Главная сайта

Библиотека Эзотерики, Оккультизма, Магии, Теософии, Кармы.
  Оглавление  

БИБЛИОТЕКА

Информация
Поиск:

Книги в библиотеке:

категория Астрология [38]

  ДЖОАННА ВУЛФОЛК [20]
    
категория Белая Магия, черная, практическая ... [87]

  Практическая магия Автор: Папюс [8]


категория Великие, известные Эзотерики: Лао Цзы, Мишель Нострадамус. [13]

  Бхагван Шри Раджниш (Ошо) [48]
    
  ВИГЬЯНА БХАЙРАВА TAHTPA, КНИГА ТАЙН [83]
    Эзотерические техники, приемы, методы от ОШО
  Карлос Кастанеда [63]
    
  Предсказательница Ванга [13]

категория Гипноз. Принципы, методы, техника. [19]

категория Деньги, успех, процветание. [38]

категория Дети - Индиго [29]

категория Карма [9]

категория Нетрадиционная медицина [82]

  Мазнев Н.И. Лечебник, Народные способы [36]
    
категория НЛП [34]

категория Нумерология [17]

категория Психология [66]
Имеется связь с разделом Эзотерические тренинги, психотехники, методы...
  Дейл Карнеги. [19]


категория Разное [113]
Некаталогизированные материалы по эзотерике
категория Теософия [30]

категория Эзотерика, Оккультизм [74]

  Александр Тагес - Омикрон [10]
    
  Астрал [30]
    
  Ментал [3]
    
  Семь тел, семь чакр. [11]
    
категория Эзотерические тренинги, психотехники, методы для изменения состояния сознания, тренировки, разгрузки и т.п.. [66]

Свежие материалы:

свежие материалы Анни Безант ПУТЬ К ПОСВЯЩЕНИЮ и СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ ЧЕЛОВЕКА
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (заговоры защитные, обереги 4 часть)
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (для любви, семьи, на удачу в жизни и в делах, для привлечения денег 3 часть)
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (заговоры от болезней, для красоты. 2 часть)
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (от болезней)
→ Подробнее

Популярные материалы:

популярная литература [более 29600 просмотров]
Заговоры, заклинания, знахарские рецепты и многое другое из Учебника Белой магии. → Подробнее
популярная литература [более 19600 просмотров]
Снять порчу, наговоры, заговоры 1часть → Подробнее
популярная литература [более 10800 просмотров]
Книга проклятий → Подробнее
популярная литература [более 9600 просмотров]
Сафронов Андрей - Энергия денег → Подробнее
популярная литература [более 9100 просмотров]
Практическая магия. Определение магии Папюс 1 глава → Подробнее

Другие разделы сайта:

Сонник - толкование снов
Рецепты народной медицины
Гадание онлайн
Гадание на картах Таро
Бесплатные гороскопы
Психологические тесты
Развивающие игры
Нумерология



ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 1том 1часть

        ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 1том

ОТ ИЗДАТЕЛЕЙ

Читателю предлагается новый, полный перевод книги Ошо (Бхагавана Шри Раджниша), выполненный по по¬следнему пересмотренному двухтомному изданию, пред¬принятому по-сле того, как автор покинул эту Землю. Вся книга содержит 80 бесед (глав), посвященных 112 техни¬кам-сутрам, изложенным в древнем тантрическом тракта¬те Вигьяна Бхайрава Тантра.
В этой книге Раджниш говорит о Боге, как о некоторой потенции, заложенной в самом че-ловеке, как о некотором состоянии, которое он должен реализовать, о состоянии познания ИСТИНЫ как видения МИРА в его целостности и взаимосвязи, о состоянии любви как пре-бывании в гар¬монии с МИРОМ, о состоянии знания источника жизни, из которого вышел МИР, и самого бытия этим источником — источником «чистой жизненности», через который мы свя¬заны со всем бытием и являемся им.
Бхагаван не призывает к поклонению или «преданному служению» какому-либо божест-ву, а призывает познать Божественное, окружающее нас и содержащееся в нас, приоб-щиться к нему, реализовать его в себе самом. Он призывает к открытию тех сокровенных глубин нашей при¬роды, которые объединяют нас с Божественным, через ко¬торые оно нас кормит и поит, через которые Божественное дает нам жизнь и о которых мы даже не по-дозреваем в своем обыденном существовании.
Для осуществления этого, говорит он, мы должны осоз¬нать всю нашу обусловленность, которая делает из нас, из Божественного, роботов. Робот — это не тот, кто живет, чувству-ет, понимает, а тот, кто запрограммирован на опре¬деленное поведение, кто функционирует по заранее заложенным программам, правилам, предписаниям. Про¬граммы, заложенные в робота, — не его программы, робот является их рабом. Человеку, стремящемуся быть сво-бод¬ным, стремящемуся быть Человеком, стремящемуся реа¬лизовать в себе Божествен-ное, необходимо осознать это и освободиться от этого. Тогда его природа потечет легко и свободно, как ручей, из которого убрали камень, преграж¬давший ему дорогу.
На это и направлены 112 техник, изложенные Шивой своей супруге Дэви более пяти тысяч лет назад. Просвет¬ленный мастер пытается возродить эти техники в перво¬зданном виде и приспособить их для людей XXI века. Раджниш утверждает, что эти техни-ки являются всеобъем¬лющими и что на них построены медитационные практи¬ки всех су-ществующих религий и эзотерических учений. Он стремится передать людям все свое глу-бокое понимание этих техник, утверждая, что именно с этой целью приходи¬ли в мир людей Шива, Кришна, Будда, Лао-цзы, Махавира, Патанджали, Моисей, Иисус, Мухаммед... Он го-ворит, что все зависит от нас, от того, насколько глубокой и искренней оказалась наша по-требность познать ИСТИНУ.
Незадолго до ухода от нас Раджниш отказался от своего титула «Бхагаван», буквально означающего «Бог, Господь, господин», так как опасался, что его начнут обожествлять фа-натичные поклонники и последователи, как это было со многими другим просветленны-ми. Поэтому он взял себе имя Ошо, что означает «океанический, растворенный в океа-не». Позднее он узнал, что слово «Ошо» использова¬лось также на Дальнем Востоке в смысле «Благословен¬ный, тот, кого небо осыпает цветами»...
В первый том настоящего издания вошли первые 16 глав и, соответственно, первые 24 медитационные техники, соот¬ветствующие первому тому первого оригинального издания, со-стоящего из пяти томов.

ВВЕДЕНИЕ

Во второй беседе данного цикла бесед Ошо утверждает, что меди¬тация - это наука. Это простое утверждение имеет глубокий смысл. Медитация - это не вера, не догма, не ритуал, а наука, это экспери¬мент, который проводится не во внешнем мире, как это обычно бы-вает в науке, а во внутреннем мире самого экспериментатора.
Это наука, которая была известна мистикам в течение многих столетий и которая все это время неправильно воспринималась мас¬сами. Это не набор знаний, которые можно изучить по книгам, хотя слова, описывающие ее, могут быть переданы - как передают их сутры Вигъяны Бхайравы Тантры. Но переживания, на которые ука¬зывают эти слова, могут быть переданы только теми, кто испытал их. Они могут быть переданы ученику только мас-тером.
Современный человек, особенно на Западе, - а под влиянием Запада все больше и больше на Востоке - забыл, что такое медитация, и подменяет ее верой и ритуалами. Мы получаем некоторый намек на медитацию, когда поражаемся чем-либо прекрасным или теряем от любви дар речи. Но нас так много учили и заставляли искать снаружи, что перспектива поиска внутри никогда не приходит нам в голову. А если и приходит, то мы настолько напряжены, настолько сложны для понимания, настолько запутаны в своих пре-дубеждени¬ях, что не знаем, где или как начать.
Обратитесь к Ошо. Дело всей его жизни заключалось в том, чтобы возродить из прошлого науку медитации и обновить ее при¬менительно к современному человеку. А эта серия бесед, посвящен¬ная сутрам, данным Шивой своей супруге Дэви, является важной вехой в работе Ошо. Его комментарии по ста двенадцати техникам медитации из Вигьяны Бхайравы Тантры составляют целую науку медитации, повторно рожденную примени-тельно к потребностям двадцать первого века. Здесь имеются техники, говорит Ошо, для любых типов мужчин или женщин, встречающихся в мире. Он рассказывает про каж-дую из них и отвечает на вопросы о них. Он при¬зывает своих слушателей эксперименти-ровать с техниками, делая это в игривой и расслабленной манере, определяя, которая из них принесет успех. Если вы испытаете их все, и ни одна не сработает, то говорит он, меди-тация не для вас.
Так что самое важное - чтобы вы были не просто читателем, а и исследователем своего собственного внутреннего мира. Кроме самих бесед вам полезно будет знать и некоторые другие вещи, которые мы изложим в данном введении.
В начале книги Ошо противопоставляет йогу и тантру. Он гово¬рит, что йога является пу-тем желания, упрямства, силы воли, а тантра является путем отказа от себя, путем осво-бождения, путем попустительства. Он утверждает, что люди на Западе уже имеют чрез-вычайно развитую силу воли, так что йога не может им сущест¬венно помочь. Тантра явля-ется путем, построенным на приятии:
Тантра говорит:
«Принимайте себя такими, каковы вы есть». Вы представляете собой великую мис-терию многих многомерных энергий. Примите их и продолжайте движение с каждой энергией с глубокой чувствительностью, с осознанностью, с любовью, с понима-нием. Идите дальше с ними! Тогда каждое желание ста¬новится средством для выхо-да за его пределы. Тогда каждая из энергий становится помощником. И тогда сам этот мир стано¬вится нирваной, само это тело становится храмом - священным храмом, святым местом (глава 2).


Ошо добавляет, что ни один из методов или техник медитации не потребуется, если мы знаем, как любить. Но поскольку у нас бывают, в лучшем случае, лишь проблески любви, то эти методы могут помочь нам выйти за пределы наших ограничений. А без ру-ководства Ошо эти сутры часто очень трудны для понимания.
Последовательно и терпеливо переходя от одной техники к дру¬гой, Ошо ясно показыва-ет, какие техники подходят для людей раз¬личных типов - например, для людей с интеллек-туальными наклонностями или для людей, ориентированных на чувства, на сердце.


Думающие и чувствующие - это два основных типа... Не забудьте определить свой собственный тип. Ни один их них не является более высоким или более низким. Не думайте, что более высоко стоит интеллектуальный тип или чувствующий тип - нет! Это просто существующие типы. Ни один из них не выше и не ниже другого (глава 19).

Только один этот совет может сэкономить нам много часов, потраченных на экспе-риментирование с методом, который вряд ли может сработать на нас.
Техники медитации основаны на работе совершенно других ор¬ганов чувств. В какой-то степени в них участвуют глаза - в смотрении, в видении, в создании образов. Некоторые медитации связаны со звуком, со слухом. Некоторые используют органы вкуса и обоня-ния.
Медитации также связаны с другими энергетическими центра¬ми тела. Имеются медита-ции, которые опускают энергию в основную чакру, в сексуальный центр или в хару, имеются медитации для откры¬тия сердечного или горлового центров, другие медитации предназначе¬ны для работы с третьим глазом или с макушечной чакрой.
Поскольку эти сутры были разработаны Шивой и даны им своей супруге, своей люби-мой Дэви, то они содержат также некоторые медитационные техники, предназначенные специально для женщин.
Ошо говорит о различиях в энергиях тел мужчины и женщины и по мере своего рас-сказа он отмечает, какие из медитаций более удобны для мужчин или для женщин. Потом мы поговорим об этом несколько подробнее.

Экспериментирование с медитациями
Хотя эти медитации являются очень древними, они все так же эффективны сегодня - возможно, и более эффективны, если исполь¬зуются в соответствии с руководством, дан-ным Ошо. В течение по¬следних трех лет Свами Дэва Вадуда и я использовали их в наших курсах Эзотерической науки в мультиверситете Ошо в Пуне, Индия. На этих трехмесячных курсах мы не могли исполнять все 112 меди¬таций, поэтому мы подготовили выборку из 55-60 техник и разрабо¬тали последовательность их применения в соответствии с расположе-нием семи чакр. В своей книге Ошо эту последователь¬ность не приводит, и их не обяза-тельно использовать в этой очеред¬ности, но мы использовали именно ее.
Каждый участник курсов получал копию описания медитации, так что все могли прочи-тать собственные слова Ошо об этих техни¬ках. Затем вся группа совместно эксперимен-тировала с ними. Мы предоставляли широкое разнообразие техник, так что люди могли найти себе техники, наиболее им подходящие, но мы не в состоянии были исполнять каж-дую технику каждый день.
Была, однако, одна медитация, которую мы выполняли почти каждый день - медита-цию темноты, известную также в истории как «Темнота секты ессеев». В результате прове-дения этого курса, теперь сотни людей экспериментируют с этими техниками и имеют изу-ми¬тельные результаты. Я хотел бы рассказать вам немного о том, как мы используем в курсе эти медитации и что мы обнаружили.
Начнем с того, что Вадуда и я, как ведущие этого курса, установи¬ли, что мы можем пока-зывать людям эти медитации лишь в том случае, если они уже исполняли их сами в тече-ние некоторого про¬межутка времени. Мы потратили на подготовку этого курса, как ми-нимум, год и мы испытали десятки этих медитаций. Много раз эти методы заводили нас в неизвестные места, иногда пугающие, а иногда полные блаженства. Мы ощущали себя парой сумасшедших ученых, которые были и экспериментаторами и объектами экспери-ментов одновременно. И всегда мы испытывали невероятное сча¬стье, когда могли ввести эти медитации в группу и присоединить их к уже использующимся.
Я обнаружила, что для меня, как для ведущей курса, особенно полезна одна медита-ция. Во время проведения курса мы должны были выслушивать участников, описы-вающих свои переживания. Иногда мы вынуждены выполнять определенную медитацию просто для того, чтобы оставаться созвучными с тем, что нам рассказывали - это медита-ция, которая называется «слушанье сердцем». Ошо опи¬сывает ее так:

Слушая музыку, слушайте ее сердцем. Чувствуйте, как музыка входит в ваше сердце, позвольте сердцу вибрировать вместе с музыкой. Пусть ваши чувства будут соедине-ны с сердцем, а не с головой (глава 11).

В этой медитации я сердцем слушала то, что мне говорили люди, и мне вполне удава-лось попасть в тон с ними, чтобы понять то, что они пытались выразить. Выразить сло-вами переживание медитации почти невозможно, и иногда, когда люди описывали свои пе-режива¬ния, они выглядели кандидатами в дом умалишенных! Безвредные, конечно, но все же....
Например, одна из медитаций, которую мы делали в начале курса, была медитацией смотрения, при которой люди должны были выходить в сад и смотреть на растение, но в некоторый момент направление менялось и вы позволяли энергии течь назад, в вас, через глаза. Когда Ошо описывает эту медитацию, он говорит:

Когда вы смотрите на цветок или на лицо, изливается некоторое количество энергии - ваш взгляд есть энергия... вдруг с цветка ваше внимание возвращается назад, отскакивает назад в самого себя. Оно превратится в круг... Если мыслей нет, то это случится.
Тогда вы смотрите не только на цветок, но вы смотрите также и на смотрящего. Тогда смотрящий и цветок становятся двумя объектами, и вы становитесь свидетелем обоих (глава 51).

После применения этой медитации иногда люди говорили: «Я чув¬ствовал, что растение смотрело на меня» или «Я чувствовал, что растение любит меня». Один человек сказал: «Я чув-ствовал, что мы с растением стали единым целым», а другой сказал: «Я чувствовал, что я и растение неразделимы». Сегодня, в нашем обществе, если кто-то скажет, что он чувствует, что растение живет в нем, или что энергия протекает между растением и им, то многие люди бу-дут подозревать, что он является совершенно сумасшедшим или, как минимум, очень эксцен-тричным.
Итак, много раз во время проведения занятий, посвященных обсуждению результа-тов, мы должны были выслушивать рассказы о переживаниях в медитациях, проводимых самостоятельно, а также пользоваться методом «слушания сердцем». В противном случае мы просто не могли бы понять, что нам пытаются рассказать.
Иногда, начиная практиковать эту медитацию смотрения, люди испытывали в теле ка-кие-то физические ощущения. Некоторые мог¬ли ощущать, что их глаза горят, что они в слезах или что у них возникает сильное желание закрыть глаза и им приходится бороться с собой, чтобы оставить их открытыми. Иногда они испытывали другие физические ре-акции и мы всегда посылали их к врачу, чтобы проверить, не больны ли они. Если у них все было в порядке, то мы предполагали, что это было что-то, связанное с движением их энер¬гии. Тогда мы помогали им сделать так, чтобы им было более удобно выполнять меди-тацию, но в основном люди следовали своей собствен¬ной интуиции и находили приемы, по-зволяющие их энергии начинать течь более естественным и незатрудненным образом. Если им это уда¬валось, то их тело начинало расслабляться, и физические проблемы исчезали. И довольно скоро люди начинали понимать, что они более длительное время могут сидеть с открытыми глазами, не мигая.
Позже они приходили и говорили: «Я могу практиковать медита¬цию смотрения где угодно, даже если я ожидаю пять минут в очереди, или нахожусь на спокойной улице, или сижу в приемной врача. Все становится умиротворенным и очень спокойным. Но я не собираюсь рассказывать уборщице в учреждении, что растение смотрит на меня!»

Сердце как дверь

Мой опыт подсказывает мне, что в начале всего процесса испы¬тания медитаций очень важное место занимают медитации, связанные с сердцем. Можно сказать, что медитация, на самом деле, имеет только два шага: от головы к сердцу и от сердца к пупку, к первона¬чальному центру. Поэтому мы использовали сердечные медитации в самом начале курса, а затем часто вводили их на протяжении всех трех месяцев. Сначала участники не распо-знавали сердечное про¬странство. Действительно, как говорит Ошо, для развития ума су-ществуют школы, колледжи, университеты, но для развития сердца нет специальных уч-реждений... Факти¬чески, чем более цивилизованным становится человек, тем мень¬ше раз-вивается его сердце. Мы фактически забыли о нем - что оно существует, что имеется потребность развивать его (глава 11). Поэтому мы идем к сердцу обходным путем. В од-ном из упраж¬нений человек садится напротив другого человека и просто настраи¬вает себя на чувства, исходящие из другого - эмоционально и физически. Многие люди бывают со-вершенно поражены и восхище¬ны тем, что девяносто процентов того времени, когда они на-страива¬ют себя на чувства другого, дают полное совпадение чувств. На этой стадии люди расположены думать, что они настроены в унисон с сердцем другого человека. Но не все-гда это обязательно так.
Мы используем в нашем курсе и другую медитацию смотрения, которую мы называем «глазами любви» (глава 13). Мы просим лю¬дей просто закрыть глаза и представить себе, как их глаза выглядели бы на лице любимого человека или на лице новорожденного ребен-ка. А затем мы просим людей открыть глаза и посмотреть на других людей в помещении теми же глазами, которыми они смотрели бы на будду или на горячо любимого человека. Эта медитация «глаза люб¬ви» также позволяет людям настроиться или гармонизировать-ся с другими. Но даже этот прием не использует, в действительности, энергию сердца, здесь обычно используется второй центр, хотя он может включать в себя и сердечный центр.
Другим способом вхождения в настройку или в гармонию с другим человеком является слушание посредством сердечной медитации, о которой мы уже говорили. Здесь человек просто представляет себе, что все звуки, которые он или она слышит - голос партнера, или звуки комнаты, или звуки природы - что все эти звуки идут в его сердце и что он принимает эти звуки в своем сердце. Эта медитация многим напоми¬нает медитацию смотрения, но она в большей степени перспективна для людей, ориентированных на слух. Кроме того, она на-страивает человека или гармонизирует его с энергией или чувствами другого.
Мы используем эти переживания в самом начале, хотя, строго говоря, это и не явля-ется медитациями сердца - это немного напоминает обучение езде на велосипеде. Человек может начинать учить¬ся, не умея еще хорошо ездить, падая, возможно, много раз. Он должен концентрироваться на том, чтобы правильно держать ноги на педалях, он должен концентрироваться на том, как держать руль так, чтобы можно было ехать в желаемом на-правлении. Он должен смот¬реть по сторонам, чтобы не наехать на дерево; он должен зво-нить в звонок, переключать передачи; он должен помнить, где расположены тормоза. В са-мом начале все это весьма сложно. Постепенно человек приобретает сноровку и с какого-то момента начинает легко ездить на велосипеде - точно так же обстоят дела и с сердечными ме-дитациями.
Начальные шаги являются очень важными, поэтому на этой стадии мы испытываем лишь несколько медитаций. К ним относит¬ся, например, медитация, в которой сознание другого рассматрива¬ется как свое собственное сознание (глава 77). Сейчас, в самом на-чале, маловероятно, чтобы человек мог испытывать ощущения, которые переживает сознание другого человека. Но они начинают с того, что ведут себя так, как будто они стоят в обуви другого и пыта¬ются выяснить, что этот другой чувствует, что он эмоционально ощущает. Мы можем это ощутить второй чакрой. Это, в действитель¬ности, не является энер-гией сердечного центра, это энергия второго центра, но для начала и это хорошее место.
Позднее, по мере того, как участники медитируют все больше и больше, они проникают через целые слои эмоций и ощущений и попадают в пространство, которое мы могли бы назвать «пустотой сердца». Здесь чувства любви, или того, что мы называем любовью, внезапно меняются от страстных к холодным. В этой точке участник начинает иметь то, что, как я полагаю, является, в действительности, переживанием открытия сердца. И до этого момента переживание могло быть связано с открытием сердца, но совсем не обязатель-но включало его.
Если сердце действительно раскрыто, то происходит приятие всего таким, каково оно есть - очень глубокое приятие. Если имеет место такое приятие, то человек приобретает возможность обратить свои глаза внутрь и рассмотреть, что в действительности происхо-дит внутри самого себя. До попадания в это пространство все приятия внутри человека является скрытым.
Наша культура учила всех нас порицать, критиковать, осуждать, отвергать самих себя. Поэтому все, что должно было осуждаться, критиковаться и отвергаться в нас, спрята-лось, и мы не можем его видеть. Мы не сможем видеть это, пока не раскроется простран-ство сердца, чему может дать начало эта медитация.
Вот почему, по-моему, Ошо говорит о том, что сердце является дверью в медитацию. Когда появится это пустое пространство, это приятие, это не будет тем страстным чувст-вом, которое люди счита¬ют любовью - это обычно всего лишь химическая и гормональ-ная реакция на другого, сопровождающаяся привязанностью и влечени¬ем, это то, что мы привыкли называть любовью.
Насколько я понимаю, что Ошо имеет в виду, когда использует слово любовь... в дей-ствительности в этом курсе мы не используем слово любовь, потому что у людей в го-ловах так много путаницы относительно того, что это понятие означает на самом деле. Ошо говорит:

Любовь сама по себе является величайшим методом, но любить трудно - в некото-ром смысле, невозможно. Любовь означает удаление себя из своего сознания и поме-щение кого-то другого в то же самое место, где существовало ваше эго. Замена себя кем-либо другим означает любовь - как будто вас больше нет, а есть толь¬ко другой (глава 13).

Сейчас я не думаю, чтобы многие из нас имели хотя бы пробле¬ски такого рода любви. Поэтому мы пытаемся избегать слово любовь и используем такие слова, как приятие, со-страдание, интуиция, иг¬ривость, молчание, доверие. Это все качества, которые начинают проявляться в первый раз тогда, когда сердечный центр действитель¬но раскрывается.
В настоящее время причина того, что человек не может, факти¬чески, иметь пережива-ние медитации до тех пор, пока не откроется его сердце, заключается в том, что для того, чтобы иметь это пережи¬вание, не должно быть оценивания, рассудительности. Ошо считал существенными качествами, необходимыми для медитации, наблю¬дательность, расслаб-ленность и отсутствие рассудительности. Толь¬ко тогда, когда сердце раскрыто, человек может не рассуждать, а просто воспринимать все. Тогда человек может увидеть, что у не-го внутри. Могут быть и такие люди, кто продвинулся на несколько шагов вперед и кто может видеть, что у другого человека внутри, но для этого другого не должно иметь зна-чения, кто еще видит его внутренний мир. Имеет значение только то, может ли сам чело-век смотреть в это пространство приятия или нерассуждения и просто видеть, что там, ос-тавляя все как есть, не пытаясь избавиться от него, не пытаясь изменить его. Иметь даже мысль о том, чтобы пытаться изме¬нить что-либо, является в некоторой степени осуждением самого себя. Итак, когда открывается сердце и ощущается приятие, то имеет место огром-ное выделение энергии, непосредственность, хаос, игривость. И после этого человек вы-растает не линейным образом - не шаг за шагом, ставя одну ногу, поднимая другую и затем опуская ее - но, кажется, рост происходит прыжком, вертикальным прыжком. В этом про-цессе выделяется огромная созидательная сила.
Исследование чакр
Люди действительно ощущают пустоту сердца с соответствую¬щим свойством холод-ности, только после месяца или более таких медитаций. Но когда присутствует это при-ятие, тогда начинается очень глубокое исследование. Участники начинают раскрывать внут¬ри себя много таинственного. И когда они раскрывают это таинст¬венное, они обнаружива-ют, что это всего лишь простые факты жизни.
Когда открывается это пространство сердца, то только тогда воз¬можно опустится к более низким чакрам. Здесь мы можем исследо¬вать энергию силы или неправильное использо-вание силы в третьей чакре; исследовать эмоции - гнев, печаль, страх - во второй чакре; исследовать сексуальность и страхи жизни и смерти, страх, связан¬ный с выживанием, в первой, или основной, чакре.
Вещи, которые были упрятаны в подсознании, начинают всплы¬вать, как пузырьки шам-панского в стакане. Они всплывают наверх и освобождаются, потом и другие всплывают, взрываются и освобож¬даются. Если мы расположены в сердце без всякой критики, без всякого осуждения, без какого-либо отвергания этих вещей то, что ранее было подавлено, обнаруживает себя. А после высвобождения этого подавленного начинают выделяться сокровища. Таким обра¬зом, сначала выделяется все подавленное, что подобно выбрасы-ва¬нию мусора, а затем начинают всплывать сокровища. Раз нижние центры открываются и очищаются от подавленных чувств и страхов, то высвобождаются вещи, которые затруд-няли течение энергии.
Раз они высвобождаются, то энергия течет вверх от нижнего центра в сердце, а отту-да она начинает течь вверх в горловой центр. Высвобождается созидательность и возни-кает непосредственность. Тогда человек начинает жить текущим моментом, а не в соответ-ст¬вии с руководствами, или правилами, или бессознательными схема¬ми обуславливания, связанными с подавлением. Вслед за этими непосредственностью, чувствительностью и выражением любви приходят игривость и способность человека смеяться над собой и для себя. И этот смех является очень целительным.
Раз это случилось, то мы начинаем с медитаций для открытия третьего глаза. Для от-крытия третьего глаза, шестой чакры, имеются, по существу, два основных метода. Один из них заключается в проведении энергии от основания спины вверх через все энергетиче¬ские центры, через тело, пока она не достигнет третьего глаза снизу и не откроет его. А вто-рой метод является более непосредственным и использует медитации смотрения.
Согласно Ошо, около восьмидесяти процентов нашей энергии теряется через глаза. Она просто исходит из глаз и мы всю ее теряем. В медитациях смотрения направление то-ка энергии меняется на противоположное и она возвращается через глаза, касается третье-го глаза и открывает его. Иногда для человека лучшим является один метод, иногда другой - нужно поэкспериментировать. Имеется также прекрасная медитация, разработанная Ошо и называемая медита¬цией Гуришанкар. Она использует голубой свет и является прекрас¬ным способом для развития и открытия третьего глаза.

Круг любви
Когда чакра любви очистилась, можно также попробовать неко¬торые из медитаций, ко-торые обычно называются «тантрическими». Конечно, в группе мы можем только ввести их; люди, которые жела¬ют заниматься тантрическими медитациями, должны делать это или в одиночку, или с любимым - в зависимости от медитации, - но не в группе.
Я расскажу вам немного о своих собственных экспериментах с ними. Но, прежде всего я хотела бы предупредить, что не собираюсь вводить кого-либо в заблуждение относи-тельно значения тантры. Тантра не означает секс, тантра означает любовь, которая исполь-зует секс как средство вхождения в медитацию. Пусть у нас будет полная ясность относи-тельно этого.

Тантра имеет в виду именно это: трансформацию любви в меди¬тацию. И теперь вы можете по-нять, почему тантра так много говорит о любви и сексе. Почему? Потому что любовь является ближайшей естественной дверью, через которую вы можете вый¬ти за пределы этого мира, за преде-лы горизонтального измере¬ния....
Любовь вдруг изменяет ваше измерение. Вы выбрасываетесь из времени и встречаетесь ли-цом к лицу с вечностью. Любовь может стать глубокой медитацией - глубочайшей медитацией.... Любовь для Шивы является величайшими вратами. И для него секс не есть нечто, подлежащее осуж-дению. Для него секс есть семя, а любовь есть цветение этого семени, и если вы осуждаете семя, то вы осуждаете и цветок. Секс может стать любовью. Если он не становится любовью, это уродст-во. Осуждайте уродство, а не секс. Любовь должна цвести, секс должен становиться любо¬вью. Если он не становится любовью, это не его вина, это ваша вина.
Секс не должен оставаться сексом - так учит тантра. Он дол¬жен быть трансформирован в лю-бовь. И любовь также не дол¬жна оставаться любовью. Она должна быть трансформирована в свет, в медитативное переживание, в последнюю, предельную мистическую вершину. Как преобразовать любовь? Будьте дейст¬вием и забудьте про действующего. Во время любви будьте любо¬вью - просто любовью. Тогда это будет не ваша любовь, не моя любовь, не чья-то еще любовь - это будет про-сто любовь. Когда вы не здесь, когда вы в руках предельного источника или потока, когда вы пол-ностью в любви, тогда это не вы в любви. Когда любовь поглотила вас, вы исчезли; вы просто стали энергией цве¬тения (глава 7).

В этой книге имеется ряд основных медитаций, которые мы можем попробовать. Но сначала нужно понять, что то, как мы ис¬пользуем секс сейчас, медитацией не явля-ется. С точки зрения тан¬тры мы неправильно используем секс, потому что мы так много его осуждали в прошлом. Секс так много осуждался, что это осело в нашем коллек-тивном подсознании - мы можем даже не осознавать это.

Постоянное вбивание в человеческий ум того, что секс является грехом, создает внутри вас высокий барьер. Вы никогда не позво¬ляете себе полностью расслабиться. В стороне всегда стоит что-то осуждающее, даже для нынешнего поколения. Они могут утверждать, что они не обременены, что у них нет навязчивых идей, что секс для них не является табу, но вряд ли вы так легко можете разгрузить свое подсознание. Оно формировалось в те¬чение многих веков; в нем все прошлое человечества. По-этому, хотя вы можете и не считать это грехом сознательно, подсоз¬нание все равно постоянно осуж-дает секс. Вы никогда не бываете в нем тотально. Всегда что-то остается снаружи. Эта остаю¬щаяся часть создает расщепление. Тантра учит входить в секс тотально. Просто забудьте себя, свою циви-лизацию, свою рели¬гию, свою культуру, свою идеологию. Забудьте все. Просто входи¬те в половой акт: входите в него полностью, не оставляйте ничего снаружи. Станьте абсолютно нерассуждающим. Только тогда придет осознание того, что вы стали едины со своим любимым. И это ощущение единства может быть потом отде¬лено от партнера и может быть использовано по отношению ко всей вселенной. Вы можете быть в половом акте с деревом, с луной, с чем угодно. Раз вы знаете, как создать этот круг, то он может быть создан с чем угодно - даже без чего-либо (глава 33).

В примечаниях к этому Ошо говорит, что некоторые медитации в большей степени под-ходят мужчинам, некоторые - женщинам. Эти различия основаны на его понимании допол-нительных различий между телами мужчины и женщины. Прежде всего, говорит он, и мужчина, и женщина являются полумужчиной, полуженщиной, по¬скольку и тот и другая рож-дены от мужчины и женщины. Но тогда, в тех случаях, когда тело мужчины является поло-жительным, тело женщины является отрицательным, и наоборот. У мужчины основ¬ная ча-кра имеет положительную энергию, поэтому оттуда может подыматься положительная энергия. Вот почему мужчина может испытывать подъем вдоль спины энергии кундали-ни. Но, говорит Ошо, тело женщины в первой чакре является отрицательным; в этой части тела она будет обладать глубокой восприимчивостью, ее потен¬циальной возможностью в этом месте является полное приятие.
У женщин положительная энергия помещается в грудях. Поэто¬му специально для жен-щин имеются две медитации. Одна из них заключается в осознании энергии «между под-мышками», то есть на всем участке сердечного центра. Если женщины сфокусируются на этом участке, то они почувствуют там положительную энергию. Вто¬рая медитация для жен-щин заключается в концентрации точно на грудных сосках, на обоих сосках одновременно. Ошо говорит, что это придает телу женщины сладкий аромат, она может даже начать те¬рять вес, чувствовать себя легче или иметь видения. Соответствую¬щей медитацией для мужчи-ны является концентрация на основании пениса, где энергия мужчины является положи-тельной.
На самом деле, если мужнина пытается концентрировать внима¬ние в области груди, он стано-вится очень неспокойным. Попро¬буйте. Через пять минут вы начнете потеть и вам станет очень неспокойно, потому что мужская грудь является отрицатель¬ной, она дает вам отрица-тельность. Вы испытываете беспокой¬ство, неудобство, вам кажется, что что-то в теле про-исходит не так, что вы больны. Но женские груди являются положитель¬ными. Если женщины бу-дут концентрировать свое внимание око¬ло грудей, то они почувствуют себя очень счастли-выми, блаженными, по всему их существу будет распространяться сла¬дость и их тела будут те-рять вес. Они будут ощущать легкость, как если бы они могли летать. И при такой концентра-ции многое изменится; вы станете «более материнскими». Вы можете не стать матерью, но вы станете более материнскими. Ваши от¬ношения со всеми станут более материнскими - будет больше сострадания, больше любви. Но эта концентрация на области грудей должна выполняться очень расслабленно, не напряженно. Если с этим у вас будет связано некоторое на-пряжение, то про¬изойдет разделение между вами и грудями. Расслабьтесь и рас¬творитесь в них, почувствуйте, что вас больше нет, что остались только груди. Если то же самое дол-жен делать муж¬чина, то он должен делать это с сексуальным центром, а не с грудями. Отсю-да и следует важность первой чакры во всех кунда¬лини йогах. Он должен концентрироваться в точности на осно¬вании пениса - там он имеет созидательные возможности, там он имеет по-ложительность (глава 67).

Имеются также медитации, которые мужчина и женщина могут делать вместе - одна из них «Не ищи облегчения в половом акте» (глава 33). Другая называется «Круг любви». Ко-гда мужчина и жен¬щина занимаются любовью, если он отдает ей, отрицательной и вос-принимающей, энергию из своей положительной первой чакры, то эта энергия может по-дыматься по ее телу в область сердца, где она является положительной. Отсюда энергия может перейти в область сердца мужчины, являющуюся отрицательной, и если он примет ее, то она будет двигаться вниз по его телу к первой чакре. Будет создан круг для энергии любви.
Однажды я испытала это со своим партнером, не говоря ему об этом. В мое сердце притекло так много энергии, что я чувствовала, что готова взорваться. Я только спросила его: «Твое сердце немного приоткрылось?» Это было действительно так, для протекания энер¬гии образовался замкнутый контур.
Ошо говорит, что, если возникает круг любви, то возникают вспышки, когда мужчина внезапно ощущает себя женщиной, а жен¬щина чувствует, что она мужчина, а затем все воз-вращается на свои места.
Когда встречаются два любящих и становятся замкнутым кру¬гом, то возникают вспышки. На какой-то момент любимый пре¬вращается в любимую, а любимая становится любимым, а в следующий момент снова любимый есть любимый, любимая есть любимая. На мгновенье муж-чина становится женщиной, затем на мгновенье женщина становится мужчиной - потому что энер¬гия течет и образует единый круг (глава 67).
Кроме того, существуют две тантрические медитации, которые вы можете делать в оди-ночку. Они основаны на понимании того, что блаженство, которое мы испытываем, когда занимаемся сексом, не исходит, на самом деле, от другого:

Когда есть два любящих, то внезапно они оба становятся отсут¬ствующими. Остается чистая экзистенция - без какого-либо эго, без каких-либо конфликтов... просто общение. В этом обще-нии человек испытывает блаженство. Неправильным будет предпо¬лагать, что другой дал вам это благословение. Это благословение снизошло на вас, потому что, не осознавая этого, вы вошли в глубокую медитационную технику.
Вы можете делать это осознанно - и если вы делаете это осоз¬нанно, то все происходит более глубоко, потому что тогда вы не связаны с объектом. Помните это - благословение случа-ется благодаря вам. Благословение случается, потому что вы поглоще¬ны в другом (глава 13).

Итак, первая тантрическая медитация, которой можно зани¬маться в одиночку, назы-вается «Встряска в сексе» (глава 33). Ее можно использовать и совместно с партнером, и она может помочь нам стать тотальным в половом акте. А вторая называется «Делай лю-бовь без партнера» (глава 33). Если вы переживали «круг любви» с партнером, то вы сможе-те практиковать это и в одиночку:
Если вы уже имеете ощущение, если вы уже поняли, что наступил момент, когда вас больше нет, осталась только вибрирующая энергия, и вы с партнером образуете круг, то в этот момент исчезает и партнер. В этот момент существуете только вы, а для вашего партне-ра вас нет - есть только он или она. Это единство центрировано внутри вас, партнера там нет. Женщине легче иметь это ощущение, потому что они занимаются сексом с закрытыми глазами. Вы можете образовать этот круг с самим собой, потому что мужчина является и муж-чиной, и женщиной, а женщина является и женщиной, и мужчиной. Вы и то и другое, потому что в вашем создании участвовали двое. Вы были созданы мужчиной и женщиной, поэтому ваши по-ловинки напоминают каждого из них. Вы можете полностью забыть все - круг может быть соз-дан внутри вас. Раз круг создан внутри вас - ваш мужчина встретился с вашей женщиной, внут-ренняя женщина встрети¬лась с внутренним мужчиной, - то вы в объятиях с самим собой. И только при создании такого круга достигается истинное без¬брачие (глава 33).

Темнота секты ессеев
Я уже говорила, что в течение всех трех месяцев курса мы прак¬тикуем медитацию тем-ноты. Мы закрываем все окна и двери и так плотно запечатываем их, что в помещение не проникает ни один луч света. Комната становится полностью черной, совершенно темной, и мы сидим в ней в течение одного часа. Мы держим глаза открытыми и позволяем им стать очень восприимчивыми и впитывающими темноту подобно губке, впитывающей воду. Мы позволяем всему телу наполниться темнотой. Это первая стадия медитации темноты.
Если вы практикуете эту медитацию, то вы должны помнить, что Ошо советовал делать ее совместно с медитацией света или с меди¬тацией движения. В противном случае энергия становится слишком направленной внутрь, а это палка о двух концах.
Имеется вторая стадия медитации темноты, в которой мы сидим в темноте с открытыми глазами, поглощая ими темноту в течение 45 минут. Тогда мы лежим в позе эмбриона и представляем себе, что мы находимся в утробе матери.
А для тех, кто практиковал медитацию темноты в течение не¬скольких месяцев, имеет-ся еще и третья стадия: когда мы покидаем помещение, где проводилась медитация тем-ноты, днем или ночью - неважно, мы выносим внутри себя маленькую частицу темноты. Эта медитация позволяет вашей энергии становиться холодной, более расслабленной и восприимчивой.
Один из участников, практиковавших медитацию темноты, ска¬зал: «Эта медитация дает мне возможность существовать в обшир¬ном бесконечном пространстве без всяких гра-ниц». Другой сказал, что ему кажется, что медитация темноты «является целебной - она так успокаивает, как классическая музыка». Третий участник расска¬зывал группе: «Хотя я и провел три дня с завязанными глазами и с затычками в ушах, мне показалось, что всего лишь один час медита¬ции темноты был даже более интенсивным по воздействию».
Испытание медитаций
Я хотела бы подчеркнуть, что подход Ошо является весьма науч¬ным - он никогда не про-сит нас верить тому, что он рассказывает о методе. Он всегда воодушевляет нас на то, чтобы мы сами испыты¬вали его пригодность для нас. Но если вы прочитаете эту книгу, а затем вернете ее на полку, не попытавшись делать какие-либо меди¬тации, то они останутся в вашей голове в виде информации или знаний, но не смогут помочь вам удовлетворить ваши потребности. Конечно, не каждая техника пригодна для любого, но среди этих ста две-надцати методов хотя бы один метод окажется привлекательным для личности любого типа.
Когда вы читаете то, что Ошо говорит о различных техниках, вам может показаться, что одна из них просто приклеилась к вам. Это та, которую вам следует испытать. Ошо говорит, что если вы почувство¬вали склонность к ней, то поиграйте с нею в течение трех дней, затем расслабьтесь, успокойтесь. Если вы продолжаете чувствовать, что она хороша для вас, если вы установите, что она позволяет вам быть более осознанным, продолжайте практиковать ее в течение трех месяцев. Даже если вы поняли метод на вербальном уровне при первом чтении, очень важно после экспериментирования с ним перечитать, что о нем говорит Ошо, чтобы вы могли уловить нюансы и тонкие моменты метода.
Человек, который честно выполняет какую-либо медитацию, на¬чинает уяснять для себя, что в ней является истинным. Поэтому, если вы испытываете какой-нибудь метод, вы сами на собственном опыте поймете характер его воздействия на вас. Но следует запом¬нить один момент: в методе Ошо рассмотрения медитаций техники не предназначены не-посредственно для их исполнения. Так что по¬пытайтесь избегать ориентации на опреде-ленный результат.

Блаженство является только следствием, вы не можете схва¬тить его непосредственно. Оно является таким деликатным явлением, что вы можете приблизиться к нему только в обход. Делайте что-нибудь другое и это случится. Вы не можете пол¬учить его непосредствен-но.
Если вы связываете свои действия только с результатом, то он никогда не случится. И то-гда это становится очень странным. Люди приходят ко мне и говорят: «Вы говорили, что если мы будем медитировать, то это случится, но мы делали все, что нужно, а это не случилось». И они правы, но они забыли про условие: вы должны забыть про результат, только тогда он случится. Вы должны быть в своем действии тотально. Чем в большей степени вы в действии, тем скорее случится результат. Но он всегда является непрямым. Вы не можете быть агрес-сив¬ным по отношению к нему, вы не можете быть насильственным по отношению к нему. Это такое тонкое явление, оно не может быть достигнуто наскоком. Он приходит к вам только тогда, когда вы заняты чем-либо другим настолько тотально, что ваше внутреннее простран-ство является незанятым. Все эти техники являются непрямыми. Для достижения духовного непосредствен¬ных техник нет (глава 13).

Раз переживание является вашим, то возникает доверие. Есть история, которая хо-рошо иллюстрирует мой опыт работы с этими медитациями. Это история о бедном лесору-бе, который повстречал в лесу старого суфийского мистика. Старик спросил его, почему он рубит лес, когда рядом имеются медные копи - одного дня работы будет достаточно, чтобы обеспечить себя на неделю. Лесоруб добыл некоторое количество меди, и этого дей-ствительно было достаточно для удовлетворения недельных нужд. Он отправился к мисти-ку, что¬бы выразить ему свою благодарность, но тот сказал ему, что если он пройдет немно-го дальше, то обнаружит серебряные копи и тогда дня работы будет достаточно, чтобы обеспечить себя на целый месяц. Тогда человек добыл некоторое количество серебра, и этого было доста¬точно ему на месяц. Он снова отправился выразить свою благодар¬ность, а мистик рассказал ему о золотых копях, расположенных еще дальше. И человек пошел еще дальше и добыл некоторое количество золота, которого ему хватило бы на целый год! Когда лесоруб пришел к суфию в следующий раз, на нем была новая одежда, и он выглядел много богаче. Он спросил старика, не найдет ли он что-нибудь, если пойдет еще немного дальше. И суфий сказал ему, что там будут алмазные копи. Он добыл алмазов на всю свою жизнь, но затем он осознал, что сам суфий сидит под деревом и не заботится ни о золоте, ни об ал-мазах - и что мистик сказал ему, что имеется нечто дороже алмазов, и что если он не обна-ружит копи в своем собственном суще¬стве, он не найдет ничего. Поэтому он уселся около мистика и весь день провел с ним, получив огромное удовлетворение. Позже он спросил мистика, почему он не сказал ему об этом блаженстве в самый первый раз. И суфий отве-тил: «Ты бы не слушал меня. Снача¬ла нужны были алмазы. А теперь ты можешь отправ-ляться домой, потому что копи твоего сокровища находятся в тебе самом». (См. Ошо «Спустя 25 веков Сократ снова отравлен».)
Эта история хорошо иллюстрирует мой опыт общения с Ошо с 1976 года, опыт слуша-ния и исследования, правильного и непра¬вильного понимания, опыт открытия этих ме-дитаций. Очень мед¬ленно каждое его предложение вело меня внутрь себя все глубже и глубже, доверие росло, так что сейчас это доверие является очень глубоким, очень сильным, и вознаграждение от испытания этих методов является таким же глубоким и сильным.
Для нас с Вадудой является невыразимым блаженством нахо¬диться во время проведе-ния курса в помещении для медитаций с таким количеством искренних и преданных лю-дей. Я часто испыты¬ваю чувство восторга, находясь рядом с людьми, с такой чистотой и невинностью позволяющих себе раствориться в чем-то, находящем¬ся за пределами ума, в чем-то, что ум даже не в состоянии осознать.
Этот курс прекрасен для всех и в другом отношении - участники приходят к пониманию и уважению друг друга. Они учатся пони¬мать, что переживания людей различны и что не следует сравнивать себя с другими. Они могут допускать, что их собственные пережива¬ния являются полностью уникальными так же, как и их переживания в их повседневной жизни.
В самом начале книги Ошо говорит нам, что когда техника дей¬ствительно подходит нам, то будет некоторый переходный период, в течение которого мы будем испытывать беспо-койство или в большей степени осознавать свое беспокойство. Техника может привести к молчанию только позже (глава 2). Во время проведения курса иногда случается так, что воз-никают или подчеркиваются некоторые труд¬ности из нашей повседневной жизни, что мо-жет быть связано с выполнением некоторой конкретной медитации. Мы все начинаем по-нимать, что если в каждом этом случае глубоко всмотреться в эту трудность, то она может стать моментом нашего понимания. Она может привести к такому состраданию!
Когда кто-то работает над какой-либо проблемой и, преодолев ее, оказывается на другой стороне, он может обернуться назад и увидеть еще кого-то, борющегося с той же самой труд-ностью. Он может прямо посмотреть в глаза этому другому, без какого-либо оценивания, без критики, без отвержения и осуждения; он может подойти к другому с пониманием и от-зывчивостью. Человек, который все еще испытывает трудности, может увидеть в глазах дру-гого сострадание и приятие. Это настолько успокаивает, что дает человеку силы и мужество продолжать - пока, наконец, они не будут стоять по одну сторону, с одним и тем же пониманием и состраданием по отношению к кому-либо третьему, кто наткнулся в своем путешествии на тот же самый камень.
Итак, совместное медитирование и участие во всем процессе приводит к огромному обогащающему переживанию, к великолеп¬ному переживанию. К концу курса люди обычно останавливаются на двух или трех медитациях, которыми они хотели бы продолжать за-ниматься и в которые они бы хотели углубиться в большей степе¬ни. И то, что происходит со временем с этими людьми в результате углубления в эти медитации, является - скажем так - неописуемым.
19 января 1990 года Ошо покинул свое тело, сказав, что он будет растворен в своих лю-дях. Если вы один из этих людей, то вы уже знаете, что это так, и эти слова Ошо могут стать для вас еще более ценными. А если вы делаете свои первые шаги, то, возможно, пу-тем чтения Вигъяны Бхайравы Тантры и экспериментирования с техника¬ми вы придете к знанию и будете благословлены присутствием Ошо и неразрушимой энергией. Вы сможе-те двинуться на волнах этой энергии в чудесное путешествие домой, к себе.

Ма Дэва Вадуда, бакалавр наук, магистр искусств
Ма Йога Ранджана, доктор философии
(Международный мультиверситет Раджниша)



ОБ ОШО
Большинство из нас прожили свои жизни в мире времени, в воспоминаниях о про-шлом и в ожиданиях будущего. Лишь изредка мы на самом деле соприкасаемся с настоя-щим без времени - в мо¬менты внезапного появления прекрасного или опасности, при встрече с любимым или при неожиданном удивлении. Очень немно¬гие люди вырвались из мира времени и разума, избавились от своего честолюбия и чувства соперничества и начали жить в мире без времени. И из тех, кто достиг этого, лишь немногие пытались поделиться сво-им жизненным опытом. Лао-цзы, Гаутама Будда, Бодхидхарма... или со¬всем недавно Георгий Гурджиев, Рамана Махарши, Кришнамурти... Современники считали их эксцентричными или сумасшедшими; после смерти их называли «философами». И со временем они стано¬вились легендой - не обычными человеческими существами из мяса и крови, а неким ми-фическим представлением нашей коллективной потребности в росте за пределы нашей не-значительности и обыден¬ности, бессмысленности нашей повседневной жизни.
Ошо является одним из тех, кто нашел способ прожить свою жизнь в безвременном настоящем, - он называл себя «истинным экзистенциалистом», - и он посвятил свою жизнь задаче побуждения других людей к поискам таких же способов выхода из мира про-шлого и будущего и к поискам для себя вечной жизни.
С самого раннего детства Ошо, проведенного в Индии, было ясно, что он не собира-ется следовать обычаям окружающего его мира. Первые семь лет своей жизни он провел с бабушкой и дедуш¬кой по материнской линии, которые предоставляли ему полную сво¬боду быть самим собой, свободу, которой мало кто может наслаждаться в детстве. Он любил одиночество, предпочитая прово¬дить долгие часы в спокойном сидении около реки или в самостоя¬тельном исследовании окружающего его мира. Он утверждает, что смерть его де-да оказала глубокое влияние на его внутреннюю жизнь, пробудив в нем решительное жела-ние, найти в человеческой жизни то, что является бессмертным. К тому времени, когда он присоединился к растущей семье своих родителей и пошел в школу, он доста¬точно ясно и прочно утвердился в осознании себя, что дало ему мужество бросить вызов всем по-пыткам окружавших его старших сформировать его жизнь согласно их собственному пред-ставлению о том, какой она должна быть.
Ошо никогда не избегал полемики. По его мнению, истина не должна идти на компро-мисс, иначе это не истина. А истина - это не вера, но переживание. Он никогда не призывал людей верить ему на слово, но предпочтительно экспериментировать, чтобы самим убе¬диться в истинности или ложности его слов. В то же время он явля¬ется неутомимым в по-исках путей и средств демонстрации наших верований в том виде, какими они на самом деле являются - только утешениями для умиротворения наших беспокойств перед лицом неизвестного и барьерами от столкновения с таинственной и неисследованной реально-стью.
После своего просветления в возрасте двадцати одного года Ошо завершает свое акаде-мическое образование и несколько лет препода¬ет философию в университете города Джа-балпур. В то же время он разъезжает по Индии, проводя беседы, бросая вызов лидерам ор-то¬доксальных религий в публичных дискуссиях и встречаясь с людьми всех сфер деятель-ности и различного общественного положения. Он интенсивно читает все, что может най-ти, для расширения своего понимания систем верований и психологии современного че-ловека. В конце шестидесятых годов Ошо начал разрабатывать свои уни¬кальные техники динамической медитации. Он утверждал, что со¬временный человек так обременен уста-ревшими традициями прошлого и беспокойствами современной жизни, что он должен пройти через процесс глубокого очищения, прежде чем сможет наде¬яться найти свободное от мыслей, расслабленное состояние медитации. Он начал организовывать в различных местах Индии медитативные лагеря, проводя беседы с их участниками и персонально руководя заня-тиями по разработанным им техникам медитации.
В начале семидесятых годов люди на Западе впервые услышали об Ошо и они стали присоединяться к все растущему числу индий¬цев, посвященных им в ряды неосанньясинов. К 1974 году вокруг Ошо в городе Пуна в Индии была организована коммуна, и тонкая струйка посетителей с Запада скоро превратилась в поток. Многие из при¬бывших с Запада были психотерапевтами, то есть теми, кто уже столкнулся с ограничениями западной психоте-рапии и искал методов, которые могли бы обогатить и трансформировать более основа¬тельные глубины человеческой психики. Ошо поощрял использова¬ние их знаний и опыта в коммуне и тесно сотрудничал с ними с целью обогащения их методов в контексте медита-ций.
Он говорил, что проблемой методов психотерапии, разработан¬ных на Западе, является то, что они ограничивают себя лечением ума и его психологией, в то время как на Востоке уже давно поняли, что ум сам по себе, вернее, наше отождествление себя со своим умом, является проблемой. Методы психотерапии могут быть полезными - как и катарсические стадии разработанных Ошо медитаций - при освобождении людей от их подавленных эмоций и страхов и для помощи людям в более ясном осознании самих себя. Но пока мы не начнем отделять себя от механизма ума и его проекций, желаний и страхов, мы будем выбираться из одного рва, в который попали, и сразу же попадать в другой ров, теперь уже искусственно созданный. Поэтому психотерапия должна идти рука об руку с процессом не-отождествления и свидетельствования, известным как медитация.
К концу семидесятых годов коммуна в Пуне превратилась в круп¬нейший в мире центр психотерапии и духовного развития, и в нее прибывали тысячи людей для того, чтобы принять участие в работе психотерапевтических и медитационных групп, посидеть рядом с Ошо в его ежедневных утренних беседах и принять участие в жизни коммуны, а затем, возможно, возвратиться в свои страны, чтобы организовать там медитационные цен-тры.
В период между 1981 и 1985 годами эксперимент с коммуной был проведен в Соеди-ненных Штатах, на пустынном участке пло¬щадью 126 квадратных миль на востоке штата Орегон. Для Ошо это был период тишины и изоляции от окружающего мира, за исключени¬ем его ежедневных прогулок по окрестностям. Основные усилия жизни коммуны были направле-ны на строительство города Раджнишпурам, «оазиса в пустыне». В кратчайшие сроки ком-муной было построено жилье на пять тысяч человек и началось восстановление земли, ис-то¬щенной десятилетиями неправильного использования, восстановле¬ние ручьев, создание озер и водоемов, создание самообеспечивающейся сельскохозяйственной структуры и посад-ка тысяч деревьев.
Программы медитаций и психотерапии в Раджнишпураме осу¬ществлялись Междуна-родным Университетом Медитаций Раджниша. Современное оборудование, созданное для университета, и его защищенные от внешнего влияния аудитории придавали его учеб¬ным программам такую глубину и широту, которая никогда не была возможна ранее. Были разра-ботаны более длительные учебные курсы и циклы тренировок, и был привлечен более ши-рокий круг участни¬ков, включая многих из тех, кто уже нашел свое место в мире и хотел бы расширить свои профессиональные навыки и знания и свое по¬нимание самих себя. Еже-годные фестивали, проводимые в июле с целью празднования «Дня Мастера», привлекали до двадцати тысяч человек - можно было посидеть в присутствии Ошо и поприветство¬вать его в его ежедневных поездках.
Но Соединенные Штаты недоброжелательно отнеслись к этому новому эксперименту на своей территории, и вскоре большое коли¬чество правительственных учреждений, част-ных организаций и фундаменталистских христианских организаций объединили свои уси-лия в попытках предотвратить дальнейшее существование Раджнишпурама. Его обитатели за пределами города подвергались сло¬весным и физическим оскорблениям, а сам город и различные городские корпорации постоянно вовлекались в длительные судеб¬ные бата-лии по различным обвинениям. Личная секретарша Ошо, которая управляла делами в пе-риод его ухода от общественной жиз¬ни, приобретала те отрицательные качества, которые приписывали ей ее оппоненты, преследуя их с убийственным рвением и управляя комму-ной железной рукой.
Приблизительно в этот период Ошо возобновил свои публичные выступления. Он обра-тил свое внимание к христианству, к его фун¬даментальным ценностям послушания и сле-пой веры, к его идеям греховности и наказуемости, к его манифестациям фанатизма и наси¬лия. Он говорил о свободе и ответственности и о глубоком уважении к жизни. Он бросал резкий вызов всем противникам коммуны, призывая их прийти и провести эксперимент над собой, а также обращать больше внимания на соблюдение своей собственной конституции.
Секретарша Ошо, в конце концов, покинула коммуну, оставив за собой хвост из преступ-лений и дурных дел, некоторые из которых были направлены против внешних противни-ков, а большая часть - против жителей самой коммуны. Местные и федеральные власти использовали эту возможность, чтобы начать движение против го¬родских и коммунальных структур, предъявляя долговые обязатель¬ства городских корпораций и угрожая захватом всего их имущества Ошо был арестован без учета мнения поручителей и в попытке дис-кредитировать его и связать его с преступлениями его секретар¬ши его везли через всю страну в тюремном транспортном самолете закованного в кандалы и в цепях. Пятичасовое путешествие было растянуто на пять дней, включая два дня, когда местопребывание Ошо держалось в секрете от его адвокатов и когда он был зарегистрирован в тюрьме штата Окла-хома под чужим именем. Прогрессивное ухудшение его здоровья, последовавшее за этим периодом, в конце концов, привело врачей к мнению, что в течение этих двух дней в Ок-лахоме он был отравлен, предположительно препаратами таллия.
По совету своих адвокатов, которые опасались за его жизнь, Ошо позволил депортиро-вать себя из Соединенных Штатов на основе незначительных нарушений иммиграцион-ного права. Он взошел в самолет с целью посетить многие страны мира, но в результате давле¬ния со стороны Государственного Департамента США получилось так, что двадцать одна страна или просто запретила ему въезд в страну, или депортировала его из страны без всяких объяснений после короткой остановки. Он возвратился в Индию в середине 1986 года, где он немед¬ленно был принят сотнями последователей и друзей со всего мира.
К январю 1987 года Ошо вернулся в Пуну, где стал проводить свои беседы дважды в день. В течение нескольких месяцев коммуна в Пуне полностью возобновила программу своей деятельности, рас¬ширившись далеко за ее прежние пределы. Стандарт современ-ных сооружений с кондиционированием воздуха был установлен в США, и Ошо дал понять, что новая коммуна Пуны должна быть оазисом 21 века - даже в развивающейся Индии. Все больше и больше людей приезжали с Востока - особенно из Японии - и их присутствие вне-сло соответствующее обогащение в программы лечения и боевых ис¬кусств. Развивалось также видео и театральное искусство, была созда¬на «Школа Мистерий». Это расширение сфер деятельности было отражено в слове «Мультиверситет», которое Ошо выбрал в каче-стве общего названия для всех своих программ.
А упор на медитации стал еще более сильным - они были посто¬янно возобновляемой темой бесед Ошо. Кроме того, он разработал и ввел в практику несколько новых медитаци-онных техник, включая такие, как «Не-ум», «Мистическая роза» и «Рождение заново».
В середине 1987 года Ошо начинает постепенно уходить от пуб¬личной деятельности. Его слабое здоровье часто не давало ему про¬водить беседы и периоды его отсутствия стано-вились все длиннее. В середине 1988 года он ввел в свои беседы новый элемент, вводя свою аудиторию в трехстадийную медитацию в конце каждой из своих бесед. В апреле 1989 года он провел свою последнюю беседу, отвечая на вопросы и комментируя сутры дзэна. В течение последующих месяцев, если позволяло здоровье, он выходил по вече-рам посидеть со своими последователями и друзьями в медитации музыки и мол¬чания, по-сле чего он отдыхал в своей комнате, а собравшиеся наблю¬дали видеозапись одной из его бесед.
Ошо покинул свое тело 19 января 1990 года. За несколько недель до этого момента его спросили, что будет с делом его жизни после его ухода. Он сказал:
Я верю в жизнь абсолютно. Если в том, что я говорю, есть хоть сколько-нибудь исти-ны, оно будет жить... Люди, которые сохра¬нили интерес к моей работе, просто поне-сут светильник дальше, не предписывая что-либо кому-либо...
Я останусь источником вдохновения для моих людей. Это то, что будет чувство-вать большинство санньясинов. Я хотел бы, чтобы они растили в себе качества, по-добные любви, вокруг ко¬торой не может быть создано никакой церкви, подобные осоз¬нанности, которая не является ничьей монополией; подобные празднованию, радо-сти и сохранению свежести, чтобы они со¬хранили детские глаза...
Я хочу, чтобы мои люди знали себя для того, чтобы их поведение не было обусловлено кем-либо другим. И путь ведет внутрь самого себя.
За несколько месяцев до того, как покинуть свое тело, Ошо про¬диктовал надпись для его Самадхи, склепа из мрамора и зеркального стекла, содержащего его пепел. Она гла-сит:

ОШО
Никогда не рождался - Никогда не умирал
Лишь посетил эту Землю
между
11 декабря 1931 года и 19 января 1990 года


Количество просмотров: 4899

Что ещё смотрели люди, читавшие данную статью:
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА TAHTPA, КНИГА ТАЙН 5 том 13часть [2630]
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА TAHTPA, КНИГА ТАЙН 5 том 5часть [2292]
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА TAHTPA, КНИГА ТАЙН 4 том 11часть [2121]
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА TAHTPA, КНИГА ТАЙН 4 том 6часть [2270]
ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА TAHTPA, КНИГА ТАЙН 4 том 15часть [2158]

Ключевые слова для данной страницы: ОШО - ВИГЬЯНА БХАЙРАВА, TAHTPA, КНИГА ТАЙН 1том 1часть


Библиотека сайта © ezoterik.org 2011