Главная сайта

Библиотека Эзотерики, Оккультизма, Магии, Теософии, Кармы.
  Оглавление  

БИБЛИОТЕКА

Информация
Поиск:

Книги в библиотеке:

категория Астрология [38]

  ДЖОАННА ВУЛФОЛК [20]
    
категория Белая Магия, черная, практическая ... [87]

  Практическая магия Автор: Папюс [8]


категория Великие, известные Эзотерики: Лао Цзы, Мишель Нострадамус. [13]

  Бхагван Шри Раджниш (Ошо) [48]
    
  ВИГЬЯНА БХАЙРАВА TAHTPA, КНИГА ТАЙН [83]
    Эзотерические техники, приемы, методы от ОШО
  Карлос Кастанеда [63]
    
  Предсказательница Ванга [13]

категория Гипноз. Принципы, методы, техника. [19]

категория Деньги, успех, процветание. [38]

категория Дети - Индиго [29]

категория Карма [9]

категория Нетрадиционная медицина [82]

  Мазнев Н.И. Лечебник, Народные способы [36]
    
категория НЛП [34]

категория Нумерология [17]

категория Психология [66]
Имеется связь с разделом Эзотерические тренинги, психотехники, методы...
  Дейл Карнеги. [19]


категория Разное [113]
Некаталогизированные материалы по эзотерике
категория Теософия [30]

категория Эзотерика, Оккультизм [74]

  Александр Тагес - Омикрон [10]
    
  Астрал [30]
    
  Ментал [3]
    
  Семь тел, семь чакр. [11]
    
категория Эзотерические тренинги, психотехники, методы для изменения состояния сознания, тренировки, разгрузки и т.п.. [66]

Свежие материалы:

свежие материалы Анни Безант ПУТЬ К ПОСВЯЩЕНИЮ и СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ ЧЕЛОВЕКА
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (заговоры защитные, обереги 4 часть)
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (для любви, семьи, на удачу в жизни и в делах, для привлечения денег 3 часть)
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (заговоры от болезней, для красоты. 2 часть)
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (от болезней)
→ Подробнее

Популярные материалы:

популярная литература [более 29600 просмотров]
Заговоры, заклинания, знахарские рецепты и многое другое из Учебника Белой магии. → Подробнее
популярная литература [более 19600 просмотров]
Снять порчу, наговоры, заговоры 1часть → Подробнее
популярная литература [более 10800 просмотров]
Книга проклятий → Подробнее
популярная литература [более 9600 просмотров]
Сафронов Андрей - Энергия денег → Подробнее
популярная литература [более 9100 просмотров]
Практическая магия. Определение магии Папюс 1 глава → Подробнее

Другие разделы сайта:

Сонник - толкование снов
Рецепты народной медицины
Гадание онлайн
Гадание на картах Таро
Бесплатные гороскопы
Психологические тесты
Развивающие игры
Нумерология



ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 1том 6часть

        Глава 5

ПЯТЬ ТЕХНИК НА ВНИМАТЕЛЬНОСТЬ


5 октября 1972 года, Бомбей, Индия



Сутры:
5. Внимание между бровями, пусть ум будет находиться перед мыслями. Дай форме заполниться сущностью дыхания до верхней части головы, а там - по-ток как свет.
6. Занимаясь мирской деятельностью, удерживай внимание между двумя ды-ханиями. Практикуя это, в несколько дней будешь рождена заново.
7. При наличии неосязаемого дыхания в центре лба, когда оно достигает сердца в момент засыпания, управляй своими сновидениями и самой смертью.
8. С предельной преданностью центрируйся на двух точках соединения дыха-ния и познай познающего.
9. Лежи как мертвая. Будучи взбешенной до ярости, оставайся в этом состоя-нии. Или пристально смотри, не моргая ресницами. Или соси что-нибудь и стань сосанием.
Когда один из великих греческих философов Пифагор прибыл в Египет, чтобы посту-пить в школу - секретную эзотерическую школу мистицизма - ему было отказано. А Пифагор был одним из величай¬ших умов, когда-либо рожденных на Земле. Он не мог понять этого. Он обращался с просьбой снова и снова, но ему говорили, что пока он не пройдет специ-альную тренировку по голоданию и дыханию, ему не будет разрешено поступить в школу.
Известно, что Пифагор сказал: «Я приехал за знаниями, а не за какими-то тренировка-ми». Но руководители школы сказали: «Мы не можем давать тебе знания, пока ты не станешь другим. И мы совсем не интересуемся, на самом деле, знаниями, мы интересуемся по¬длинными переживаниями. Никакие знания не являются знаниями, пока они не пережиты и проверены на опыте. Поэтому ты должен будешь пройти сорокадневный пост, непрерыв-но дышать определен¬ным образом с определенной осознанностью некоторых моментов».
Другого пути не было, поэтому Пифагор вынужден был пройти эти тренировки. После сорокадневного голодания и дыхания, осоз¬нания и внимания, он был принят в школу. Го-ворят, что Пифагор сказал: «Вы не позволили войти в школу Пифагору. Теперь я совер¬шенно другой человек, я рожден заново. Вы были правы, а я был не прав, потому что то-гда моя точка зрения была интеллектуальной. Благодаря этому очищению центр моего существа изменился. Из ума он опустился в сердце. Теперь я могу все чувствовать. До этой тренировки я мог понимать все только с помощью интеллекта, толь¬ко с помощью го-ловы. Теперь я могу чувствовать. Теперь истина является для меня не концепцией, а жизнью. Это не философия, а, скорее, переживание - экзистенциальность».
Какую же тренировку он прошел? Эти пять техник и были теми техниками, которые были преподаны Пифагору. Они были препода¬ны в Египте, но они из Индии.

5. Сфокусируй свое внимание на третьем глазе
Пятая дыхательная техника: Внимание между бровями, пусть ум будет находиться перед мыслями. Дай форме заполниться сущно¬стью дыхания до верхней части головы, а там - по-ток как свет.

Это была техника, данная Пифагору. Пифагор поехал с этой техникой в Грецию и там, фактически, стал началом, источником всего западного мистицизма. Он является отцом всего мистицизма на Западе.
Эта техника является одним из самых глубоких методов. Попы¬тайтесь понять это: Внимание между бровями... Современная физиология, научные исследования говорят, что между двумя бровями имеется железа, которая является наиболее таинственной ча-стью нашего тела. Эта железа, называемая шишковидной, является согласно тибетским воззрениям третьим глазом - шиванетра; согласно тантрическим воззрениям - это глаз Шивы. Между двумя глазами существует третий глаз, но он не функционирует. Он здесь, он может функционировать в любой момент, но обычно он не функционирует. Вы должны сделать с ним нечто, чтобы открыть его. Он не является незрячим; он просто закрыт. Эта техника предназначена для того, чтобы открыть третий глаз.
Внимание между бровями... Закройте глаза, а затем сфокусируйте оба глаза как раз в се-редине между двумя бровями. Сфокусируйтесь как раз посередине, с закрытыми глазами, но так, как будто вы смот¬рите двумя вашими глазами. Сконцентрируйте на этом все свое внимание.
Это один из простейших методов концентрации внимания. Вы не сможете так легко сфокусировать свое внимание на других частях тела. Эта железа очень сильно притягивает внимание. Если вы пере¬ведете на нее свое внимание, то оба ваших глаза будут загипноти-зи¬рованы этим третьим глазом. Они зафиксируются; они не смогут двигаться. Если вы попытаетесь сфокусировать внимание на какой-нибудь другой части тела, то это будет трудно. Этот третий глаз схватывает внимание, насильно удерживает внимание; для внима¬ния он является магнетическим. Этот факт используют все методы всего мира. Это простейший метод для тренировки вашего внима¬ния, поскольку не только вы стараетесь быть внимательными, но и сама железа помогает вам; она является магнетической. Ваше вни¬мание приковывается к ней насильно. Оно поглощается.
В старинных рукописях тантры утверждается, что внимание яв¬ляется пищей для третьего глаза. Он голоден; он голодает в течение многих жизней. Если вы уделяете ему внимание, он оживает. Он оживает! Ему дали пищу. А раз вы знаете, что внимание яв-ляется пищей, раз вы чувствуете, что ваше внимание магнетически притя¬гивается, тол-кается самим третьим глазом, то это внимание не будет трудным делом. Нужно знать только правильную точку. Поэтому просто закройте глаза, пусть оба ваших глаза будут направлены к середине, попытайтесь почувствовать точку. Когда вы почувствуете точку, ваши глаза вдруг зафиксируются. Когда вам станет трудно двигать ими, знайте, что вы уловили правильную точку.
Внимание между бровями, пусть ум будет находиться перед мыс¬лями... Если это внимание уже установлено, то в первый раз вы придете к переживанию странного явле-ния. В первый раз вы увидите мысли, бегущие перед вами; вы превратитесь в очевидца, свидетеля. Это как экран кино: мысли бегут, а вы являетесь наблюдателем. Раз ваше внимание сфокусировано на середине третьего глаза, вы немед¬ленно становитесь наблю-дателем мыслей.
Обычно вы не являетесь наблюдателем, вы отождествляетесь со своими мыслями. Если в вас сидит гнев, вы становитесь гневом. Если мысли движутся, вы не являетесь наблюдателем, вы станови¬тесь единым целым со своими мыслями, вы отождествлены с ними и вы движетесь вместе с ними. Вы становитесь мыслью; вы прини¬маете форму мысли. Когда там есть секс, вы становитесь сексом, когда там есть гнев, вы становитесь гневом, когда там есть алчность, вы становитесь алчностью. Любое движение мыслей отождествляет¬ся с вами. Между вами и мыслью нет никакого промежутка.
Но, сфокусировав внимание на третьем глазе, вы внезапно ста¬новитесь наблюдате-лем. Благодаря третьему глазу вы становитесь наблюдателем. Благодаря третьему глазу вы можете наблюдать мыс¬ли, бегущие, как облака в небе, или идущие, как люди по улице.
Вы сидите у своего окна, глядя на небо или на людей на улице; вы не отождествляетесь с ними. Вы в стороне, вы наблюдатель на холме - вы отличны от них. Теперь, если в вас сидит гнев, вы можете смотреть на него, как на объект. Теперь вы не чувствуете, что вы есть гнев. Вы чувствуете, что вы окружены гневом - облака гнева плавают вокруг вас, - но вы не являетесь гневом. А если вы не являетесь гневом, гнев становится бессильным, он не может воздействовать на вас; вы остаетесь неприкосновенными. Гнев придет и уйдет, а вы останетесь центрированными в самом себе.
Эта пятая техника является техникой поиска свидетеля. Внима¬ние между бровями, пусть ум будет находиться перед мыслями. Те¬перь посмотрите на ваши мысли, теперь встретьте ваши мысли. Пусть форма заполнится сущностью дыхания в верхней части головы, а там - поток как свет. Когда дыхание сфокусировано на третьем глазе, между двумя бровями, случается два события. Первое - это то, что внезапно вы превращаетесь в свидетеля.
Это может случиться двумя способами. Вы становитесь свидете¬лем, и тогда вы будете центрированы на третий глаз. Попытайтесь быть свидетелем. Что бы ни случилось, пытай-тесь быть свидетелем. Вы больны, тело болит и недомогает, вы в мучениях и страданиях, что бы там ни было - будьте свидетелем этого. Что бы ни случилось, не отождествляйте се-бя с ним. Будьте свидетелем, наблюдателем. Тогда, если свидетельство станет возможным, вы будете сфокусиро¬ваны на третьем глазе.
Имеет также место и обратное. Если вы сфокусированы на треть¬ем глазе, вы станете сви-детелем. Это две части единого целого. Итак, первое: быть центрированным на третьем глазе означает быть свиде¬телем самого себя. Теперь вы можете встретиться со своими мысля¬ми. Это будет первое. А второе будет заключаться в том, что теперь вы сможете почувствовать тонкие, деликатные вибрации дыхания. Теперь вы можете почувствовать форму дыхания, самую суть дыха¬ния.
Прежде всего, постарайтесь понять, что подразумевается под «формой» и под «сущ-ностью дыхания». Когда вы дышите, вы вдыха¬ете не только воздух. Наука утверждает, что вы дышите только возду¬хом - только кислородом, водородом и другими газами, входящими в состав воздуха. Они говорят, что вы дышите воздухом! Но тантра утверждает, что воздух является только транспортным средством, а не самостоятельной сущностью. Вы дышите праной - жизненной силой. Воздух является просто посредником; прана является содер¬жимым. Вы дышите праной, а не воздухом.
Современная наука все еще не в состоянии выяснить, имеется ли что-либо типа праны, но некоторые исследователи почувствовали что-то таинственное. Дыхание - это не про-сто воздух. Это также почувствовали многие современные исследователи. Следует указать, в частности, одно имя - Вильгельма Райха, немецкого психолога, который назвал это «ор-гонной энергией». Это то же самое, что прана. Он говорит, что во время дыхания воздух яв-ляется просто сосудом, в котором переносится таинственное содержимое, которое мо-жет быть названо «оргоном», или праной, или жизненной силой. Но оно очень трудноуло-вимо. Фактически оно не является материальным. Воздух является материальным - сосуд является материальным, - но нечто неуловимое, нематериальное движется с его помощью.
Воздействие этого можно почувствовать. Если вы находитесь рядом с очень энергич-ным человеком, то вы почувствуете, что от него исходит некоторая энергия. Если вы нахо-дитесь рядом с очень вя¬лым человеком, то вы почувствуете себя ослабленным, как будто из вас что-то было выкачано. Почему вы чувствуете себя таким усталым после посещения больницы? Из вас высасывают со всех сторон. Вся больничная атмосфера является боль-ной, и каждый здесь нуждается в большем количестве жизненной энергии, в большем ко-личестве праны. Поэтому, когда вы находитесь там, прана начинает вытекать из вас. По-чему вы иногда чувствуете удушье, когда находитесь в толпе? Потому, что из вас выка-чивают вашу прану. Когда вы один утром находитесь под небом, под деревьями, вы вдруг чувствуете в себе жизненную энергию - прану. Каждый человек нуждается в неко¬тором про-странстве. Если этого пространства нет, ваша прана отка¬чивается.
Вильгельм Райх выполнил много экспериментов, но его считали сумасшедшим. Наука имеет свои собственные предрассудки, и она является очень ортодоксальной. Наука все еще не может почувство¬вать здесь что-либо, кроме воздуха, но Индия экспериментирует с этим уже в течение многих столетий.
Вы, возможно, слышали об этом, или вы возможно даже видели кого-нибудь, кто соби-рается в самадхи, космическое сознание - в под¬земное самадхи - в течение нескольких дней без доступа воздуха. Один человек отправился в такое подземное самадхи в Египте в 1880 году на сорок лет. Те, кто похоронил его, все умерли, потому что он должен был вернуться из своего са-мадхи в 1920 году, спустя сорок лет. В 1920 году никто не верил, что его можно найти живым, но он оказался живым. Он прожил после этого еще несколько десятков лет. Он стал совершенно бледным, но он был жив. А он совершенно не имел доступа воздуха.
Его спрашивали врачи и другие: «В чем секрет этого?»
Он отвечал: «Мы не знаем. Мы знаем только, что прана может входить во все и прони-кать везде». Воздух проникать не может, а прана может. Раз вы знаете, что вы можете по-глощать прану непос¬редственно, без какого-либо сосуда, то вы можете отправляться в самадхи даже на века.
Если вы сфокусируетесь на третьем глазе, то внезапно вы сможе¬те наблюдать саму сущ-ность дыхания - не само дыхание, а его сущ¬ность, прану. А если вы можете наблюдать сущ-ность дыхания, прану, то вы находитесь в точке, с которой случается прыжок, прорыв.
Сутра говорит: Дай форме заполниться сущностью дыхания до верхней части голо-вы... А когда вы придете к ощущению сущности дыхания, праны, то только представьте се-бе, что ваша голова запол¬нена ею - только представьте. Не требуется никакого усилия. Я объ¬ясню вам, как работает воображение. Когда вы сфокусированы на третьем глазе, то представьте и это случится - тогда и там.
Сейчас ваше воображение просто ослаблено - вы продолжаете воображать и ничего не получается. Но иногда, в обычной жизни также случается нечто. Вы думаете о своем друге и вдруг - стук в дверь. Вы говорите, что это совпадение, что пришел ваш друг. Иногда ваше во-ображение срабатывает просто как совпадение. Но когда бы это у вас ни случалось, сейчас попытайтесь вспомнить и проанализи¬ровать это. Когда бы это ни случилось, что ваше вооб-ражение стало реальностью, войдите внутрь этого явления и исследуйте его. Ваше внимание должно было быть где-то около третьего глаза. Когда бы это совпадение ни случилось, это не было совпадением. Это только так выглядит, поскольку вы не обладаете некоторыми тайными знаниями. Ваш ум, видимо, двигался около третьего глаза, не понимая этого. Если ваше внимание сосредоточено на третьем глазе, то одного воображения достаточ-но, чтобы создать любые явления.
Эта сутра говорит, что когда вы сфокусированы между бровями и можете почувствовать саму сущность дыхания, дайте форме на¬полниться. Теперь представьте, что эта сущность заполняет всю вашу голову, особенно верхнюю часть головы, сахасрару - наивысший пси-хический центр. И в тот момент, когда вы представите это, она наполнится. Там - в верхней части головы - поток как свет. Эта праническая сущность изливается из верхней части вашей головы как свет. И она действительно начнет изливаться, и под потоком света вы будете освежены, возрождены, станете совершенно другим. Вот что означает это внутреннее возрождение.
Итак, если ваше воображение сфокусировано на третий глаз, оно становится более силь-ным, более энергичным. Вот почему так много настоятельных просьб относительно чистоты. Перед выполнением этих практик следует очиститься. Для тантры чистота не является мо-ральным понятием, чистота является существенной - поскольку если вы сфокусированы на третьем глазе и ваш ум нечист, то ваше воображение может стать опасным: опасным для вас, опасным для других. Если вы думаете о том, чтобы убить кого-нибудь, если эта идея находится в вашем уме, то одно воображение может убить чело¬века. Вот почему столько на-стоятельных требований, чтобы, прежде всего вы были чистыми.
От Пифагора потребовали пройти через голодание и через спе¬циальное дыхание - то, о котором мы сейчас говорим, - поскольку человек путешествует по очень опасным местам. Поскольку где сила, там и опасность, а если ум нечист, то где бы вы ни получили силу, ваши нечистые мысли тотчас же завладеют ею.
Вы много раз воображали убийство, но, к счастью, воображение не может совершать работу. Если бы оно работало, если бы оно мгновенно активизировалось, то оно бы ста-ло опасным - не только для других, но и для вас, поскольку сколько раз вы думали о том, чтобы совершить самоубийство. Если же ум сфокусирован на треть¬ем глазе, то одна мысль о самоубийстве превратится в самоубийство. У вас не будет времени что-либо изменить, это случится немедленно.
Вы, вероятно, наблюдали кого-либо, кого гипнотизируют. Когда кого-то гипнотизируют, гипнотизер может что-то приказать и гип¬нотизируемый немедленно исполнит это. Каким бы абсурдным ни был приказ, каким бы нерациональным или даже невозможным, гип-нотизируемый последует ему. Как это получается? Пятая техни¬ка является основой всего гипнотизма. Когда кого-нибудь гипноти¬зируют, его просят сфокусировать глаза на кон-кретную точку - на какой-нибудь источник света, на точку на стене или на чем-то другом или на глаза гипнотизера.
Когда вы фокусируете ваши глаза на какой-либо конкретной точке, то спустя не бо-лее трех минут ваше внутреннее внимание начинает струиться по направлению к треть-ему глазу. И в тот мо¬мент, когда ваше внутреннее внимание потекло к третьему глазу, ваше лицо начинает меняться. И гипнотизер может определить, ког¬да ваше лицо измени-лось. Вдруг ваше лицо теряет жизненность. Оно становится мертвым, как будто бы глубо-ко засыпает. Гипнотизер немедленно замечает, когда ваше лицо потеряло румянец, жиз-нен¬ность. Это означает, что сейчас ваше внимание притягивается треть¬им глазом. Ваше лицо становится мертвым; вся энергия течет по направлению к третьему глазу.
Теперь гипнотизер знает, что все, что будет сказано, случится. Он говорит: «Сейчас вы засыпаете» - и вы немедленно засыпаете. Он говорит: «Теперь вы становитесь бессозна-тельным» - вы немедленно становитесь бессознательным. Если он скажет: «Теперь вы На-поле¬он», вы станете им. Вы начнете вести себя как Наполеон, говорить как Наполеон. Ваши жесты изменятся. Ваша бессознательность будет воспринимать приказы и будет фор-мировать вашу деятельность. Если вы страдаете от некоторой болезни, то теперь можно скомандо¬вать, чтобы болезнь исчезла, и она исчезнет. А можно создать и любую новую бо-лезнь.
Вложив в вашу руку обыкновенный камень с улицы, гипнотизер может сказать: «В вашей руке огонь», - и вы почувствуете интенсив¬ное тепло; ваша рука станет обожженной - и не только в уме, но и на самом деле. Действительно ваша кожа будет обожжена. Вы будете иметь ощущение ожога. Что произошло? Огня ведь нет, есть обыч¬ный холодный ка-мень. Как? Как случился этот ожог? Вы сфокусиро¬ваны на третьем глазе, ваше вообра-жение получило предложения от гипнотизера, и они осуществились. Если гипнотизер скажет: «Теперь вы мертвы», - вы немедленно умрете. Ваше сердце остановится. Оно действительно остановится.
Это происходит из-за третьего глаза. В третьем глазе воображе¬ние и осуществление не являются различными сущностями. Вооб¬ражение является фактом. Вообразите, и это осуществится. Между мечтой и реальностью нет промежутка. Между мечтой и реаль-ностью нет никакого промежутка! Мечтайте и мечта станет реальностью. Вот почему Шан-кара говорил, что весь мир есть не что иное, как мечта, сновидение божественного... ви-дение божественного! Это потому, что божественное центрируется в третьем глазе - все-гда, вечно - поэтому все, о чем мечтает божественное, становится реальностью. Если вы центрированы на третий глаз, то любая ваша мечта также станет реальностью.
Сарипутта пришел к Будде. Он много медитировал, а затем к нему стали приходить много видений, много явлений, как это слу¬чается со всеми, кто глубоко входит в меди-тацию. Он начал видеть рай, он начал видеть ад, он начал видеть ангелов, богов, демо-нов. И они были реальными, настолько реальными, что он прибежал к Буд¬де и рассказал ему, что к нему пришли такие-то и такие-то видения. Но Будда сказал: «Это все ничто - просто мечты. Просто мечты, видения!»
Но Сарипутта сказал: «Они так реальны. Как я могу сказать, что это видения? Если я в моем видении вижу цветок, то он более реален, чем какой-либо другой цветок в мире. От него распространяется благоухание; я могу ощущать его. Я вас не вижу так реально. Этот цветок является более реальным, чем вы, находящийся рядом, поэ¬тому как мне ус-тановить различия между тем, что есть реальность, и тем, что есть видение?»
Будда сказал: «Сейчас, когда твое внимание сфокусировано на третьем глазе, виде-ние и реальность - это одно целое. О чем бы ты ни мечтал, оно будет реальностью; верно также и обратное».
Для того, кто сфокусирован на третьем глазе, мечта будет стано¬виться реальностью, а вся реальность станет просто мечтой, снови¬дением, поскольку, когда ваша мечта стано-вится реальностью, вы знаете, что между ней и реальностью нет никакой принципиаль-ной разницы. Поэтому, когда Шанкара говорит, что весь этот мир есть просто майя, ви-дение божественного, то это не теоретическое предположение, не философское утвер-ждение. Это, скорее, внутреннее переживание того, кто сфокусирован на третьем глазе.
Когда вы сфокусированы на третьем глазе, только представьте себе, что прана из-ливается из верхней части головы, так, как если бы вы сидели под деревом и были осыпаемы цветами, или так, как если бы вы были под открытым небом и вдруг облака начали бы изливать¬ся дождем, или как если бы вы сидели утром, а солнце поднялось и стало изливать на вас свои лучи. Вообразите себе это и немедленно появится поток - поток света, изливающийся из верхней части вашей головы. Этот поток восстановит вас, даст вам новое рождение. Вы возродились, получили новую жизнь.

6. Фокусируйся на промежуток в течение твоей дневной деятель¬ности
Шестая дыхательная техника: Занимаясь мирской деятельно¬стью, удерживай внима-ние между двумя дыханиями, и, практикуя это, в несколько дней будешь рождена заново.
Занимаясь мирской деятельностью, удерживай внимание между двумя дыханиями... Забудьте о дыхании - удерживайте внимание на промежутках между ними. Одно дыхание вошло внутрь: прежде, чем оно начнет возвращаться, прежде чем начнется выдох, воз-никнет некоторый промежуток, временной интервал. Одно дыхание полно¬стью вышло; прежде, чем оно направится в обратную сторону - про¬межуток. Занимаясь мирской дея-тельностью, удерживай внимание между двумя дыханиями, и, практикуя это, в не-сколько дней будешь рождена заново. Но это должно делаться непрерывно. Эта шестая техника должна исполняться непрерывно. Вот почему это подчерки¬вается: занимаясь мирской деятельностью... Что бы вы ни делали, удерживайте свое внимание на про-межутке между двумя дыхания¬ми. Но это должно практиковаться во время обычной деятельности.
Мы уже обсуждали одну технику, которая похожа на эту. Сейчас здесь только то отли-чие, что она должна практиковаться во время мирской деятельности. Не практикуйте ее в изоляции. Эта практика предназначена для того, чтобы вы занимались ею в то время, когда вы заняты чем-либо другим. Вы едите – продолжайте есть и концентрируйте вни-мание на промежутке. Вы идете - продол¬жайте идти и концентрируйте внимание на про-межутке. Вы собира¬етесь спать - ложитесь, позвольте сну прийти, но продолжайте быть внимательным к промежутку. Почему при другой деятельности?
Потому что деятельность отвлекает ум, деятельность взывает к ваше¬му вниманию снова и снова. Не отвлекайтесь, будьте зафиксированы на промежутке. И не прекращайте свою дея-тельность, пусть она про¬должается. У вас будет два слоя существования - делание и бытие.
Вы имеете два слоя существования: мир делания и мир бытия; окрестности и центр. Продолжайте работать на периферии, в окрест¬ностях; не прекращайте эту деятельность. Но продолжайте также внимательно работать и в центре. Что при этом случится? Ваша деятельность станет игрой, как будто вы играете некоторую роль.
Вы играете некоторую роль - например, в спектакле. Вы станови¬тесь Рамой или вы ста-новитесь Христом. Вы действуете как Христос или как Рама, но все-таки остаетесь самим со-бой. В центре вы знаете, кто вы такой; на периферии вы продолжаете действовать как Ра-ма, Христос или кто-нибудь другой. Вы знаете, что вы не Рама - вы играете роль. Вы знаете, кто вы на самом деле. Ваше внимание цент¬рировано на вас самих; ваша деятель-ность продолжается на перифе¬рии.
Если практикуется этот метод, то вся ваша жизнь превращается в долгий спектакль. Вы будете актером, играющим роль, но вы будете постоянно центрированы на промежутке. Если вы забудете про про¬межуток, то вы перестанете играть роль, вы сами станете персонажем. Тогда это не спектакль; вы ошибочно принимаете это за жизнь. Вот что мы на самом деле делаем. Каждый думает, что он проживает жизнь. Это не жизнь, это просто роль - роль, которая была дана вам обществом, обстоятельствами, культурой, традициями, страной, си¬туацией. Вам была выделена роль и вы играете ее; вы отождествили себя с нею. Эта техни-ка для того и предназначена, чтобы сломать это отождествление.
Кришна имеет много имен. Кришна является одним из величай¬ших актеров. Он посто-янно центрирован на самом себе и играет - играет много ролей, много спектаклей, но со-вершенно несерьезно. Серьезность приходит вместе с отождествлением. Если вы в спектак¬ле действительно становитесь Рамой, то должны появиться пробле¬мы. Эти проблемы возникнут из-за вашей серьезности. Когда Сита украдена, вы можете получить сердечный приступ и весь спектакль будет остановлен. Если вы действительно стали Рамой, сердеч-ный приступ неизбежен... возможен даже инфаркт.
Но вы всего лишь актер. Сита украдена, но ничего не украдено. Вы вернетесь домой и мирно заснете. Даже во сне вы не почувствуете, что Сита украдена. Когда Сита была на самом деле украдена, сам Рама плакал, кричал и спрашивал деревья: «Куда пропала моя Сита? Кто увел ее?» И этот момент следует понять. Если Рама действительно плачет и спраши-вает деревья, то он стал отождествленным. Он не является больше Рамой; он не являет-ся больше божественной лич¬ностью.
Следует помнить, что для Рамы его реальная жизнь также явля¬ется всего лишь ролью. Вы видите других актеров, играющих Раму, но и сам Рама всего лишь играет роль - на вели-чайшей сцене, конеч¬но.
В Индии есть об этом прекрасная история. Я думаю, что эта история уникальна; такой истории нет ни в одной другой части мира. Говорят, что Валмики написал Рамаяну до того, как был рожден Рама, а Рама потом должен был следовать этой истории. Поэтому первые же действия Рамы были просто спектаклем. История была написана до того, как Рама был рож-ден, а потом Рама должен был следовать ей, поскольку, что ему оставалось делать? Когда человек, подобный Валмики, пишет историю, Рама должен следовать ей. Так что все было определенным образом предопределено. И Сита должна была быть украдена, и войны должны были вестись.
Если вы сможете понять это, то вы сможете понять теорию пред¬определения, бхагьи - судьбы. Она имеет очень глубокое значение. А значение ее в том, если вы ее принимаете, что для вас все определено заранее, ваша жизнь становится спектаклем. Если вы играете роль Рамы в спектакле, то вы не можете изменить ее, все зафиксировано, даже ваши диалоги. Если вы говорите что-либо Сите, то все это повторение чего-либо уже зафиксированного. Вы не можете изме¬нить ничего, если жизнь принимается как нечто предопределенное.
Если вы умираете, например, в определенный день, то это пред¬определено. Если вы бу-дете умирать, вас будут оплакивать, и это тоже предопределено. Такие-то и такие-то лица, которые окружают вас - это тоже зафиксировано. Если все зафиксировано, то все превра-ща¬ется в спектакль. Если все зафиксировано, то это значит, что вы просто исполняете этот спектакль. Вас не просят прожить его, но вас просят сыграть его.
Эта шестая техника предназначена только для того, чтобы пре¬вратить вашу жизнь в психологическую пьесу - просто в игру. Вы фокусируетесь на промежутке между двумя дыханиями, а жизнь продолжается, продолжается на периферии. Если ваше внимание обращено к центру, то на периферии его нет - это только «подвнимание»; это просто случает-ся где-то около вашего внимания. Вы можете чувствовать его, вы можете знать о нем, но это не существенно. Это так, как будто оно и не случается с вами. Я снова повторяю: если вы практикуете эту шестую технику, то вся ваша жизнь как будто и не случается с вами, как будто она случается с кем-нибудь другим.

7. Техника для осознанности во сне
Седьмая дыхательная техника: При наличии неосязаемого дыха¬ния в центре лба, когда оно достигает сердца в момент засыпания, управляй своими сновидениями и самой смер-тью.
Вы все больше и больше входите в более глубокие слои. При наличии неосязаемого дыхания в центре лба... Если вам стал известен третий глаз, то вы знаете о неосязаемом ды-хании, о невидимой пране в центре лба, а тогда вы знаете и об излиянии - энергии свето-вых потоков. Когда оно достигает сердца... Когда поток достигнет вашего сердца... в момент засыпания, управляй своими сновидениями и самой смертью.
Воспринимайте эту технику состоящей из трех частей. Во-пер¬вых, вы должны быть в состоянии почувствовать в дыхании прану - неосязаемую часть его, невидимую часть его, нематериальную часть его. Это ощущение приходит тогда, когда вы сконцентрировали свое внимание между бровями; тогда оно легко приходит. Когда вы скон¬центрировали свое вни-мание на промежутке, оно тоже приходит, но с меньшей легкостью. Если вы осознали центр своего пупка, куда дыхание приходит, касается и откуда оно идет обратно, то это ощу¬щение тоже приходит, но с еще меньшей легкостью. Самым легким способом осознания невидимой части дыхания является концентра¬ция внимания на третьем глазе. Но на чем бы вы ни сконцентриро¬вались, это осознание придет, и вы начнете чувствовать втекающую прану.
Когда вы сможете чувствовать втекающую в вас прану, вы смо¬жете заранее узнать день своей смерти. Если вы сможете чувствовать невидимую часть вашего дыхания, вы сможе-те узнать о дне своей смерти за шесть месяцев. Почему многие святые предсказывают день своей смерти? Это легко, поскольку раз вы можете видеть содер¬жимое своего дыхания, втекающую в вас прану, то вы сможете почув¬ствовать и обратный процесс. Перед смертью, за шесть месяцев до смерти процесс становится обратным: прана начинает вытекать из вас. Тогда дыхание не вносит ее внутрь. Скорее наоборот, дыхание выносит ее - то же са-мое дыхание.
Вы не можете видеть этого, поскольку вы не познали невидимую часть дыхания - вы знаете только видимую часть, вы знаете только транспортное средство. Транспортное средство останется тем же са¬мым. Сейчас дыхание несет прану внутрь и оставляет ее там; транс¬порт возвращается обратно пустым. Снаружи он опять наполняется праной и идет внутрь. Так что входящее и выходящее дыхания не являются одним и тем же, запомните это. Входящее и выходящее дыхания являются одним и тем же, как транспортное сред-ство, но входящее дыхание заполнено праной, а выходящее является пустым. Вы забираете прану внутрь, и дыхание становится пустым.
Когда вы приближаетесь к смерти, происходит обратное. Входя¬щее дыхание приходит без праны, пустым, потому что ваше тело не может больше впитывать прану из космоса. Вы собираетесь умирать; в ней больше нет потребности. Весь процесс принимает обратный характер. И когда дыхание идет наружу, оно берет с собой прану. Тот, кто в состоянии видеть невидимое, может сразу же узнать день своей смерти. За шесть месяцев процесс становит-ся обратным.
Эта сутра является очень, очень важной: При наличии неосязаемо¬го дыхания в центре лба, когда оно достигает сердца в момент засы¬пания, управляй своими сновидениями и самой смертью. Эта техника должна практиковаться только в момент засыпания - только тогда и ни в какое другое время. Когда вы засыпаете, и только тогда; это единственно правильный момент для использования этой техники. Вы засыпаете. Постепенно, шаг за шагом сон одолевает вас. За какие-то мгновенья ваше сознание растворится, исчезнет; вы перестанете быть осознающим. Прежде, чем наступит этот момент, станьте осоз¬нающим - осознайте дыхание и его невидимую часть, прану, почув¬ствуйте, как она идет к сердцу.
Продолжайте чувствовать, что она идет к сердцу. Из вашего сер¬дца прана переходит в те-ло. Продолжайте ощущать, что прана идет в ваше сердце, и пусть во время этого непрерыв-ного ощущения придет сон. Вы продолжаете ощущать, а сон пусть приходит и овладевает вами.
Если это случится - вы будете ощущать невидимую часть дыха¬ния, идущую к сердцу, а сон одолеет вас, - то вы будете осознающим и в своих сновидениях. Вы будете знать, что вы видите сон. Обычно мы не осознаем, что мы видим сон. Мы принимаем сновидения за реальность. Это тоже случается, но благодаря третьему глазу. Наблю¬дали ли вы за засы-пающим человеком? Его глаза перемещаются вверх и фокусируются на третьем глазе. Если вы не видели, то пона¬блюдайте.
Ваш ребенок спит... приоткройте его глаза и посмотрите, куда они глядят. Его куклы ушли и его глаза сфокусированы на третьем глазе.
Я говорю, понаблюдайте за детьми, не надо наблюдать за взрослыми - им нельзя до-верять, поскольку их сон не бывает глубоким. Они будут только думать, что они спят. Посмотрите на детей, их глаза перемещаются вверх. Они фокусируются на третьем гла-зе. Из-за этой концентрации на третьем глазе вы воспринимаете свои сны как реальность, вы не можете ощущать, что это сновидения - они реаль¬ны. Когда вы утром проснетесь, вы узнаете. Тогда вы сообразите, что вы видели сон. Но это будет позже, это будет ретроспек-тивное пред¬ставление. Во сне вы не можете осознать, что вы видите сон. Если вы это осоз-наете, то значит, здесь имеются два слоя: имеет место сон, но вы не спите, вы являетесь осознающим. Эта сутра является чудесной для тех, кто остается осознающим в своих снови-дениях. Она говорит: управляй своими сновидениями и самой смертью.
Если вы сможете осознавать сновидения, то вы сможете делать две вещи. Вы сможете сами создавать свои сновидения - это первое. Обычно вы не можете влиять на свои сны. Как бессилен человек! Вы не можете создать даже сновидение, мечту. Если вы захотите увидеть во сне что-то конкретное, вы не сможете это сделать; это не в вашей власти. Как слаб чело-век! Не может создать даже сновидение. Вы являетесь не создателем, а жертвой снов. Сны случаются с вами, вы ничего не можете сделать сами. Вы не можете ни остановить сон, ни создать его.
Но если вы засыпаете, помня о том, что сердце наполняется праной, непрерывно со-прикасается с праной при каждом вдохе, вы станете хозяином своих сновидений - и это очень редкое свойство. Тогда вы можете видеть любые сны, какие вам только понравят-ся. Отметьте только для себя, когда вы засыпаете: «Я хочу смотреть такой-то сон», - и этот сон придет к вам. Засыпая, только скажите: «Я не хочу смотреть этот сон», - и этот сон не сможет войти в ваш ум.
Но в чем польза того, что вы стали хозяином своих снов? Разве это не бесполезно? Нет, это не бесполезно. Раз вы стали хозяином своих снов, то вы перестанете видеть сны - это абсурдно. Если вы станете хозяином своих снов, сновидения прекратятся; в них нет необ-ходимо¬сти. А когда сновидения прекратятся, ваш сон приобретет совершенно другое качест-во, и это качество делает сон подобным смерти.
Смерть есть глубокий сон. Если ваш сон становится таким глу¬боким, как смерть, то это означает, что сновидений больше не будет. Сновидения придают сну поверхностность. Из-за снов вы перемеща¬етесь наружу, из-за цепляния за сны вы перемещаетесь на поверх¬ность. Когда нет снов, вы просто погружаетесь в пучину моря, достигаете его дна.
Тем же самым является и смерть. Вот почему в Индии всегда говорили, что сон - это кратковременная смерть, а смерть - это долговременный сон, качественно же они явля-ются одним и тем же. Сон есть смерть в промежутке между дневными бодрствованиями. Смерть есть явление, происходящее в промежутке между двумя жиз¬нями. Каждый день вы устаете. Вы засыпаете и к утру вновь приоб¬ретаете свою жизненную силу, свою жизнеспо-собность; вы рождаетесь заново. После жизни в течение семидесяти или восьми¬десяти лет вы предельно устаете. Теперь такие короткие промежутки смерти не действуют; вы нуждае-тесь в большой смерти. После этой большой смерти или этого большого сна вы рождае-тесь заново в совершенно новом теле.
Если вы узнаете сон без сновидений и сможете быть осознаю¬щим во сне, то у вас не будет больше страха смерти. Никто никогда не умирает, никто не может умереть - это един-ственная невозмож¬ность.
Вчера я говорил, что смерть является определенностью, а сейчас говорю, что смерть невозможна. Никто никогда не умирает и никто не может умереть - это единственная не-возможность, - потому что вселенная есть жизнь. Вы рождаетесь снова и снова, но сон яв-ляется таким глубоким, что вы забываете свою старую личность. Из вашего ума начисто стирается память.
Думайте об этом таким образом. Сегодня вы собираетесь спать: это так, как будто бы существует некоторый механизм - и скоро мы поймем его, - подобный тому, который стира-ет с ленты магнитофо¬на, который может сделать ленту чистой, так что все, что бы там ни было записано, исчезает. То же самое возможно с памятью, посколь¬ку память есть на самом деле глубокая запись. Рано или поздно, но у нас будет устройство, которое можно будет вве-сти в голову и которое вычистит полностью ваш ум. Утром вы не будете больше той же самой личностью, потому что вы не будете в состоянии вспомнить того, кто засыпал вече-ром. Тогда ваш сон будет выглядеть как смерть. Здесь будет нарушение непрерывности; вы не будете в состоянии вспомнить того, кто засыпал. Это случается и естественно. Когда вы умираете и снова рождаетесь, вы не можете вспомнить того, кто умирал. Вы начинае-те заново.
При использовании этой техники вы, прежде всего, станете хо¬зяином своих сновидений - это значит, что сновидения прекратятся. Если же вы захотите видеть сны, то вы будете в состоянии их видеть, но сновидения станут подчиняться вашим желаниям. Они не будут иметь место помимо вашего желания, они не будут насиловать вас; вы больше не будете жертвой. Это качество вашего сна станет подоби¬ем смерти. Тогда вы узнаете, что смерть есть сон.
Вот почему эта сутра говорит: управляй своими сновидениями и самой смертью.
Мы знаем, что смерть это всего лишь долгий сон - и, к тому же, полезный и приятный, потому что он дает вам новую жизнь; он дает вам все новое. Смерть перестает существовать... с прекращением сно¬видений смерть перестает существовать.
Приобретение власти над смертью имеет и другое значение - управление собой за пределами смерти. Если вы сумеете прийти к осознанию того, что смерть есть всего лишь сон, то вы будете в состоянии управлять ею. Если вы можете управлять своими сно-ви¬дениями, то вы также сможете управлять собой в состоянии смерти. Вы сможете вы-брать, где вы будете рождены снова, в ком, когда, в какой форме; вы станете также хозяи-ном своего рождения.
Будда умер... я не говорю о его последней жизни, я имею в виду его предпоследнюю жизнь перед тем, как он стал Буддой. Перед смертью он сказал: «Я буду рожден у таких-то и таких-то родителей; таким-то будет мой отец, такой-то будет моя мать. Но моя мать не-медленно умрет... когда я буду рожден, моя мать немедленно умрет. Перед моим рож-дением у моей матери будут определенные сновидения». Вы отнимаете власть не толь-ко у своих сновидений, вы отнимаете власть также и у сновидений других людей. Итак, Будда, например, сказал: «Должны быть определенные сновиде¬ния. Когда я буду в ут-робе, моя мать будет видеть определенные сны. Поэтому, какая бы женщина ни видела эти сны в определен¬ной последовательности, знайте хорошо, что у нее собираюсь ро¬диться я».
И это случилось. Мать Будды видела сны в той же самой после¬довательности. Эта по-следовательность была известна по всей Ин¬дии, потому что это утверждение не было обычным. Оно было известно всем, особенно тем, кто интересовался религией и более глубокими явлениями жизни и ее эзотерическими путями. Это ут¬верждение было извест-но, поэтому сны были определенным образом истолкованы. Фрейд не был первым толкова-телем снов и, конечно же, не самым глубоким. Он был первым только на Западе.
Поэтому отец Будды немедленно пригласил толкователей снов, Фрейдов и Юнгов того времени, и сказал им: «Что означает эта последовательность? Я боюсь. Эти сновидения являются редкими, и они продолжают повторяться в той же самой последовательности. Здесь непрерывно повторяются одно, два, три, четыре, пять, шесть сновидений. Повторя-ются одни и те же сновидения, как будто кто-то смотрит один и тот же фильм снова и снова. Что происходит?»
И они сказали ему: «Вы будете отцом великого человека - чело¬века, который должен стать буддой. Но тогда ваша жена в опасности, потому что когда бы этот будда ни родился, его матери трудно будет выжить».
Отец спросил: «Почему?» Толкователи ответили: «Мы не знаем почему, но этот человек, который собирается родиться, утверждал, что когда он снова родится, его мать немедленно умрет».
Позже Будду спросил: «Почему ваша мать немедленно умерла?» Он сказал: «Дать жизнь Будде является таким огромным событием, что все остальное после этого становится пус-тым, бесполезным. По¬этому мать не могла существовать. Она должна будет родиться снова, чтобы стать обновленной. Дать жизнь Будде - это такая кульминаци¬онная точка, такая вер-шина, что мать после нее не могла существо¬вать».
Поэтому мать умерла. Кроме того, находясь в своей предыдущей жизни, Будда сказал, что его рождение произойдет под пальмовым деревом - так и произошло. Мать стояла под пальмовым деревом - стояла, пока Будда рождался. Кроме того, он сказал: «Я буду рожден, когда моя мать будет стоять под пальмовым деревом, и я сделаю семь шагов. Я немедленно буду ходить. Это будет знаком, который я подам вам так, что вы будете знать, что родился буд-да». И все это он выполнил.
И так было не только с Буддой. Так было с Иисусом, так было с Махавирой, так было со многими другими. Каждый джайнский тиртханкара предсказывал в своей предыдущей жизни, как он собира¬ется родиться. Они также задавали определенную последователь-ность сновидений, - что должны быть такие-то и та¬кие-то признаки - и они рассказывали, как это случится.
Вы можете управлять. Раз вы можете управлять вашими снови¬дениями, то вы можете управлять всем, поскольку сновидения явля¬ются весьма материальными в этом мире. Эта жизнь составлена из материала сновидений. Раз вы можете управлять вашими сновиде¬ниями, то вы можете управлять всем. Сутра говорит, что даже самой смертью. Тогда вы мо-жете дать себе определенное рождение, опреде¬ленную жизнь.
Мы являемся просто жертвами. Мы не знаем, почему мы рожда¬емся, почему мы умираем. Кто управляет нами - и почему? Кажется, что этому нет объяснений. Все это кажется про-сто хаосом, просто случайностью. И это потому, что мы не являемся хозяевами. Раз мы являемся хозяевами, это будет не так.


8. Наблюдай точку поворота с преданностью
Восьмая дыхательная техника: С предельной преданностью центрируйся на двух точ-ках соединения дыхания и познай познающего.
Здесь имеются небольшие отличия в техниках - небольшие мо¬дификации. Но хотя эти отличия в техниках и небольшие, для вас они могут быть большими. Единственное слово может сделать раз¬личие большим. С предельной преданностью центрируйся на двух точках соединения дыхания. Входящее дыхание имеет одну точку поворота, выходящее имеет другую точку поворота. По поводу этих двух поворотов, - а мы уже обсуждали эти по-вороты - сделано неболь¬шое отличие: небольшое с точки зрения техники, но для ищущего оно может оказаться большим. Добавлено только одно условие: с предельной преданно-стью - и вся техника становится другой.
В первоначальной форме вопроса о преданности не было, это была чисто научная техника. Вы делали ее, и она работала. Но име¬ются люди, которые не могут делать такую сухую, научную технику. Для тех, кто ориентирован на сердце, для тех, кто принадлежит миру религии, было сделано небольшое отличие: с предельной преданно¬стью центрируйся на двух точках соединения дыхания и познай позна¬ющего.
Если вы не имеете склонности к науке, к научным положениям, если ваш ум не являет-ся научным, то испытайте следующее: с пре¬дельной преданностью - с верой, любовью, доверием - центрируйся на двух точках соединения дыхания и познай познающего. Как это делать? Как? Вы можете быть преданным по отношению к кому-либо другому: по отно-шению к Кришне, по отношению к Христу. Но как можете вы быть преданным по отношению к самому себе, по отно¬шению к точке поворота дыхания? Это явление кажется не имеющим абсолютно никакого отношения к преданности. Но это зависит от того, как посмотреть...
Тантра утверждает, что тело есть храм. Ваше тело есть храм бо¬жественного, место оби-тания божественного, так что не смотрите на свое тело, как на некоторый объект. Оно яв-ляется священным, оно является святым. И когда вы воспринимаете идущее внутрь дыха-ние, это дыхание воспринимаете не только вы, но и божественное внутри вас. Вы едите, вы двигаетесь или ходите... посмотрите на это таким образом: это не вы, а божественное дви-жется в вас. Тогда все станет абсолютно божественным.
О многих святых говорят, что они любили свои тела. Они отно¬сились к своим телам так, как если бы это были тела их возлюблен¬ных. Вы можете относиться к своему телу та-ким образом или можете рассматривать его как механизм - это снова вопрос вашего отно-ше¬ния к этому. Вы можете относиться к нему с чувством вины, греха; вы можете смотреть на него, как на нечто грязное; вы можете смот¬реть на него, как на нечто сверхестественное, как на чудо; вы можете относиться к нему, как к местопребыванию божественного. Это зави¬сит от вас. Если вы можете относиться к своему телу, как к храму, то эта техника окажется полезной: с предельной преданностью...
Испытайте ее. Когда вы едите, испытайте ее. Не думайте, что это вы едите. Думайте, что это ест божественное, которое находится в вас, и наблюдайте за изменениями. Вы едите то же самое, вы являетесь тем же самым, но немедленно все становится совершенно другим. Вы отдаете пищу божественному. Вы принимаете ванну - обычная, три¬виальная вещь, - но измените отношение: почувствуйте, что ванну принимает божественное в вас. Тогда эта техника окажется легкой: с предельной преданностью центрируйся на двух точках со-единения дыхания и познай познающего.

9. а) Лежи как мертвый
б) Пристально смотри, не мигая
в) Соси что-нибудь и стань сосанием
Девятая техника: Лежи как мертвая. Будучи взбешенной до яро¬сти, оставайся в этом состоянии. Или пристально смотри, не мор¬гая ресницами. Или соси что-нибудь и стань со-санием…
Лежи как мертвая. Испытайте это: вы вдруг стали мертвым. Покиньте свое тело! Не двигайте им, потому что вы мертвы. Просто представьте, что вы мертвы. Вы не можете двигать своим телом, вы не можете двигать глазами, вы не можете плакать, вы не може-те кричать, вы не можете делать ничего, вы просто мертвы. А затем почувствуйте, что вы ощущаете. Но не обманывайте. Вы можете обманывать, вы можете слегка двигаться. Не двигайтесь. Если вас кусают комары, все равно относитесь к своему телу, как к мертво-му. Это одна из наиболее используемых техник. Рамана Махарши достиг просветления при помощи именно этой техники, но в жизни он использовал не эту технику. В его жизни она вдруг случилась, самопроизвольно. Но он должно быть упорно занимался ею в какой-нибудь из прошлых жизней, потому что ничто не совершается самопроизвольно. Все имеет причину, причинную связь. Однажды ночью Рамана почувствовал - он был молодым тогда, лет четырнадцать, пятнадцать, - что он должен умереть. И это было так определенно в его уме, что смерть должна была прийти. Он не мог двигать своим телом, он чувствовал себя так, как будто он был пара¬лизованным. Затем он почувствовал внезапное удушье и понял, что его сердце сейчас остановится. Он не мог даже крикнуть и сказать кому-нибудь: «Я уми-раю».
Иногда это случается в каком-то кошмаре - вы не можете кри¬чать, вы не можете дви-гаться. Даже если через несколько минут вы пробуждаетесь, вы не можете ничего делать. Это случилось. Он имел абсолютную власть над своим сознанием, но не имел никакой власти над своим телом. Он знал, что он здесь, что он присутствует, осознает, является бдительным, но он чувствовал, что он умирает. И это чув¬ство стало таким определенным, что не было другой возможности, и он уступил. Он закрыл глаза и оставался там, ожидая смерти; он ожидал всего лишь смерти.
Постепенно тело становилось жестким. Тело умерло, но тут воз¬никла проблема. Он знал, что тело умерло, но он был здесь и ощущал это. Он знал, что он жив, а его тело умерло. Затем он стал возвращать¬ся к жизни. К утру тело пришло в порядок, но прежний человек нико-гда не возвращался - поскольку он познал смерть. Он узнал другое государство, другое измерение сознания.
Он ушел из дому. Это переживание смерти полностью изменило его. Он стал одним из немногих просветленных в таком возрасте.
Это техника. Это случилось с Раманой самопроизвольно, но это вряд ли случиться са-мопроизвольно с вами. Но испытайте ее. В какой-то из ваших жизней это может стать са-мопроизвольным. Это может случиться в то время, когда вы испытываете эту технику. А если это и не случится, то усилия все равно не будут напрасными. Это в вас; это останется в вас как семя. Когда-нибудь, когда время подо¬спеет и пройдет дождь, оно прорастет.
Любая самопроизвольность, случайность действует таким же об¬разом. Семя было зало-жено когда-то давно, но время еще не пришло; еще не было дождей. Время придет в другой жизни. Вы станете более зрелым, более опытным, более расстроенным окружающим ми-ром - тогда внезапно, в некоторой ситуации пройдет дождь и семя взор¬вется.
Лежи как мертвая. Будучи взбешенной до ярости, оставайся в этом состоянии. Ко-гда вы умираете, то момент, конечно, не будет очень счастливым. Когда чувствуешь, что умираешь, не будешь испытывать блаженство. Вами овладеет страх, гнев может прийти в вашу голову, или раздражение, печаль, грусть, жалость, мука... все, что угодно. У каждого человека это происходит по-своему.
Сутра говорит: Будучи взбешенной до ярости, оставайся в этом состоянии. Если вы чувствуете себя взбешенным, оставайтесь таким. Если вы чувствуете себя печальным, ос-тавайтесь таким. Если вы чувствуете беспокойство, страх - оставайтесь таким. Вы мертвы и не можете ничего сделать, так что оставайтесь такими. Что бы у вас ни было в голове, тело мертво, вы не можете ничего сделать, так что сдержитесь.
Это сдерживание прекрасно. Если вы сможете сдержаться на не¬сколько минут, вы вдруг почувствуете, что все изменилось. Но вы начинаете двигаться. Если в уме имеются какие-нибудь эмоции, тело начинает двигаться. Вот почему мы называем это эмоцией (emotion) - она создает движение (motion) тела. Если вы сердитесь, ваше тело внезапно начинает дви-гаться. Если вы печальны, ваше тело начинает двигаться. Вот почему это называется эмо-циями, это потому, что они вызывают в теле движение. Ощущайте себя мертвым и не по-зволяйте эмоциям двигать ваше тело. Пусть они будут в вас, но вы остаетесь в таком со-стоянии - зафиксированы, мертвы. Что бы там ни было... никакого движения. Оставайтесь! Никакого движения.
Или пристально смотри, не моргая ресницами. Это пристально смотри, не моргая ресницами, было методом Мехера Бабы. В течение нескольких лет подряд он просто при-стально смотрел на потолок своей комнаты. В течение нескольких лет подряд он просто лежал мертвым на полу, пристально глядя на потолок и не моргая ресни¬цами, не двигая глазами. Он лежал по много часов, просто глядя и ничего не делая. Пристальный взгляд оказывается весьма полезным, поскольку вы снова оказываетесь зафиксированными на третьем глазе. А раз вы зафиксированы на третьем глазе, то даже если вы и захотите дви-гать ресницами, вы не сможете; они будут зафиксирова¬ны.
Мехер Баба достиг благодаря этому пристальному смотрению, а вы скажете: «Как при по-мощи такого маленького упражнения...?» Но он пристально смотрел в потолок, ничего не де-лая, в течение трех лет. Три года это долгий срок. Поделайте это три минуты и вы почувст-вуете себя так, как будто лежали три года. Три минуты станут очень, очень долгими. Будет казаться, что время не движется, и часы оста¬новились.
Мехер Баба смотрел, смотрел и смотрел. Постепенно мысли ис¬чезали, движение исчеза-ло, и он становился просто сознанием, он становился просто пристальным смотрением. Затем он оставался молчаливым всю свою жизнь. При своем пристальном смотрении он стал таким молчаливым внутренне, что для него стало невозмож¬ным снова придумывать слова.
Мехер Баба был в Америке. Там был один человек, который умел читать мысли других лю-дей, он был одним из редчайших специали¬стов по чтению чужих мыслей. Он сдвигал свои глаза, садился перед вами и через несколько минут, он становился настроенным в унисон с вами и начинал записывать то, что вы думали. Его проверяли тысячи и тысячи раз, и все-гда он оказывался прав, всегда он правильно читал мысли. Поэтому кто-то привел его к Мехеру Бабе. Он сел перед ним, и это была единственная неудача в его жизни - единствен¬ная неудача. Он все старался и старался прочитать мысли Бабы, он весь вспотел, но он не смог уловить ни единого слова.
Держа ненужную ручку в руке, он сказал: «Что это за человек? Я не могу ничего прочитать, потому что читать нечего. Этот человек абсолютно пуст. Я даже забыл, что кто-то сидит пе-редо мной. После того, как я открыл глаза, я должен был снова открыть их, чтобы убе-диться, что этот человек передо мной, а не исчез. Мне трудно сконцентрироваться, потому что как только я закрываю глаза, я чувствую, что меня обманывают - как будто человек исчез и передо мной никого нет. Я вынужден снова открывать глаза и убеждаюсь, что человек здесь. И у него совсем нет мыслей». Это пристальное смот¬рение, это постоянное присталь-ное смотрение полностью прекрати¬ло его умственную деятельность.
Или пристально смотри, не моргая ресницами. Или соси что-ни¬будь и стань сосанием. Это уже некоторая модификация. Что-то будет делаться... вы мертвы - этого достаточно.
Будучи взбешенной до ярости, оставайся в этом состоянии. Даже эта часть может стать одной самостоятельной техникой. Вы в гневе лежите и оставайтесь в гневе. Не двигайтесь из него, не делайте ничего, просто оставайтесь неподвижным.
Кришнамурти продолжает говорить об этом. Вся его техника основывается только на этом: Будучи взбешенным до ярости, оста¬вайся в этом состоянии. Если вы сердиты, будьте сердитым и оста¬вайтесь сердитым. Не двигайтесь. Если вы сможете оставаться в таком состоянии, гнев уйдет и вы станете другим человеком. Если вы обеспокоены, не де-лайте ничего. Оставайтесь здесь. Беспокойство уйдет, вы станете другим человеком. А раз вы выглядели взволнован¬ным, но это волнение не привело вас в движение, вы станете хо-зяи¬ном.
Или пристально смотри, не моргая ресницами. Или соси что-ни¬будь и стань сосанием. Эта последняя техника физически легка для выполнения, поскольку сосание - это то, что ребенок должен делать в первую очередь. Сосание является первым действием в жизни. Когда ребенок рождается, он начинает плакать. Вы, возможно, не пытались проникнуть в причину того, почему он плачет. Он на самом деле не плачет - это нам только кажется, что он плачет - он просто всасывает воздух. И если ребенок не сможет плакать, то через не¬сколько минут он умрет, потому что плач является его первым уси¬лием засосать воздух. Пребывая в утробе, ребенок не дышал. Он жил без дыхания. Он делал то же самое, что дела-ют йоги, будучи закопан¬ными в землю. Он просто получал прану без дыхания - чистую прану от своей матери.
Вот почему любовь между ребенком и матерью совершенно от¬личается от всех осталь-ных видов любви: потому что их соединяет чистейшая прана - энергия. После рождения этого никогда больше не случится. Мать давала ребенку свою прану, и ребенок совсем не дышал. Когда он рождается, он выбрасывается из матери в неизвест¬ный мир. Теперь прана, энергия не будет больше поступать к нему так легко, он должен дышать сам.
Первый крик является усилием, направленным на сосание, а затем он будет сосать молоко из материнской груди. Это первое основное действие, которое вы исполнили. Все остальное, что вы будете делать, придет позже, это же было вашими первыми действи¬ями в жизни. Эти действия можно практиковать и в дальнейшем. Эта сутра говорит: Или соси что-нибудь и стань сосанием. Сосите что-ни¬будь - просто сосите воздух, но забудьте про воз-дух и станьте сосани¬ем. Что это означает? Вы сосете что-нибудь; вы являетесь сосущим, но не сосанием. Вы стоите сзади и сосете.
Эта сутра говорит, чтобы вы не стояли сзади, а двигались внутрь самого действия и стали сосанием. Попробуйте что угодно, что сра¬ботает. Вы бежите - станьте бегом, а не бегущим. Станьте бегом и забудьте о бегущем. Почувствуйте, что внутри вас нет бегуна, есть только сам процесс бега. Вы процесс, рекоподобный процесс бега. Внутри никого нет. Внутри спо-койно, там существует только процесс.
Сосание является хорошим действием, но вы почувствуете, что это очень трудно, пото-му что мы забыли его полностью, - но на самом деле не совсем полностью, поскольку мы продолжаем находить за¬мену для него. Материнская грудь заменена сигаретой; вы продолжа¬ете ее сосать. Это не что иное, как сосок - материнская грудь и сосок. А когда теплый дым те-чет внутрь, это подобно теплому молоку.
Поэтому те, кому в детстве не дали возможностей вдоволь насо¬саться материнской гру-ди, впоследствии будут курить. Это суррогат, но он действует. В тот момент, когда вы кури-те сигарету, станьте сосанием. Забудьте про сигарету, забудьте про курящего; станьте курением.
Здесь имеется объект сосания, здесь имеется субъект, который является сосущим, и сам процесс сосания. Станьте сосанием, станьте процессом. Попробуйте это. Вы должны будете попробовать это со многими вещами; тогда вы поймете, что является правильным для вас. Вы пьете воду, холодная вода идет внутрь - станьте процессом питья. Не пейте воду. Забудьте про воду, забудьте о себе и о своей жажде, станьте питьем - самим процессом. Станьте охлаждением, прикосновением, входом, сосанием - тем, что может рассматривать¬ся как процесс.
Почему? Что случится? Если вы станете сосанием, что случится? Если вы сможете стать сосанием, вы немедленно станете невинным, как однодневный новорожденный ребе-нок - потому что это его пер¬вый процесс. Вы будете в некотором смысле регрессировать. Но здесь присутствует страстное желание. Само существо человека страстно жаждет сосания. Он испытывает многие вещи, но ничего не помога¬ет, потому что упущена суть. Пока вы не станете сосанием, ничего не поможет. Поэтому попытайтесь.
Я дал этот метод одному человеку. Он испытал многое; он испы¬тал много, много мето-дов. Затем он пришел ко мне и я спросил его: «Если бы я позволил вам выбрать всего только одну вещь в мире, что бы вы выбрали?» И я попросил его немедленно закрыть глаза и сказать мне, и не думать об этом. Он боялся, колебался, но я сказал ему: «Не нуж-но бояться, не нужно колебаться. Будьте откровенны и скажите мне».
Он сказал: « Это абсурдно, но передо мной появилась грудь». А затем он стал чувство-вать себя виноватым, поэтому я сказал ему: «Не чувствуйте себя виноватым. В груди нет ни-чего плохого; это одна из самых прекрасных вещей, так к чему же чувство вины?»
Но он сказал: «Это всегда было для меня навязчивой идеей». И еще он сказал: «Пожа-луйста, скажите мне сначала, а затем вы сможе¬те продолжить с вашим методом и техни-кой: сначала скажите мне, почему я так много интересуюсь женской грудью? Когда я смотрю на женщину, я, прежде всего, смотрю на грудь. Остальные части тела кажутся вто-ростепенными».
И это так не только с ним, это так с каждым - почти с каждым. И это естественно, по-скольку грудь матери была первым знакомством с вселенной. Это самое главное. Первый контакт с вселенной был осуществлен через материнскую грудь. Вот почему груди явля-ются такими привлекательными. Они выглядят прекрасно; они привлека¬ют, они обладают магнетической силой. Эта магнетическая сила идет от нашей неосознанности. Это была пер-вая вещь, с которой вы вошли в контакт, и контакт был чудесным, он казался прекрасным. Он дал вам пищу, мгновенную жизненную силу, любовь, все. Контакт был мягким, воспри-имчивым, приглашающим. Так оно и осталось в уме человека.
Поэтому я сказал человеку: «Теперь я дам вам метод». И метод, который я дал ему, за-ключался в том, чтобы сосать и быть сосанием. Я сказал ему: «Просто закройте глаза. Пред-ставьте себе грудь матери или грудь кого угодно, кто вам нравится. Представьте и начи-найте сосать, как будто перед вами настоящая грудь. Начинайте сосать». Он начал сосать. В течение трех дней он сосал так быстро, так безумно, он был совершенно очарован этим. Он сказал мне: «Это стало пробле¬мой - мне хотелось сосать целый день. И это так прекрасно, этим создается такая глубокая тишина».
За три месяца сосание стало очень, очень молчаливым действи¬ем. Губы застыли, вы не могли бы даже подумать о том, что они делают что-то. Но началось внутреннее соса-ние. Он сосал весь день. Это стало мантрой, джапой - повторением мантры.
После трех месяцев он пришел ко мне и сказал: «Со мной проис¬ходит нечто странное. Что-то приятное постоянно притекает из го¬ловы на язык. И это так приятно и так наполняет энергией, что мне не нужна никакая пища, голода больше нет. Еда превратилась в пус¬тую формальность. Я ем что-нибудь, чтобы не создавать проблем в семье. Но что-то непре-рывно втекает в меня. Это так приятно, это так наполняет жизнью».
Я просил его продолжать. Прошло еще три месяца, и однажды он пришел ко мне, безум-ный, танцующий, и сказал: «Сосание исчезло, но я стал другим человеком. Я больше не тот, кто приходил к вам. Во мне открылись какие-то двери. Что-то сломано и больше не осталось желаний. Сейчас я не хочу ничего - не хочу даже Бога, не хочу даже мокши, освобождения. Я не хочу ничего. Теперь все О’кей так, как оно есть. Я принимаю это и я полон блаженства».
Испытайте это. Просто сосите что-нибудь и станьте сосанием. Это может оказаться полезным для многих, потому что это основа.
На сегодня достаточно.


Количество просмотров: 2874

Что ещё смотрели люди, читавшие данную статью:
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 2том 2часть [2362]
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 3том 12часть [2313]
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА TAHTPA, КНИГА ТАЙН 5 том 7часть [2852]
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА TAHTPA, КНИГА ТАЙН 4 том 15часть [2154]
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА TAHTPA, КНИГА ТАЙН 4 том 1часть [2599]

Ключевые слова для данной страницы: ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 1том 6часть


Библиотека сайта © ezoterik.org 2011