Главная сайта

Библиотека Эзотерики, Оккультизма, Магии, Теософии, Кармы.
  Оглавление  

БИБЛИОТЕКА

Информация
Поиск:

Книги в библиотеке:

категория Астрология [38]

  ДЖОАННА ВУЛФОЛК [20]
    
категория Белая Магия, черная, практическая ... [87]

  Практическая магия Автор: Папюс [8]


категория Великие, известные Эзотерики: Лао Цзы, Мишель Нострадамус. [13]

  Бхагван Шри Раджниш (Ошо) [48]
    
  ВИГЬЯНА БХАЙРАВА TAHTPA, КНИГА ТАЙН [83]
    Эзотерические техники, приемы, методы от ОШО
  Карлос Кастанеда [63]
    
  Предсказательница Ванга [13]

категория Гипноз. Принципы, методы, техника. [19]

категория Деньги, успех, процветание. [38]

категория Дети - Индиго [29]

категория Карма [9]

категория Нетрадиционная медицина [82]

  Мазнев Н.И. Лечебник, Народные способы [36]
    
категория НЛП [34]

категория Нумерология [17]

категория Психология [66]
Имеется связь с разделом Эзотерические тренинги, психотехники, методы...
  Дейл Карнеги. [19]


категория Разное [113]
Некаталогизированные материалы по эзотерике
категория Теософия [30]

категория Эзотерика, Оккультизм [74]

  Александр Тагес - Омикрон [10]
    
  Астрал [30]
    
  Ментал [3]
    
  Семь тел, семь чакр. [11]
    
категория Эзотерические тренинги, психотехники, методы для изменения состояния сознания, тренировки, разгрузки и т.п.. [66]

Свежие материалы:

свежие материалы Анни Безант ПУТЬ К ПОСВЯЩЕНИЮ и СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ ЧЕЛОВЕКА
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (заговоры защитные, обереги 4 часть)
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (для любви, семьи, на удачу в жизни и в делах, для привлечения денег 3 часть)
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (заговоры от болезней, для красоты. 2 часть)
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (от болезней)
→ Подробнее

Популярные материалы:

популярная литература [более 29600 просмотров]
Заговоры, заклинания, знахарские рецепты и многое другое из Учебника Белой магии. → Подробнее
популярная литература [более 19600 просмотров]
Снять порчу, наговоры, заговоры 1часть → Подробнее
популярная литература [более 10800 просмотров]
Книга проклятий → Подробнее
популярная литература [более 9600 просмотров]
Сафронов Андрей - Энергия денег → Подробнее
популярная литература [более 9100 просмотров]
Практическая магия. Определение магии Папюс 1 глава → Подробнее

Другие разделы сайта:

Сонник - толкование снов
Рецепты народной медицины
Гадание онлайн
Гадание на картах Таро
Бесплатные гороскопы
Психологические тесты
Развивающие игры
Нумерология



ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 1том 3часть

        Г л а в а 2
ПУТЬ ЙОГИ И ПУТЬ ТАНТРЫ
2 октября 1972 года, Бомбей, Индия

Вопросы:

Каковы различия между йогой и тантрой?
Как прийти к правильной технике на пути к самоотречению, к отказу от се-бя?
Как узнать, что практикуемая техника окажется успешной?
У нас много вопросов. Вот первый из них:
Каковы различия между традиционной йогой и тантрой? Явля¬ются ли они одним и тем же?
Тантра и йога принципиально различны. Они достигают одной и той же цели, однако их пути являются не только различными, но даже противоположными. Поэтому это должно быть понято очень ясно. Процесс йоги также является методологией, йога также явля¬ется техникой. Йога не является философией. Так же, как и тантра, йога опирается на действие, метод, технику. И в йоге делание ведет к постижению человеческой сущности, но соответст-вующие процессы являются различными.
В йоге вы должны сражаться; она представляет собой путь воина. На пути тантры вы со-всем не должны сражаться. Скорее наоборот, вы должны быть снисходительными, - но с осознанием этого.
Йога является подавлением с осознанием этого, тантра является снисходительностью с осознанием этого.
Тантра утверждает, что кем бы вы ни были, предельное не про¬тив этого. Это рост - вы можете расти, чтобы стать предельным. Нет никакой противоположности между реально-стью и вами. Вы являе¬тесь частью ее, поэтому нет необходимости в борьбе, в конфликте, в противодействии природе. Вы должны использовать природу; вы должны использовать что угодно на пути к запредельному.
В йоге, для того, чтобы выйти за пределы, вы должны сражаться с самим собой. В йоге мир и мокша, освобождение - вы, такой, какой вы есть, и вы, такой, каким вы должны быть - являются двумя противоположными вещами. Подавите, поборите, растворите то, чем вы являетесь, чтобы вы могли достигнуть того, чем вы можете быть. В йоге вы-ход за пределы является смертью. Для того чтобы родилось ваше реальное существо, вы должны умереть.
В глазах тантры йога является крайне самоубийственной. Вы должны убить свое су-щество - свое тело, свои инстинкты, свои жела¬ния, все. Тантра говорит вам принимать себя такими, каковы вы есть. Это сильная степень приятия. Не создавайте промежутка между вами и реальностью, между миром и нирваной. Не создавайте никакого промежутка. Для тантры нет никакого промежутка; никакой смерти не требуется. Для вашего повторного рождения не требуется никакой смерти - скорее нужна трансценденция, переход за пределы. Для этой трансценденции вы можете использовать самого себя.
Здесь, например, присутствует секс, основная энергия - основная энергия, при помощи которой вы были рождены. Основные клетки вашего существа и вашего тела являются сексуальными, поэтому человеческий ум крутится вокруг секса. Согласно йоге вы должны бороться с этой энергией. Посредством борьбы вы создаете в себе другой центр. Чем больше вы сражаетесь, тем больше вы собираетесь в единое целое в другом центре. Секс не является вашим центром. Сражение с сексом - конечно осознанное - создаст в вас новый центр существования, новую выразительность, новый центр кристаллиза¬ции. Тогда секс пе-рестанет быть вашей энергией. Вы будете создавать свою энергию в борьбе с сексом. В ва-ше существо придет другая энергия, в вас сформируется другой центр существования.
Согласно тантре вы должны использовать энергию секса. Не сражайтесь с ним, трансформируйте его. Не думайте в терминах враждебности, будьте дружественными к не-му. Это ваша энергия. Это не дьявол, это не зло. Каждая энергия является только естествен-ной. Она может быть использована для вас, она может быть использована против вас. Вы можете заблокировать ее, построить барьер перед ней, но вы можете и сделать ее ступенью вверх. Она может быть исполь¬зована. Правильно используемая, она становится дружест-венной; неправильно используемая, она становится вашим врагом. Эта энер¬гия просто ес-тественна. Поскольку обычный человек использует секс, то она становится его врагом, она разрушает его; он просто растрачивается в ней.
Йога принимает противоположную точку зрения - противопо¬ложную обычному уму. Обычный ум разрушается своими собствен¬ными желаниями, поэтому йога призывает пре-кратить желания, призывает быть без желаний. Сражайтесь с желаниями и создавайте в се-бе целостность без желаний.
Тантра учит осознавать свои желания, не организовывать ника¬кой борьбы. Войдите в свое желание с полным осознанием его, и когда вы войдете в желание с полным осозна-нием, вы переступите через него. Вы в нем, и все же вы не в нем. Вы проходите сквозь него, но остаетесь для него внешним.
Йога является весьма привлекательной, поскольку йога всего лишь противопостав-лена обычному уму, вследствие чего обычный ум в состоянии понять язык йоги. Вы знаете, как секс разрушает вас - как он разрушил вас, как вы продолжаете вращаться вокруг него как раб, как марионетка. Вы знаете это из своего опыта. Поэтому, когда йога призывает вас сражаться с ним, вы сразу же понимаете ее язык. Эта легкость является привлекательной стороной йоги.
Тантре не так легко быть привлекательной. Она кажется сложной: как это можно войти внутрь желания, чтобы оно не овладело вами? Как быть в сексуальном акте сознательно, с полным осознанием? Обычный ум начинает бояться. Это кажется опасным. Не то, что это опасно, но все, что вы знаете о сексе, формирует в вас это чувство опасности. Вы знаете себя, вы знаете, как вы можете вводить себя в заблуждение. Вы знаете очень хорошо, что ваш ум является ковар¬ным. Вы можете погрузиться в желание, в секс, во все, и вы можете убедить себя, что вы сделали это с полным осознанием. Вот в чем вы видите опасность.
Опасность не в тантре, она в вас. И привлекательность йоги обус¬ловлена вами, вашим обычным умом, вашим умом с подавлением секса, с жаждой секса, с потаканием сексу. Йога является привлекатель¬ной, поскольку обычный ум болен сексом. При здоровом человечестве, при здоровом сексе - естественном, нормальном - случай будет совсем другим. Мы не являем-ся нормальными и естественными. Мы абсолют¬но ненормальны, нездоровы, мы на самом де-ле безумны. Но поскольку все вокруг похожи на нас, мы никогда не чувствуем этого.
Сумасшествие является настолько нормальным, что не быть су¬масшедшим может пока-заться ненормальным. Среди нас Будда яв¬ляется ненормальным, Иисус является ненор-мальным. Они не принадлежат нашему обществу. Эта «нормальность» является болез¬нью. Этот «нормальный» ум делает привлекательной йогу. Если бы вы воспринимали секс есте-ственно - без философствований вокруг него, без философствований за и против, - если бы воспринимали секс так, как вы воспринимаете свои руки, свои глаза; если бы он вос-принимался тотально как совершенно естественная вещь, то тог¬да бы привлекательной стала тантра. И только тогда тантра была бы полезной для многих.
Но дни тантры наступают. Рано или поздно тантра взорвется в массах первый раз, по-скольку для первого раза время созрело - со¬зрело, чтобы воспринимать секс естественно. Вполне возможно, что взрыв придет с Запада, поскольку Фрейд, Юнг, Райх уже подготовили почву. Они ничего не знали о тантре, но они заложили основные предпосылки для раз-вития тантры. Западная психология пришла к выводу, что основная человеческая болезнь как-то связана с сексом, что основные душевные болезни человека ориентированы на секс.
Поэтому до тех пор, пока эта ориентация на секс не будет ликви¬дирована, человек не сможет быть естественным, нормальным. Че¬ловек ведет себя неправильно только из-за своей позиции по отношению к сексу. Нет необходимости, ни в какой позиции. Только тогда вы являетесь естественным. Какова ваша позиция относитель¬но ваших глаз? Являются они порочными или божественными? Вы против своих глаз или за них? У вас в данном слу-чае нет никакой позиции! Вот почему ваши глаза являются нормальными.
Примите какую-либо позицию - думайте, например, что ваши глаза являются порочны-ми. Тогда возникнут трудности с процессом смотрения. Тогда по поводу смотрения возник-нет такой же комплекс проблем, какой возникает в связи с сексом. Тогда вы будете хотеть смотреть, вы будете желать, вы будете страстно желать смотреть. Но тогда при смотрении у вас будет появляться чувство вины. Когда бы вы ни смотрели, вы будете чувствовать себя ви-новатым, вы будете думать, что вы делаете нечто плохое, что вы грешник. Вы хотели бы унич-тожить сам ваш инструмент для смотрения; вы хотели бы разрушить ваши глаза. И чем больше бы вы хотели разрушить их, тем больше бы вы становились центрированными на глаза. Тогда бы вы стали заниматься совершенно абсурдной деятельностью: вы бы хотели смотреть все боль¬ше и больше и, одновременно, вы бы имели все большее и большее чув-ство вины. То же самое случилось с сексуальным центром.
Тантра призывает вас воспринимать себя такими, какие вы есть. Это основное характер-ное свойство - тотальное приятие. Вы сможете расти только через тотальное приятие. То-гда можно использовать каждую энергию, которую вы имеете. Как их можно использо-вать? Принимайте их, затем выясняйте, что эти энергии собой представ¬ляют - что является сексом, что представляет собой это явление? Мы с ним незнакомы. Мы имеем много сведе-ний о сексе, полученных от других. Мы можем пройти через сексуальный акт, но с винова-тым умом, с подавленной позицией, в нетерпении, в спешке. Что-то дол¬жно быть сделано, чтобы облегчить ношу. Сексуальный акт не явля¬ется любовным актом. Вы не счастливы в нем, но вы не можете оставить его. Чем больше вы стараетесь оставить его, тем более при¬влекательным он становится. Чем больше вы хотите отрицать его, тем больше вы чувст-вуете себя склонным к нему.
Вы не сможете отрицать секс, но эта попытка отрицать и разру¬шить его разрушает сам ум, саму осознанность, саму чувствитель¬ность, которая могла бы постигнуть его. Поэтому секс продолжает существовать без всякой чувствительности в нем. Только глубокая чув-ствительность может понять что-либо; только глубокое понимание, глубокое проникнове-ние может понять что-либо. Вы сможете понять секс только в том случае, если вы будете входить в него, как поэт входит в цветник - только тогда. Если у вас есть чувство вины по от-ношению к цветам, вы можете пройти сквозь сад, но вы пройдете с закрытыми глазами. И вы будете торопиться, вы будете в глубокой, сумасшедшей спешке. Кое-как вы сумеете вы-браться из сада. Но как тогда вы сможете быть осознающим?
Итак, тантра говорит: «Принимайте себя такими, какие вы есть». Вы представляете собой великую мистерию многих многомерных энергий. Примите их и продолжайте движение с каждой энергией с глубокой чувствительностью, с осознанностью, с любовью, с понима¬нием. Идите дальше с ними! Тогда каждое желание становится средст¬вом для выхода за его преде-лы. Тогда каждая из энергий становится помощником. И тогда сам этот мир становится нирва-ной, само это тело становится храмом - священным храмом, святым местом.
Йога является отрицанием, тантра является утверждением. Йога рассуждает в терминах двойственности - в этом смысл слова «йога». Оно означает собирание двух вещей в единое целое, соединение (уоkе) двух вещей вместе. Но обе вещи присутствуют, имеет место двойствен¬ность. Тантра утверждает, что двойственности не существует. Если име¬ет место двойственность, то вы не можете объединить две вещи друг с другом. И как бы вы ни старались, они оста-нутся двумя вещами, и борьба будет продолжаться, двойственность останется.
Если мирское и божественное являются двумя отдельными по¬нятиями, то они не могут быть объединены в единое целое. Если же они в действительности не являются двумя от-дельными сущностя¬ми, если они только кажутся такими, то тогда они могут быть единым це-лым. Если ваше тело и ваша душа являются двумя понятиями, то они не могут быть объе-динены вместе. Если вы и Бог являетесь двумя различными понятиями, то нет возможности объединить вас вместе. Тогда вы остаетесь двумя различными сущностями.
Тантра утверждает, что двойственности нет; она только види¬мость. Поэтому как види-мость может помочь стать сильнее? Тантра спрашивает, почему эта видимость двойствен-ности помогает стать сильнее? Уничтожьте ее сейчас же! Будьте единым целым! Вы стано¬витесь единым целым через приятие, но не через борьбу. Примите окружающий мир, при-мите ваше тело, примите все, что свойственно им. Не создавайте внутри себя другого центра, поскольку для тантры этот другой центр является не чем иным, как вашим эго. Не созда¬вайте эго. Просто осознавайте себя. Если вы сражаетесь, то там при¬сутствует ваше эго.
Трудно поэтому найти йога, который не был бы эгоистом. И йоги могут продолжать гово-рить об отсутствии эго, но они не могут быть без эго. Сам процесс, который они приняли, порождает эго. Борьба является процессом. Если вы боретесь, вы вынуждены создать эго. И чем больше вы будете бороться, тем больше будет укрепляться ваше эго. И если вы выиграете свое сражение, то вы достигнете предельного эго.
Тантра призывает: «Не сражайтесь!» Тогда для эго не останется возможностей. Если вы понимаете тантру, то возникнет много про¬блем, так как для нас при отсутствии борьбы имеет место только терпимость, снисходительность. Отсутствие борьбы для нас означает терпимость. Тогда мы начинаем бояться. Мы терпимы в совместной жизни и мы ничего не достигаем. Но для тантры терпимость не является той терпимостью, которую мы знаем. Тантра призывает к терпимости, но при наличии осознанности.
Вы гневаетесь... тантра не будет требовать от вас, чтобы вы не гневались. Тантра скажет вам, чтобы вы гневались от всего сердца, искренне, но полностью осознавали это. Тантра не против гнева, тантра всего лишь против духовной сонливости, духовной бессоз-на¬тельности. Будьте осознающими и будьте сердитыми. И в этом весь секрет метода - что если вы осознаете, то гнев трансформируется; он становится состраданием. Поэтому тан-тра утверждает, что гнев не является вашим врагом; это сострадание в зачаточной форме. Тот же самый гнев, та же самая энергия превратятся в сострадание.
Если вы сражаетесь с гневом, то для сострадания не останется никаких возможностей. Поэтому, если вы преуспеете в борьбе, пре¬успеете в подавлении, то вы омертвите себя. Не будет больше гнева, потому что вы подавили его, но не будет также и сострадания, по¬скольку только гнев может трансформироваться в сострадание. Если вы преуспели в подав-лении себя, - что на самом деле невозможно, - то не будет секса, но и любви тоже не будет, поскольку при мертвом сексе отсутствует энергия, которая должна была бы перерасти в лю-бовь. Поэ¬тому вы будете без секса, но и без любви тоже. И тогда теряется смысл всего, по-скольку без любви нет никакой божественности, без любви нет никакого освобождения, без любви нет никакой свободы.
Тантра утверждает, что трансформироваться должны одни и те же энергии. Это можно сказать и таким образом: если вы против мирского, то не будет и нирваны - потому что сам этот мир должен быть трансформирован в нирвану. Тогда вы против всех основных энергий, которые являются первоисточником всего.
Итак, алхимия тантры призывает вас: не сражайтесь, относитесь дружественно ко всем энергиям, данным вам свыше. Приветствуйте их. Чувствуйте благодарность за то, что вы имеете гнев, что вы имеете секс, что вы имеете алчность. Чувствуйте благодарность, по-скольку это скрытые источники, которые могут быть трансформированы, которые могут быть открыты. И когда секс трансформируется, он превращается в любовь. Теряется отра-ва, теряется уродство.
Семя кажется уродливым, но когда оно оживает, оно растет и расцветает. Тогда по-является красота. Не выбрасывайте семя, по¬скольку в его лице вы выбросите цветы. Их еще нет здесь, нельзя еще утверждать, что вы можете видеть их. О них нельзя еще утвер-ждать, но они здесь. Для того чтобы вы могли получить цветы, используйте это семя. Итак, сначала допустите приятие, чувствительное понима¬ние и осознанность. Тогда будет допу-щена и терпимость.
Еще одна вещь, которая кажется очень странной, но которая на самом деле является одним из глубочайших открытий тантры, за¬ключается в следующем: что бы вы ни вос-принимали в качестве своих врагов - алчность, гнев, ненависть, секс и тому подобное - ва-ше отношение к ним как к врагам делает их врагами. Воспринимайте их как божественные дары и подходите к ним с благодарным сердцем. Тантра, например, разработала много методов для трансформации сексуальной энергии. Подходите к половому акту, как вы под-ходили бы к храму божественного. Относитесь к половому акту, как к молит¬ве, как к медита-ции. Почувствуйте его святость.
Вот почему в Кхаджурахо, в Пури, в Конараке каждый храм имеет майтхуны, скульптуры людей, находящихся в половом сношении. Половой акт в стенах храмов кажется неуме-стным, особенно для христиан, мусульман, джайнов. Он кажется немыслимым, противо¬речащим всему. Что общего между храмом и изображениями майт-хун? На внешних стенах храмов в Кхаджурахо в каменных изваяниях изображены все возможные типы полового ак-та. Почему? В храме для них нет места, в крайнем случае, только в нашем сознании. Хри¬стианство не может представить себе стены церквей с изображения¬ми из храма в Кхаджура-хо. Это невозможно!
Современные индусы также ощущают чувство вины, поскольку сознание современного индуса сформировано христианством. Они являются «индусо-христианами» - и это плохо, поскольку быть хри¬стианами хорошо, но быть индусо-христианами - это нелепо. Они чув-ствуют себя виновными. Один индуистский лидер, Пуршотамдас Тандон предложил даже разрушить эти храмы, утверждая, что они не принадлежат нам. И на самом деле, все выгля-дит так, как будто они не принадлежат нам, поскольку тантра отсутствовала в наших серд¬цах очень долго, веками. Она не была основным течением жизни. Основным течением была йога, а для йоги Кхаджурахо является неприемлемым - он должен быть разрушен.
Тантра призывает относиться к половому акту как к вхождению в освященный храм. Вот почему тантристы изображали половой акт на стенах своих священных храмов. Они говори-ли: подходите к сексу так, как будто вы входите в священный храм. Таким образом, когда вы входите в священный храм, секс должен быть здесь же, поскольку в вашем уме эти вещи связаны друг с другом, ассоциированы друг с другом. Тогда вы сможете почувствовать, что мирское и божествен¬ное не являются двумя сражающимися элементами, но являются единым целым. Они не являются взаимоисключающими, они толь¬ко полярности, помо-гающие друг другу. И они могут существовать только благодаря этой полярности. Если эта полярность теряется, теряется весь мир. Поэтому во всем старайтесь увидеть глубо-кое единство. Нельзя видеть только полярные противоположности, нуж¬но видеть внутрен-ние процессы, которые делают их единым целым. Для тантры все является священным. Запомните это - для тантры все является священным; нет ничего несвященного. Смотрите на это таким образом: для нерелигиозного человека нет ничего священ¬ного; для так назы-ваемых религиозных людей что-то является свя¬щенным, что-то - нет.
Для тантры все является священным.
Один христианский миссионер был у меня несколько дней назад и сказал: «Бог создал мир».
Тогда я спросил его: «А кто создал грех?» Он сказал: «Дьявол».
Тогда я спросил его: «А кто создал дьявола?» Он был в растерянности. Он сказал: «Конеч-но, Бог создал дьяво¬ла».
Дьявол создал грех, а Бог создал дьявола. Так кто же тогда явля¬ется истинным грешни-ком - дьявол или Бог? Но дуалистская кон¬цепция всегда ведет к таким абсурдностям. Для тантры Бог и дьявол не являются двумя различными сущностями. Для тантры, на самом деле, не существует ничего, что можно было бы назвать дьявольским, все является божест-венным, все является священным. И это кажется правильной точкой зрения, самой глубо-кой точкой зрения. Если в этом мире есть что-либо несвященное, то откуда оно пришло и как оно может существовать?
Итак, имеются только две альтернативы. Первая альтернатива - это альтернатива атеи-ста, который утверждает, что нет ничего свя¬щенного. С этой альтернативой все в порядке. Для атеиста нет двойственности; он не видит святости ни в чем в мире. Вторая альтерна¬тива - альтернатива тантры, которая утверждает, что все священно. Для тантриста также нет двойственности. Но между атеистами и тантристами расположены так называемые религиозные люди, ко¬торые на самом деле не являются религиозными. Они ни религиоз¬ные, ни нерелигиозные, поскольку они всегда в конфликте. Вся их теология направлена на то, чтобы свести концы с концами, но она не может справиться с этим.
Если единственная клеточка, единственный атом в этом мире является несвящен-ным, то и весь мир становится несвященным, потому что как может один подобный атом существовать в священ¬ной вселенной? Как это может быть? Он поддерживается всем окру¬жающим; чтобы существовать, он должен поддерживаться всем окружающим. И если несвященный элемент поддерживается всеми священными элементами, то какая же меж-ду ними разница? Итак, или весь мир тотально, безусловно священен, или он целиком не-свя¬щенен; промежуточного пути не может быть.
Тантра утверждает, что все является священным, вот почему мы не можем понять ее. Это глубочайшая недвойственная точка зрения - если это можно назвать точкой зрения. Это не точка зрения, по¬скольку каждая точка зрения обязана быть двойственной. Она не против чего-то, поэтому она и не является точкой зрения в обычном понимании. Она есть ощущение целого, живущее единство.
Это и есть два пути - путь йоги и путь тантры. Тантра не может быть такой привлека-тельной из-за нашего искалеченного ума. Но для того, у кого внутри здоровье, а не хаос, тантра является прекрас¬ной. Только он может понять, что такое тантра. Йога имеет привле¬кательность, ею легко увлечься из-за извращенного ума.
Помните, в конце концов, только ваш ум делает что-либо привле¬кательным или непри-влекательным. Именно вы являетесь решаю¬щим фактором.
Эти подходы являются различными. Я не утверждаю, что при помощи йоги нельзя достичь желаемого. При помощи йоги можно тоже достичь, но не при помощи той йоги, которая превалирует в настоящее время. Превалирующая в настоящее время йога на са-мом деле не является йогой, но является интерпретацией вашего больного разума. Йога действительно может быть путем к бесконечному, но это также возможно лишь в том слу-чае, когда ваш ум здоров, когда он не болен. Тогда йога примет другую форму. Махавира, например, практиковал йогу, но он на самом деле не подавлял секс. Он знал его, он любил его, он был глубоко знаком с ним. Но он стал бесполезным для него и он его оставил. Буд-да был на пути йоги, но он жил, проходя сквозь мир, он был очень хорошо знаком с ним. Он не сражался.
Если вы знаете что-либо, вы становитесь свободным от этого. Оно просто опадает, как мертвые листья опадают с дерева. Это не самоотречение; в это совсем не вовлекается борьба. Посмотрите на лицо Будды - оно не похоже на лицо воина. Он не сражается. Он так расслаблен; его лицо является самим символом расслабления... не борьбы.
Посмотрите на ваших йогов. Борьба явно просматривается на их лицах. Глубоко внутри в них заключено смятение - непосредственно сейчас они сидят на вулканах. Вы можете за-глянуть им в глаза, посмотреть на их лица - и вы почувствуете это. Где-то глубоко внутри они подавили все свои болезни; они не вышли за пределы.
В здоровом мире, где каждый живет своей подлинной, индиви¬дуальной жизнью, не имитирующей другие жизни, а своей жизнью своим собственным способом, возможны два результата. Человек может научиться глубокой чувствительности, которая поможет пре¬взойти его желания; он может также прийти к состоянию, когда все желания являются несущественными и отбрасываются. Йога тоже может привести к этим результатам, но, на мой взгляд, йога может привести к ним только в том же мире, где и тантра может привес-ти к ним - помните это. Нам нужен здоровый ум, естественный человек. В мире, где человек является естественным, и тантра, и йога приведут к выходу за пределы желаний.
В нашем так называемом больном обществе ни йога, ни тантра не могут сделать этого, поскольку если мы выбираем йогу, то мы не выбираем ее, потому что желания стали бес-полезными — нет! Они все еще имеют значение; они не отпали сами собой. Мы должны пре-одо¬левать их. Если мы выбираем йогу, мы выбираем ее как технику подавления. Если мы выбираем тантру, мы выбираем ее как хитрую уловку, как глубокий обман - как разре-шение снисходительности.
Итак, при нездоровом уме ни йога, ни тантра не будут работать. Они обе приведут к об-ману. Для того чтобы начать, требуется здоро¬вый ум, особенно сексуально здоровый ум. То-гда нетрудно выбрать свой путь. Вы можете выбрать йогу, вы можете выбрать тантру.
Имеется два основных типа людей, мужской тип и женский тип. Я имею в виду психоло-гические, а не биологические типы. Для тех, кто психологически является в основном муж-чиной - агрессивным, насильственным, направленным вовне - лучшим путем является йога. Для тех, кто психологически является в основном женщиной - восприимчивым, пас-сивным, ненасильственным - лучшим путем является тантра. Поэтому вы можете заме-тить: для тантры важными являются, богиня Кали, спасительница Тара, и различные де-вис, бхаправис - женские божества. В йоге вы никогда не услышите упо¬минания имени како-го-либо из божеств женского рода. Тантра имеет женские божества; йога имеет Богов-мужчин. В йоге энергия направ¬лена наружу; в тантре энергия направлена вовнутрь. Поэтому, поль¬зуясь современными психологическими терминами, можно сказать, что йога является экстравертивной, а тантра - интровертивной. Итак, все зависит от личности. Если вы обла-даете интровертивной личностью, то борьба не для вас. Если у вас экстравертивная личность, то вам борьба подходит.
Но мы в расстройстве, мы в беспорядке - вот почему ничего не помогает. Наоборот, все расстраивается. Йога будет расстраивать вас, тантра будет расстраивать вас. Каждое лекар-ство принесет вам новую болезнь, поскольку выбирающий болен; результатом подобного вы¬бора будет болезнь. Поэтому я не имею в виду, что при помощи йоги вы не можете дос-тигнуть. Я делаю упор на тантре только потому, что мы собрались понять, что же такое тан-тра.

Другой вопрос:
Как на пути самоотречения ищущий может выбрать из ста две¬надцати методов правильную технику?
На пути желания достичь чего-то имеются методы - эти сто двенадцать методов. На пути самоотречения (surrender - отказ от своих прав или собственности, сдача себя в полную собственность другому, безоговорочная капитуляция, самоотречение), само са-моотречение является методом и других методов нет. Запомните это. Во всех методах нет самоотречения, поскольку метод означает зави¬симость от самого себя. Вы можете делать что-нибудь; есть техника, поэтому вы исполняете ее. На пути самоотречения, и отказа вас больше нет, вы не можете делать что-либо. Вы сделали предельное, послед¬нее: вы отказа-лись от самого себя. На пути к отказу единственным методом является отказ.
Все эти сто двенадцать методов требуют некоторого усилия воли; они требуют, чтобы вы делали что-нибудь. Вы манипулируете вашей энергией, вы уравновешиваете вашу энергию, вы создаете в вашем хаосе центр. Вы что-то делаете. Ваши усилия существенны, основа¬тельны, они нужны. На пути отказа от себя необходима только одна вещь - ваш отказ. Вы глубоко погрузитесь в эти сто двенадцать методов, так что неплохо будет сказать что-нибудь об отказе, поскольку он не имеет метода.
В этих ста двенадцати методах ничего не будет об отказе, о само¬отречении. Почему Шива ничего не говорил об отказе? Потому что ничего нельзя сказать. Сама Бхайрави, сама Дэ-ви достигла Шивы без каких-либо методов. Она просто отказалась, сдалась, капитули¬ровала перед Шивой. Следует заметить следующее. Она задает воп¬росы не для себя, эти вопросы задаются для всего человечества. Она достигла Шивы. Она уже на его коленях, он уже обнимает ее. Она уже стала с ним одним целым, но все же еще спрашивает.
Поэтому запомните одно: она спрашивает не для себя, в этом нет нужды. Она спрашива-ет для всего человечества. Но если она достигла, почему она спрашивает Шиву? Не могла бы она сама говорить с человечеством? Она прошла по пути отказа, поэтому она ничего не знает о методе. Сама она прошла через любовь; любви достаточно самой по себе, любовь не нуждается в чем-либо еще. Она достигла посредством любви, поэтому она не знает о ка-ких-либо методах, техниках. Вот почему она спрашивает.
Итак, к ста двенадцати методам имеет отношение Шива. Он также не говорит об отка-зе, поскольку самоотречение, отказ не яв¬ляется на самом деле методом. Вы отказывае-тесь только тогда, когда каждый из методов оказывается бесполезным, когда вы не мо-жете достичь ни одним из методов. Вы делаете все, что возмож¬но. Вы стучите во все двери, и ни одна из них не открывается, вы проходите по всем путям, и ни один из них не ведет к достижению. Вы сделали все, что могли, и теперь вы ощущаете себя беспомощ¬ным. В этой тотальной беспомощности может случиться отказ, сдача, капитуляция, са-моотречение. Поэтому на пути отказа нет методов.
Но что такое самоотречение и как оно работает? И если оно работает, то какая имеет-ся нужда в ста двенадцати методах? Тогда какая необходимость обращаться к ним? Тогда все в порядке! Если отказ срабатывает, то лучше использовать именно его. Зачем нужно продолжать думать о методах? И кто знает, подходит вам конкретный метод, или нет? А что-бы выяснить это, может потребоваться не одна жизнь. Так что отказ от самого себя хорош, но он труден. Это самая трудная вещь на свете. Методы не являются трудными. Они легкие; вы можете трени¬роваться сами. Но для отказа от самого себя вы себя натренировать не сможете... нет такой тренировки. Вы не можете спросить, как осуществить отказ; сам во-прос является абсурдным. Как вы можете спросить о технике отказа от себя? Можете ли вы спросить, как любить?
Есть любовь или ее нет, но вы не можете спросить, как любить. И если кто-нибудь рас-скажет вам и научит, как любить, то помните - вы никогда не сможете любить. Раз вам дана техника для любви, то вы будете привязаны к этой технике. Вот почему актеры не могут любить. Они знают так много техник, так много методов - и вы все тоже актеры. Раз вы знаете трюк, как любить, то любовь не расцветет, потому что вы создали фасад, обман зре-ния. А при наличии обмана зрения вы вне игры, вы не вовлечены в нее. Вы защищены.
Любовь - сущность тотально открытая, ранимая. Если вы люби¬те, вы в опасности, вы становитесь незащищенными. Мы не можем спрашивать - как любить, мы не можем спра-шивать, как отречься от себя. Это случается! Любовь случается, самоотречение случает-ся. Любовь и самоотречение глубоко едины. Но что эта единая сущность представляет из себя? И если мы не знаем, как совершить отказ, то, как минимум, мы можем знать, как мы поддерживаем себя, как мы предотвращаем свой отказ. Это может быть известно и это по-лезно.
Как так случилось, что вы еще не отреклись от себя? Какова ваша техника борьбы с са-моотречением? Если вы еще не полюбили, то настоящая проблема не в том, что вы не знаете, как любить. Реальная проблема заключается в том, чтобы копать глубже и выяс-нить, как вы до сих пор жили без любви, в чем заключается ваш трюк, какова ваша техника, какова ваша структура - структура вашей защиты, как вы жили без любви. Это может быть понято, и это должно быть понято.
Первое: мы живем с эго, живем в эго, центрированы в эго. Я есть, не зная, кто я есть та-кой. Я продолжаю провозглашать: «Я есть». Это «я есть» является ложью, поскольку я не знаю, кто я такой. И пока я не узнаю, кто я такой, как могу я говорить «я»? Это «я» явля-ется ложным «я». Это ложное «я» является моим эго. Это защита. Это защищает вас от отказа.
Вы не можете совершить отказ, но вы можете осознать эти за¬щитные меры. Если вы начнете осознавать это, они начнут разру¬шаться. Шаг за шагом вы ослабляете эту защиту и в один прекрасный день вы придете к ощущению: «Меня нет». В тот момент, когда вы при-шли к ощущению: «Меня нет», самоотречение случилось. Итак, попытайтесь выяснить, су-ществуете ли вы. Действительно, есть ли в вас некоторый центр, который бы вы могли на-звать «я»? Проникайте глубоко вовнутрь себя, продолжайте попытки выяснить, где распо¬ложено это «я», где обитает это эго.
Риндзай пришел к своему мастеру и сказал: «Дай мне свободу».
Мастер сказал: «Принеси себя. Если ты существуешь, я освобожу тебя. Но если ты не су-ществуешь, то, как я смогу освободить тебя? Ты уже свободен. И эта свобода не является твоей свободой. На самом деле, свобода есть свобода от своего «я». Поэтому иди и выясни, где расположено твое «я», где расположен ты, а затем приходи ко мне. Это медитация. Иди и медитируй."
Итак, ученик Риндзай ушел и медитировал в течение недель и месяцев, а затем при-шел снова. Он сказал: «Я не являюсь телом. Я установил только это».
Тогда мастер сказал: «Та часть, которую ты понял, стала свобод¬ной. Иди снова. Попытай-ся выяснить остальное».
Затем он снова испытывал себя, медитировал и выяснил: «Я не являюсь моим умом, потому что я могу наблюдать мои мысли. Наблюдающий отделен от наблюдаемого - зна-чит, я не являюсь сво¬им умом». Он пришел и сказал: «Я не являюсь своим умом».
Тогда его мастер сказал: «Теперь ты свободен на три четверти. А теперь иди снова и по-пытайся выяснить, кто ты такой».
Итак, он рассуждал: «Я не являюсь моим телом. Я не являюсь моим умом». Он много читал, изучал, он был хорошо информиро¬ван, поэтому он думал: «Я не являюсь ни моим телом, ни моим умом, поэтому я должен быть своей душой, своим атманом». Но он меди¬тировал и, в конце концов, обнаружил, что нет ни атмана, ни души, поскольку этот атман есть не что иное, как ваша ментальная инфор¬мация - только доктрины, слова, философии.
Поэтому он однажды прибежал к учителю и сказал: «Теперь меня больше нет!»
Тогда его мастер сказал: «Должен ли я теперь учить тебя методам освобождения?»
Риндзай сказал: «Я свободен, поскольку меня больше нет. Нет никого, кто был бы в рабстве. Я лишь обширная пустота, ничто».
Только ничто может быть свободным. Если вы есть нечто, то вы будете в рабстве. Если вы существуете, то вы будете в рабстве. Свобод¬ным может быть лишь вакуум, пустое про-странство. Тогда вы не сможете связать его. Риндзай прибежал и сказал: «Меня больше нет. Меня нигде нельзя найти». Это свобода. И в первый раз он коснулся ног мастера - в первый раз. Не в буквальном смысле, потому что ранее он много раз прикасался к ним. Но мастер сказал: «В первый раз ты прикоснулся к моим ногам».
Риндзай спросил: «Почему ты говоришь о первом разе? Я касался твоих ног много раз».
Мастер ответил: «Но ты был здесь, как же мог ты прикоснуться к моим ногам, когда ты был уже здесь? Пока ты здесь, как можешь ты прикоснуться к моим ногам?»
«Я» никогда не может прикоснуться к чьим-либо ногам. Даже если со стороны это вы-глядит как прикосновение к чьим-либо ногам, это прикосновение к своим собственным но-гам, только окольным способом. «Ты прикоснулся к моим ногам в первый раз», - сказал мастер, - «поскольку теперь тебя нет больше. И это также и последний раз. Первый и послед-ний раз».
Самоотречение случается, когда вас нет, так что вы не можете отречься от самого се-бя. Вот почему отказ от себя не может быть техникой. Вы не можете отказаться, вы сами являетесь препятстви¬ем. Когда вас нет, имеет место отказ. Поэтому вы и отказ не можете жить вместе, между вами и отказом невозможно сосуществование. Или вы, или отказ от себя. Поэтому выясните, где вы и кто вы. Подобное выяснение создаст много удиви-тельных результатов.
Рамана Махарши обычно говорил: «Спрашивайте себя 'Кто я такой?'» Его понимали неправильно. Даже его ближайшие ученики не понимали значения его слов. Они думали, что действительно следует выяснить: «Кто я такой?» Нет! Если вы продолжаете спрашивать: «Кто я такой?», то вы обязаны прийти к выводу, что вас нет. На самом деле это не вопрос, пред-назначенный установить, кто вы такой. На самом деле это вопрос, предназначенный для разрушения, растворения.
Я давал ученикам много техник, в процессе выполнения которых необходимо было спрашивать: «Кто я такой?» Затем, через месяц или два они приходили ко мне и говорили: «Я еще не установил, кто я такой. Вопрос остается тем же самым - ответа нет».
Тогда я говорил им: «Продолжайте. Однажды ответ придет». И они надеялись, что ответ придет. Но это не вопрос, на который должен быть ответ. Это вопрос, который должен рас-творять вас. Здесь не должно быть ответа типа: «Вы есть то-то и то-то». Сам вопрос будет растворять. Не будет никого, кто бы спрашивал даже: «Кто я такой?» И тогда вы узнаете.
Когда «я» не существует, открывается реальное «я». Когда исчеза¬ет эго, вы впервые встречаетесь со своей сущностью. Эта сущность является пустотой. Тогда вы можете со-вершить отказ от себя, тогда вы уже отказались. Вы теперь находитесь в состоянии само-отрече¬ния. Поэтому здесь не может быть никаких техник или может быть лишь отрица-тельная техника вроде этого вопроса: «Кто я такой?».
Как работает самоотречение? Если вы находитесь в состоянии самоотречения, то что при этом случается? Мы придем к пониманию, как работают методы. Мы далеко углубимся в методы и узнаем, как они работают. Основа их действия является научной.
Когда вы находитесь в состоянии самоотречения, вы становитесь долиной; когда вы яв-ляетесь эго, вы подобны остроконечной верши¬не. Эго означает, что вы над всеми, вы есть некто. Другие могут признавать вас или не признавать - это уже другое дело. Вы воспри¬нимаете себя выше всех. Вы подобны остроконечной вершине; ничто не может войти в вас.
Когда кто-нибудь находится в состоянии самоотречения, он под¬обен долине. Он становит-ся глубоким, а не высоким. Тогда все сущест¬вующее начинает вливаться в него отовсюду. Он всего лишь вакуум, всего лишь глубина, пропасть, бездонность. Все существующее начина¬ет вливаться в него отовсюду. Можно сказать, что Бог вливается в него отовсюду, входит в него через все поры, тотально заполняет его.
Это самоотречение, это превращение в долину, в пропасть, мож¬но почувствовать многи-ми способами. Имеется минимальный отказ от самого себя; имеется максимальный отказ. Даже при минималь¬ном отказе вы чувствуете его. Отказ от себя ради мастера является минимальным отказом, но вы начинаете чувствовать его, потому что мастер немедленно на-чинает втекать в вас. Если вы капитулировали перед мастером, вы вдруг почувствуете, как его энергия вливается в вас. Если вы не можете почувствовать вливающуюся в вас энергию, то знайте хорошо - вы не отказались от себя даже минимальным образом.
Имеется так много историй, которые становятся для нас лишен¬ными смысла, поскольку мы не знаем, в каких условиях они проис¬ходили. Махакашьяпа пришел к Будде, Будда про-сто прикоснулся ко лбу Махакашьяпы и это произошло. И Махакашьяпа начал танце¬вать. Поэтому Ананда спросил Будду: «Что случилось с ним? Я ведь был рядом с тобой в течение сорока лет? Он сумасшедший? Или он просто дурачит других? Что случилось с ним? И я ведь прикасался к твоим ногам тысячи и тысячи раз».
Конечно, для Ананды этот Махакашьяпа выглядел или сума¬сшедшим, или просто об-манщиком. Ананда был рядом с Буддой в течение сорока лет, но там была проблема. Он был его старшим братом, старшим братом Будды; и в этом заключалась проблема, ко-гда Ананда пришел к Будде сорок лет назад, он, прежде всего, сказал Будде следующее: «Я твой старший брат, и когда ты посвятишь меня, я стану твоим учеником. Поэтому, прежде чем я стану твоим учени¬ком, пообещай мне три вещи, поскольку потом я не смогу требовать. Во-первых, я всегда буду с тобой. Дай мне обещание, что ты никогда не скажешь мне: 'Уходи от-сюда'. Я буду всегда следовать за тобой.
Во-вторых, я всегда буду спать с тобой в одной комнате. Ты не можешь сказать мне: '-Уходи'. Я буду следовать за тобой как твоя тень. И, в-третьих, если я приведу кого-нибудь в любое время, даже в полночь, ты должен будешь ответить ему. Ты не можешь сказать: 'Сейчас не время этому'. И дай мне обещание выполнить эти три мои просьбы, пока я еще являюсь твоим старшим братом, поскольку, когда я стану твоим учеником, я должен буду подчиняться тебе. Ты пока еще младше меня, так что пообещай мне это".
Итак, Будда пообещал, и это стало проблемой. В течение сорока лет Ананда был рядом с Буддой, но не мог прийти к самоотречению, по¬скольку его природа не соответствовала со-стоянию самоотречения.
Ананда спрашивал много, много раз: «Когда я достигну?»
Будда отвечал: «Когда я умру, ты достигнешь».
И Ананда смог достичь только после смерти Будды.
Что вдруг случилось с этим Махакашьяпой? Был ли Будда при¬страстным - неравно-душным к Махакашьяпе? Нет! Он истекает, непрерывно истекает. Но чтобы принять его, вы должны быть доли¬ной, женской маткой. Если вы над ним, то, как вы сможете прини¬мать? Текущая энергия не сможет войти в вас, она пройдет мимо вас. Поэтому склонитесь, подчинитесь. Даже при минимальной отдаче мастеру энергия начнет течь в вас. Вдруг, внезапно вы становитесь носителем огромной силы.
Имеются тысячи и тысячи историй... только от прикосновения, только от взгляда кто-то становился просветленным. Нам они не кажутся рациональными. Как это возможно? Это возможно! Даже один взгляд мастера в ваши глаза изменит всю вашу сущность, но он может сделать это только в том случае, если ваши глаза явля¬ются свободными, незаня-тыми, долиноподобными. Если вы смо¬жете впитывать взгляд своего мастера, вы не-медленно станете другим.
Итак, перед тотальным самоотречением случается такое мини¬мальное отречение. И это минимальное отречение подготавливает вас к тотальному отречению. Раз вы знаете, что посредством самоот¬речения вы получаете нечто неизвестное, невероятное, неожидан¬ное, нечто, о чем вы не могли и мечтать, то вы готовы для максимального самоотречения. И в этом заключается работа ма¬стера - помочь вам с минимальным отречением, так, что-бы вы набрались мужества для максимального самоотречения, для то¬тального самоот-речения.

И еще один последний вопрос:
Что является точным указанием того, что конкретная техника, которую вы практикуете, приведет к предельному результату?
Вот эти указания. Во-первых, вы должны почувствовать внутри себя другую личность. Вы больше не тот же самый. Если техника вам подходит, вы немедленно становитесь дру-гой личностью. Если вы муж, вы больше не будете тем же самым мужем. Если вы владе-лец магазина, вы больше никогда не будете тем же самым владельцем магазина. Кем бы вы ни были, если техника вам подходит, вы станете другой личностью; это первое указа-ние. Поэтому, если вы начнете чувствовать в себе что-то странное, знайте, что что-то случается с вами. Если вы остаетесь тем же самым и не чувствуете ничего стран¬ного, зна-чит ничего не случается. Это первое указание на то, что техника вам подходит. Если она подходит, то вы немедленно транс¬портируетесь, трансформируетесь в другую личность. Это случается внезапно: вы начинаете смотреть на мир другим образом. Глаза те же самые, но глядящий ими является другим.
Во-вторых, все, что создает напряженность, конфликты, начина¬ет отмирать. Это не зна-чит, что после практикования метода в тече¬ние нескольких лет ваши конфликты, волне-ния, напряженности начнут отмирать - нет! Если метод вам подходит, отмирание начнет¬ся немедленно. Вы сможете почувствовать жизненные силы, влива¬ющиеся в вас, вы почув-ствуете, что с вас снимают тяжелую ношу. Если техника вам подходит, вы почувствуете, что земное притяжение стало действовать в противоположном направлении. Теперь Зем-ля не притягивает вас вниз. Скорее небо притягивает вас вверх. Как вы себя чувствуете, ко-гда взлетает самолет? Все разрушено. Вдруг какой-то толчок и земное притяжение переста-ет иметь значение. Теперь Земля не притягивает вас, вы вырвались из гравитации.
Такой же толчок случается тогда, когда медитативная техника вам подходит. Вдруг вы взлетаете. Вдруг вы чувствуете, что Земля потеряла значение - гравитация исчезла. Она не притягивает вас вниз, вас тянет вверх. На языке религии это называется «благодать». Имеется две силы - гравитация и благодать. Благодать означает, что вас тянет вверх; гра-витация означает, что вас тянет вниз.
Вот почему многие из медитирующих вдруг чувствуют, что у них нет веса. Вот почему многие люди чувствуют внутреннюю левитацию. Многие рассказывали это мне, когда техника им подходила: «Это что-то странное! Мы закрываем глаза и чувствуем, что мы маленькие частицы над Землей - одна нога, две ноги, даже четыре ноги над Землей. Ко-гда мы открываем глаза, мы все еще на Земле; когда мы закрываем глаза, мы летим. Так что же это? Когда мы откры¬ваем глаза, мы всего только на Земле! Мы никогда и не взлетали».
Тело остается на Земле, но вы левитируете. Эта левитация на самом деле представляет собой некоторую тягу сверху. Если техника подходит, вы испытываете эту тягу, поскольку дей-ствие техники в том и заклю¬чается, чтобы сделать вас доступным для тяги вверх. Вот в чем смысл техники: сделать вас доступным для силы, которая тянет вас вверх. Итак, если тех-ника годится, вы узнаете об этом - вы станете невесомым.
В-третьих, все, что бы вы сейчас ни делали, пусть что угодно, самое тривиальное, станет другим. Вы будете ходить другим обра¬зом, вы будете сидеть другим образом, вы будете есть другим обра¬зом. Все будет другим. Это отличие вы будете чувствовать вез-де. Иногда это странное переживание своего изменения вызывает страх. Некоторые из вас хотят вернуться назад и стать теми же самыми, прежними, потому что ваше бытие было так гармонично настроено на старое. Это был рутинный мир, наскучивший мир, но в нем вы были эффективными.
Теперь везде вы почувствуете некоторый пробел. Вы почувствуе¬те, что эффективность ваших действий утеряна. Вы почувствуете, что ваша полезность уменьшилась. Вы почувст-вуете, что вы везде явля¬етесь отстающим. Нужно пройти через этот период. Вы снова стане-те гармоничным. Изменились вы, а не мир, так что это вы не подходите. Итак, запомните третье: когда техника подошла вам, вы перестаете подходить окружающему вас миру. Вы становитесь неподходящими. Везде что-то теряется, какие-то болтики теряются. Везде вы чувству¬ете, что здесь только что было землетрясение. Но все кругом остается тем же са-мым; только вы, вы становитесь другими. Но вы снова станете гармоничными на другом уровне, на более высоком уровне.
Подобное возмущение в жизни ощущается так же, как ощущает себя ребенок, который вырос и достиг половой зрелости. В возрасте четырнадцати или пятнадцати лет каждый мальчик чувствует, что с ним происходит что-то странное. В него вошла новая сила - секс. Ее не было раньше, или она была, но была спрятана. Теперь он впервые стал пригодным для воздействия силы нового вида. Вот почему мальчики чувствуют себя очень неловко; девоч-ки, мальчики, когда они достигают половой зрелости, чувствуют себя очень неловко. Они не понимают, где они. Они уже не дети, но они еще и не взрослые, они где-то посередине, еще нигде не закрепились. Если они играют с маленьки¬ми детьми, они чувствуют себя не-ловко - они уже стали взрослыми. Если они начинают заводить знакомства с взрослыми, они чувству¬ют себя неловко - они еще дети. Они ни к чему не подходят.
То же самое случается в том случае, когда техника подходит вам. Становится доступным новый источник энергии, более сильной, чем энергия секса. Вы снова в переходном периоде. Теперь вы перестаете быть приспособленными к этому миру мирских людей. Вы уже не ребенок, но вы еще не подходите миру праведников, святых; а в промежутке каждый чувствует себя неловко.
Если техника подходит вам, появятся эти три комплекса явле¬ний. Не ожидайте, что я скажу вам о них. Вы можете ожидать, что я скажу вам, что вы станете более молчаливыми, более спокойными, а я говорю совершенно обратное: вы станете более беспокойными. Когда техника годится, вы станете более беспокойными, а не более молчаливыми. Молча-ние придет позже. И если придет молчание, а не беспокойство, знайте, что дело не в технике; это просто приспособ¬ление к старым структурам.
Вот почему большинство людей занимается молитвой, а не ме¬дитацией - молитва дает вам утешение. Она годится для вас, приспо¬соблена к вам, к вашему миру. Молитва, по су-ществу, делает то же самое, что в настоящее время делает психоаналитик. Если вас что-то беспокоит, она уменьшит ваше беспокойство, приспособит вас к ок¬ружающей структуре, к обществу, к семье. Поэтому, если вы ходите к психоаналитику один, два, три года, то вы не ста-нете лучше, но вы будете более приспособленными. Молитва делает то же самое, и духовники делают то же самое - они делают вас более приспособленными.
Ваш ребенок умер, вы в горе и идете к священнику. Он говорит: «Не горюйте. Рано уми-рают только те дети, кого Бог больше любит. Он призывает их к себе». Вы чувствуете себя удовлетворенными. Ваш ребенок был «призван». Бог любит его больше. Или священник гово¬рит что-либо вроде этого: «Не беспокойтесь, душа никогда не умира¬ет. Ваш ребенок на небе-сах».
Несколько дней назад здесь была одна женщина. Месяц назад умер ее муж. Она была в горе. Она пришла ко мне и сказала: «Вы только гарантируйте мне, что он снова родится в хорошем месте, и тогда все будет в порядке. Дайте мне уверенность в том, что он не попадет в ад и не станет животным, что он на небесах или что он стал богом или чем-то в этом роде. Если вы сможете гарантировать мне это, то тогда все в порядке. Тогда я смогу это вынести; в противном случае я несчастна».
Священник скажет в этом случае: «О'кей! Ваш муж возродился в качестве бога на седь-мом небе и он очень счастлив. И он ждет вас».
Эти молитвы, они приспосабливают вас к окружающим структу¬рам... вы чувствуете себя лучше.
Медитация представляет собой науку. Она не собирается помо¬гать вам в приспособле-нии, она собирается помочь вам в трансформа¬ции. Вот почему я говорю, что эти три при-знака будут служить вам указанием. Молчание придет, но не как результат приспособле-ния. Молчание придет как внутренний расцвет. Тогда молчание не будет приспособлением к обществу, к семье, к миру, к бизнесу - нет! Тогда молчание будет истинной гармонией с Вселенной.
Тогда между вами и тотальностью расцветет глубокая гармония, тогда будет молчание - но это придет позже. Сначала вы будете расстроены, сначала вы станете сумасшедшим - поскольку вы и есть сумасшедший, но не осознаете этого.
Если техника подходит, то это делает вас осознающими все, чем вы являетесь. Высве-тится все - ваша анархия, ваш ум, ваше сумасше¬ствие. Вы представляете собой просто тем-ный беспорядок. Когда техника подходит, то это выглядит так, как будто вдруг появился свет и весь этот беспорядок стал явным. Первый раз вы столкнетесь с самим собой таким, каковы вы есть. Вам хотелось бы убрать свет и снова заснуть - это пугает. Это тот самый момент, когда оказывается полезным мастер. Он говорит: «Не бойтесь. Это только начало. И не избегайте этого».
Сначала этот свет показывает вам, кто вы есть на самом деле, а если вы будете про-должать дальше, то он преобразует вас в то, чем вы можете быть.
На сегодня достаточно.


Количество просмотров: 3189

Что ещё смотрели люди, читавшие данную статью:
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 1том 4часть [3113]
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 1том 17часть [2746]
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 3том 5часть [2504]
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 3том 2часть [3001]
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 2том 4часть [2639]

Ключевые слова для данной страницы: ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 1том 3часть


Библиотека сайта © ezoterik.org 2011