬но, что вы могли забыть самого себя. Вы все-гда были здесь; ваш ум всегда был здесь. А если ум присутствует в половом акте, то этот акт является кажущимся, фальшивым. Ум должен раствориться, вы дол¬жны стать просто телом. Здесь не должно быть никаких мыслей. Если есть мысли, вы разделены. Тогда половой акт есть не что иное, как освобождение от избыточной энергии. Это освобождение и ничего больше. Но вы боитесь быть тотально в сексе. Вот почему вы стано¬витесь в одну шеренгу с обществом и говорите, что секс плох. Вы боитесь!
Почему вы боитесь? Потому что если вы входите в секс тотально, вы не знаете, что вы можете сделать, вы не знаете, что может случить¬ся, вы не знаете, какая животная сила может возникнуть, вы не знаете, во что может вовлечь вас ваша бессознательность. Вы не знаете! То-гда вы не будете хозяином; вы будете не в состоянии управлять. Ваш собственный образ может быть разрушен. Поэтому вы управляете половым актом. А способ управления им заключается в том, чтобы оставаться в своем уме. Пусть половой акт происходит, не ло-кально.
Попытайтесь разобраться в этой «локальности» и «тотальности». Тантра говорит, что по-ловой акт является локальным, когда в него вовлечен только ваш сексуальный центр. Он локален, это локальное освобождение. Сексуальный центр продолжает накапливать энер¬гию. Когда он переполняется, вы должны освободить его; в против¬ном случае возникнет тяжесть, возникнет напряжение. Вы освобождаете его, но это локальное освобождение. Все ваше тело, все ваше «я» не вовлечено. Нелокальное, тотальное вовлечение означает, что в половом акте участвуют все фибры вашего тела, каждая клеточ¬ка вашего тела, все, что в нем есть. Все ваше существо становится сексуальным. Не только ваш сексуальный центр, но все ваше суще¬ство становится сексуальным.
Но тогда вы боитесь, потому что, что-то может случиться. И вы не знаете, что может случиться, потому что вы никогда не знали тотальности. Вы можете сделать что-то, что вы не в состоянии по¬стигнуть.
Ваше бессознательное взорвется. Вы станете не одним живо¬тным, а многими живот-ными, потому что вы прошли через много жизней, через много тел животных. Вы можете начать выть, вы мо¬жете начать кричать, вы можете начать реветь как лев. Вы не знаете.
Возможно все - и это порождает страх. Вам нужен постоянный контроль, чтобы вы нико-гда не потеряли себя в чем-либо. Вот почему вы никогда ничего не знаете. А пока вы не уз-наете, вы не сможете трансцендировать, перешагнуть через себя.
Принимайте, проникайте глубоко, идите к самым корням. Это тантра. Тантра за глубо-кие переживания. Все, что пережито, можно перешагнуть; то, что подавлено, перешагнуть невозможно.
На сегодня достаточно.


Количество просмотров: 2242

Что ещё смотрели люди, читавшие данную статью:
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА TAHTPA, КНИГА ТАЙН 4 том 11часть [2113]
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 3том 3часть [2472]
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 1том 4часть [2644]
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 2том 15часть [2243]
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА TAHTPA, КНИГА ТАЙН 4 том 4часть [2333]

Ключевые слова для данной страницы: ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 1том 9часть


Библиотека сайта © ezoterik.org 2011