Главная сайта

Библиотека Эзотерики, Оккультизма, Магии, Теософии, Кармы.
  Оглавление  

БИБЛИОТЕКА

Информация
Поиск:

Книги в библиотеке:

категория Астрология [38]

  ДЖОАННА ВУЛФОЛК [20]
    
категория Белая Магия, черная, практическая ... [87]

  Практическая магия Автор: Папюс [8]


категория Великие, известные Эзотерики: Лао Цзы, Мишель Нострадамус. [13]

  Бхагван Шри Раджниш (Ошо) [48]
    
  ВИГЬЯНА БХАЙРАВА TAHTPA, КНИГА ТАЙН [83]
    Эзотерические техники, приемы, методы от ОШО
  Карлос Кастанеда [63]
    
  Предсказательница Ванга [13]

категория Гипноз. Принципы, методы, техника. [19]

категория Деньги, успех, процветание. [38]

категория Дети - Индиго [29]

категория Карма [9]

категория Нетрадиционная медицина [82]

  Мазнев Н.И. Лечебник, Народные способы [36]
    
категория НЛП [34]

категория Нумерология [17]

категория Психология [66]
Имеется связь с разделом Эзотерические тренинги, психотехники, методы...
  Дейл Карнеги. [19]


категория Разное [113]
Некаталогизированные материалы по эзотерике
категория Теософия [30]

категория Эзотерика, Оккультизм [74]

  Александр Тагес - Омикрон [10]
    
  Астрал [30]
    
  Ментал [3]
    
  Семь тел, семь чакр. [11]
    
категория Эзотерические тренинги, психотехники, методы для изменения состояния сознания, тренировки, разгрузки и т.п.. [66]

Свежие материалы:

свежие материалы Анни Безант ПУТЬ К ПОСВЯЩЕНИЮ и СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ ЧЕЛОВЕКА
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (заговоры защитные, обереги 4 часть)
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (для любви, семьи, на удачу в жизни и в делах, для привлечения денег 3 часть)
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (заговоры от болезней, для красоты. 2 часть)
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (от болезней)
→ Подробнее

Популярные материалы:

популярная литература [более 29600 просмотров]
Заговоры, заклинания, знахарские рецепты и многое другое из Учебника Белой магии. → Подробнее
популярная литература [более 19600 просмотров]
Снять порчу, наговоры, заговоры 1часть → Подробнее
популярная литература [более 10800 просмотров]
Книга проклятий → Подробнее
популярная литература [более 9600 просмотров]
Сафронов Андрей - Энергия денег → Подробнее
популярная литература [более 9100 просмотров]
Практическая магия. Определение магии Папюс 1 глава → Подробнее

Другие разделы сайта:

Сонник - толкование снов
Рецепты народной медицины
Гадание онлайн
Гадание на картах Таро
Бесплатные гороскопы
Психологические тесты
Развивающие игры
Нумерология



Боб Боденхамер и Майкл Холл 51 МЕТАПРОГРАММА НЛП - 2 ч. 7 глава.

        
Глава 7 Мета-метапрограммы

Метапрограммы, относящиеся к концептуальным / семантическим реальностям, идентичности, «я», времени и т. д. (№ 40-51)
Не все метапрограммы действуют на одном и том же метауровне. Некоторые функционируют на уровне, являющемся мета по отношению к самим метапрограммам. Здесь мы вводим эту новую категорию в НЛП, с тем чтобы провести грань между теми метапрограммами, которые действуют на логическом уровне, находящемся всего лишь на одну ступеньку выше уровня нашего мышления, обработки информации, сортировки, направления внимания и т. д., и теми, которые действуют выше на два уровня.
Мы представили данную модель в главе 1. Здесь мы опишем ее подробнее. Благодаря этому дальнейшему развитию модели метапрограмм мы можем ответить на следующие вопросы:
Как «ценности» (номинализация) связаны с метапрограммами?
Как вписываются в эту модель «убеждения»?
Куда мы должны поместить категории Канта (время, пространство, причинность и т. д.) применительно к человеческому восприятию?

В этой главе мы рассмотрим метапрограммы, которые являются мета по отношению ко всем остальным метапрограммам, — мета-метапрограммы. Они функционируют выше и за рамками всех специфических метапрограмм.
№ 40. Ценности: эмоциональные потребности;
системы убеждений
№ 41. Отношение к «наставлению»: сильная воля/ уступчивость
№ 42. Самооценка: высокая/ низкая;условная/ безусловная
№ 43. Уверенность в себе: низкая/ высокая
№ 44. Самоощущение: мышление/ эмоции/ воля/ тело/ роль
№ 45. Самоцелостность: конфликтующее несоответствие/ гармоничная интеграция
№ 46. Сортировка - «времени»: прошлое/ настоящее/ будущее
№ 47. Ощущение «времени»: «во времени»/ «сквозь время»; последовательная/ случайная сортировка
№ 48. Доступ ко «времени»: случайный/ последовательный
№ 49. Сила эго: неустойчивость/ устойчивость
№ 50. Нравственные качества: слабое/ сильное суперэго
№ 51. Каузативный тип: беспричинность; линейная, множественная, личностная, внешняя, магическая, корреляционная причинно-следственная связь
- Метапрограммы, являющиеся мета по отношению к метапрограммам
В главе 1 мы начали с того, что предложили компьютерную метафору обработки информации как аналогичную в некоторых отношениях присущей людям неврологической обработке информации. Результат деятельности нашей «операционной системы» (проявляющийся на «экране нашего сознания») обусловлен неврологическим восприятием миллиардов поступающих извне стимулов, которые обрабатываются нервной системой и мозгом человека.
Данная метафора предполагает существование по меньшей мере двух независимых параметров сознания и восприятия: первый связан с тем, как сознание-восприятие формируется, а второй — с тем, как оно в итоге выражает себя.
Прежде всего рассмотрим, каким образом особенности метапрограмм определяют форму, которую принимают наши «мысли». Эта форма связана с тем, как наша обработка информации проявляет себя в фокусировке «внимания» и «восприятия» на «экране сознания». Данная фокусировка осуществляется посредством форматирования нашего восприятия в соответствии с метапрограммами (большие чанки/ маленькие чанки; присоединение/отсоединение; VAK и т.д.). То есть каждая мысль и каждое восприятие имеют код метапрограммы. Мы уже рассматривали метапрограммы, связанные с присоединением/ отсоединением, глобальностью/ конкретностью и т. д.
Мышление всегда выражается в определенной конфигурации метапрограммы. Иначе быть не может. То, что обычно мы ее не осознаем, говорит лишь о том, что она проявляется на уровне, являющемся мета по отношению к содержанию нашего мышления.
Во-вторых, рассмотрим источник, обусловливающий особенности метапрограмм. Когда метапрограмма фокусирует, формирует и форматирует восприятие — непрерывный динамический процесс неврологической обработки информации, — она делает это в соответствии с различными условиями, ограничениями и категориями.
Другими словами, наша операционная система (метапрограммы) происходит из ранее отформатированных категорий. Представьте себе сами метапрограммы как выражение динамического ментально-эмоционального процесса, в котором мы участвуем при «фокусировании, направлении внимания, мышлении и обработке информации». Представьте себе, что этот поток познания мира и «направления внимания» характеризуется одновременно стилем, форматом и формой (как они проявлены в метапрограммах а также предварительными условиями и ограничениями, из которых он возникает.
Это позволяет выделить метапрограммы, существовавшие до динамики «сознания», которое направляет внимание и воспринимает, а также те метапрограммы, которые форматируют внимание после, когда оно проявляется на «экране сознания».
Большинство метапрограмм, детально рассмотренных в предыдущих главах (главы 3-6), относятся к метапрограммам, которые направляют внимание после. Те метапрограммы, которые характеризуют предшествующее форматирование восприятия, состоят из концептуальных, семантических категорий, ограничивающих сознание. Это происходит до того, как сознание начинает функционировать, — они ограничивают его действие в соответствии с существующими условиями. К ним относятся метапрограммы, «имеющие дело» с такими категориями, как «время», «я», «ценности» и т. д. (рис. 7.1).
Развернем эту модель так, чтобы она приняла вертикальное положение. Тогда у нас появляются два метауровня относительно первичного уровня сознания, связанного с объектами во внешнем мире, который нас окружает.
Чтобы учесть рекурсивность сознания, мы вложили в нашу модель понимание того, что мышление и эмоции всегда и неизбежно возвращаются к себе. Таким образом, когда метапрограммы, управляющие нашими мыслями, становятся привычными, данный процесс принимает устойчивый ментально-эмоциональный «формат». Затем этот формат превращается в метапрограмму, а позже — в мета-метапрограмму. Появление «ценностей» обусловлено тем, что, «повторяя формат мышления» (глобальный, присоединение, визуальный), мы оцениваем его как полезный, значимый, реальный и т. д., и этот «оценочный» процесс приводит в результате к номинализации «ценность».
Значение разграничения метапрограмм и мета-метапрограмм
Отделяя метапрограммы (МП) от мета-метапрограмм (ММП), мы подчеркиваем различие, существующее между уровнями, на которых может функционировать «сортирующая программа». В чем смысл такого разграничения?
1. ММП оказывают на всю перцептивную систему более обширное влияние, чем МП. Высшие логические уровни всегда стимулируют, модулируют, организуют и формируют низшие уровни (Hall, 1997а). Поэтому, чтобы произвести более обширное изменение, мы должны адресоваться к высшим логическим уровням, к мета-метапрограммам, включающим ценности человека, его кодировку «времени», кодировку «я» и т. д.
2. МП, через привыкание, создает/генерирует ММП. Это обстоятельство позволяет увидеть под еще одним углом, почему человек ценит то-то и то-то и имеет определенные убеждения: они оказываются связанными с высшим логическим уровнем. Оно так же говорит нам о том, что мы должны проводить «экологическую проверку» и снабжать метапрограммы пространственно-временным индексом, с тем чтобы не позволить им (через привыкание) превратиться в ценности, убеждения и структуры идентичности.
[Чтобы ввести пространственно-временной индекс, мы проверяем координаты, определяя, когда и где произошло событие. Начиная с Эйнштейна понимание «време¬ни» и «пространства» как независимых элементов привело к современному представлению, согласно которому каждое событие происходит в определенном месте ив определенное время и не может быть «времени» без «пространства», а пространства — без «времени».
Отсюда формулировка Эйнштейна о пространственно-временном континууме, внутри которого происходят все события.]
3. Данное деление также определяет границу между сферой ней-ро-лингвистики (на уровне МП) и сферой, которую мы назвали нейро-семантикой (на уровне ММП). Метапрограммы, которые мы рассмотрели на данный момент (главы 3-6), относятся прежде всего к способам, какими мы кодируем, структурируем и форматируем сознание. Мета-метапрограммы относятся к другому слою, или уровню, понимания, и этот уровень влияет на саму ткань сознания.
№ 40. Ценности
Эмоциональные потребности; системы убеждений
Концепт. Наши ценности (номинализация глагола «ценить») обусловливаются и формируются нашими мыслями, идеями и представлениями о том, что мы считаем важным (значимым и наполненным смыслом). Посредством своего оценочного мышления мы признаем различные объекты, людей, переживания, качества, идеи и т. д. жизненно важными в соответствии с тем, как мы понимаем ЖИЗНЬ.
Наши «ценности» как важные абстракции появляются (на метауровне), когда мы размышляем о «ценности, важности и значимости», об определенных идеях. Другими словами, мы придаем ценностный статус нашим репрезентациям человека, места, объекта, события, идеи и т. д., тем самым наполняя энергией и интенсифицируя эти репрезентации. Затем мы испытываем метасостояния одобрения, радости, беспокойства, любви, желания в отношении этих номинализированных абстракций (наших ценностей).
Мы также начинаем верить (еще одна структура метауровня) в то, что воспринимаем как «ценность». Мы убеждены в важности и значимости «ценности» и поэтому остаемся ей верны и действуем исходя из нее. В результате наши убеждения и ценности определяют способы, которыми мы структурируем свою жизнь и наделяем ее смыслом.
В структурном отношении «ценность» представляет собой двухуровневый феномен. Сначала, на первичном уровне мышления, мы включаем ее в некоторый формат метапрограммы (глобальный/ конкретный, VAK, присоединение/ отсоединение и т. д.). Теперь этот формат сопровождает мысль о его важности и значимости.
И наоборот, каждую метапрограмму, которой мы пользуемся регулярно и по привычке, мы ценим. Мыслит ли человек глобально? Если да, ожидайте, что он будет ценить глобальное мышление. Отсоединяет ли человек? Если да, будьте уверены, что он ценит способность находить различия. Избегает ли человек каких-то ценностей? Если да, вы, скорее всего, обнаружите, что у него действительно имеется множество причин и мотивов для подобного мышления! Наши ценности проистекают, частично, из самих наших метапрограмм, особенно из наших ведущих метапрограмм.
Извлечение. Когда вы будете задавать вопросы, спросите, что человек считает ценным, важным или значимым в отношении чего-либо, будь то работа, отношения, идея и т. д.
Идентификация. Маслоу (Maslow, 1950) составил иерархический перечень эмоциональных ценностей, куда вошли: выживание, безопасность, любовь и привязанность, общность, самооценка и самоактуализация. Этим не исчерпывается возможный перечень мотивирующих ценностей, которых мы можем придерживаться в жизни. В качестве «ценностей» людям служат и многие другие номинализированные абстракции: власть, контроль, достижения, содружество, превосходство, свобода, удовольствие, влюбленность, секс, знания, религия, гармония, испытания и т. д. Мы превращаем в ценность все, что считаем значимым: политику, физическую готовность, конфронтацию, отсутствие конфронтации, детей, добро¬вольные действия, чтение и т. д.
Язык. Чтобы определить «ценности» человека, нужно прислушаться к номинализациям абстрактных ценностей, в которые он верит. С этой целью мысленно задайте себе вопрос: «Какая мотивирующая ценность стоит за словами этого человека?» Затем прислушайтесь к словам, которые подразумевают ценности. Спросите себя: «Какую ценность я улавливаю в словах и выражениях этого человека?», «Какие ценности кажутся основными?», «К каким ценностям этот человек устремлен?», «Каких ценностей он избегает?» Отметьте, насколько ценности человека соответствуют такому его стилю, как пассивность и/ или агрессивность.
Подстройка. Чтобы подстроиться к человеку и осуществить с ним эффективную коммуникацию, сыграйте на его ценностях. Люди не могут не откликнуться на собственные ценности! Лаборд описывает ценностные слова как «верные ключи к реальности [других людей]» (Laborde, 1989).
Эмоции. Ценности, как правило, оказывают на людей сильное эмоциональное воздействие. Номинализации, которые суммируют процесс оценивания, функционируют как якоря, приводящие человека в его ценностное состояние. Посмотрите, как человек осуществляет эмоциональную ассоциацию, когда говорит о своих Ценностях.
Первичные контексты. Как правило, мы приучаемся ценить то, что доставляет нам удовольствие и защищает нас от неприятностей и боли. Мы также приучаемся ценить все, что поддерживает любую метапрограмму, которую мы уже выстроили. Каждая метапрограмма, в качестве нашей операционной системы, содержит какую-то ценность. Глобальные мыслители ценят общую картину, детальные мыслители — специфику и т. д. Мы усваиваем многочисленные ценности также под влиянием семьи, культурных, религиозных, политических и расовых контекстов, в которых мы живем, — если только они не вызывают у нас неприятия.
Самоанализ
• Навстречу ценностям/ от ценностей
Интимные отношения
Увлечения/ отдых
Другое:
Ведущая метапрограмма: ДА/ НЕТ
Контексты
• Работа/ карьера
• Взаимоотношения
• Спорт
• Высокий/ средний/ низкий уровень
Составьте иерархический перечень своих ценностей:
Содружество Безопасность
Понимание
Влюбленность
Оптимизм
Мир
Равноправие Интеллект
Власть
Контроль
Достоинство Любовь
Актуализация Секс Достижения Статус
Контроль
Позитивные чувства
Независимость Компетентность Общность

Семантические конструкции «я» (№ 41-45)
Центральными для процессов обработки и сортировки информации являются несколько семантических концептов, которые определяют основы воспринимаемой нами «реальности». Среди них наше ощущение «я» как личности, наше ощущение «я» с точки зрения нашей эффективности, уверенность, навыки, наше самоопределение, которое мы формируем посредством своего опыта, и т. д.
Ни один из нас не выходит из дому без своих фильтров «я». Эти метаконструкции сопровождают нас повсюду, куда бы мы ни направились, — это наши перцептивные фильтры. Таким образом мы можем использовать почти каждое переживание и интеракцию как для выражения своего «я», так и для того, чтобы «я» испытало внешнее влияние.
№ 41. Отношение к «наставлению»
Сильная водя/уступчивость

Концепт. Данная метауровневая метапрограмма связана с тем, как мы воспринимаем себя, когда оказываемся лицом к лицу с человеком, который велит нам сделать что-то. Как мы реагируем, когда другой человек информирует нас о чем-то? Как мы реагируем, когда другой человек распоряжается, приказывает и наставляет? Обладаем ли мы естественной склонностью уступать, сомневаться или противиться подобной информации? Если мы представим себе континуум между крайностями полной уступчивости и автоматического сопротивления, мы получим метапрограмму, которая относится к нашей реакции на приказы. Представьте себе континуум между высокой уступчивостью и сильной волей.
Извлечение. «Может ли кто-нибудь приказывать вам?», «Что вы думаете и чувствуете, когда получаете "наставления"?», «Легко ли вам велеть себе сделать что-то и выполнить это без особого внутреннего сопротивления?»
Идентификация. Человек, который обладает сильной волей, испытывает очень неприятные чувства, когда ему велят что-то сделать. Когда он сталкивается с коммуникацией, которая содержит какое-то «указание» (приказ, наставление, информацию и т. д.), он испытывает почти незамедлительное и автоматическое внутреннее побуждение оказать сопротивление. Такие люди в принципе не любят получать указания. Напротив, уступчивый человек столь же быстро и автоматически согласится; он будет покладистым, открытым и восприимчивым.
Чтобы идентифицировать указанные паттерны, достаточно лишь обратить внимание на то, проявляет ли — и если да, то в какой степени, — человек недовольство в ситуации, когда кто-то дает ему указания, приказывает, требует, заставляет и т. д. Данный фактор «темперамента» варьируется у людей между крайней уступчивостью и очень сильной волей. У большинства людей он находится где-то посередине.
У людей с сильной волей могут давать о себе знать различные Фильтры убеждений, которые способны помешать приему информации. Как правило, человек с сильной волей воспримет «указание» как «контролирование», «манипуляцию», «оскорбление», «воспоминание о неприятном контакте с каким-то назойливым человеком» и т. д.
Подстройка. Чтобы подстроиться к человеку с сильной во¬лей, в коммуникации с ним избегайте любых прямолинейных «указаний». Возьмите себе за правило вообще не указывать ему ни на что. Замените указания предложениями, намеками, побуждения¬ми, подачей идей, шутливым поддразниванием. Воспользуйтесь навыками окольной коммуникации. С другой стороны, чтобы подстроиться к уступчивому человеку, выражайте свои мысли прямо и открыто.
Язык. Лингвистические маркеры для людей с сильной волей, обусловленной темпераментом: «Почему я должен этим заниматься?», «Ненавижу, когда люди указывают мне, что нужно делать», «У меня проблемы с властными фигурами», «Я не собираюсь плясать под вашу дудку». Лингвистические маркеры для уступчивых; «Разумеется», «Все, что вы скажете», «А что от меня требуется?».
Эмоции. Люди с сильной волей часто проявляют эмоции «сопротивления» — неприятие и отвращение. Им кажется, что на них давят, что их принуждают, «контролируют», что ими манипулитруют, и т. д. Уступчивый человек демонстрирует намного более доброжелательные/ сдержанные эмоции даже в ситуациях, когда кто-то действительно навязывает ему свою волю.
Первичные контексты. Людям с сильной волей, обусловленной темпераментом, обычно присуще врожденное предубеждение против «указаний». Вероятно, они ощущают и определяют свое «я» с позиции выбора и воли (№ 44). Поэтому когда им мешают осуществлять свои желания, они расценивают это как насилие над своим «я». Люди с сильной волей, обусловленной травмой, в свое время слишком часто сталкивались с нарушением границ, достигли некоторого порога и приняли решение не слушать «указаний». Люди с сильной волей, обусловленной убеждением, просто пришли к определенному выводу относительно того или иного предмета и на этом «поставили точку».
Самоанализ
• Сильная воля/ уступчивость
Контексты
• Работа/ карьера • Интимные отношения
• Взаимоотношения • Увлечения/ отдых
• Спорт • Другое:
• Высокий/ средний/ низкий • Ведущая метапрограмма:
уровень ДА/ НЕТ
Сильная воля, обусловленная
• характером • травмой • убеждением
№ 42. Самооценка
Высокая/ низкая; условная/ безусловная

Концепт. Одна из основных модальностей осознания связана с нашим ощущением своего «я». Наши образы, концепты, идеи и определения нашего «я» указывают на ключевую область, исходя из которой мы мыслим, обрабатываем, сортируем и оцениваем информацию. Поскольку такие более абстрактные представления о нашем концептуальном «я» обычно возникают «ниже» (или «выше») уровня осознания, они действуют «за рамками» сознания. Это затрудняет доступ к ним, но не делает его невозможным.
С целью разграничения мы используем термины следующим образом. Самооценка (самоуважение) — это оценка собственной значимости, достоинства и бытия, связанного с нашим онтологическим «я». Уверенность в себе — это чувство компетентности, относящееся к нашим навыкам, способностям и поступкам. Самоэффективность относится к нашему чувству эффективности в использовании своего сознания при контактах с окружающим миром. Совестливость связана с нашим ощущением «я» как морального и этического существа, различающего добро и зло. Когда мы смешиваем эти концептуальные аспекты «я», то создаем путаницу, которая вносит ненужные осложнения в наше ощущение «я».
Здесь мы используем понятие самооценка применительно к чувству собственной значимости с точки зрения того, каков наш «рейтинг» в собственных глазах. Самооценка может находиться в каком-то месте континуума между полной никчемностью (чувство отвращения) и особой ценностью (самооценка от низкой до высокой). Человек может производить эту оценку на основании временных и условных или безусловных факторов (условная или безусловная самооценка). В любом случае, оценка человеком своего «я» (личности) или ее отсутствие проистекают из его убеждений и Ценностей, касающихся существования человека как личности.
Напротив, наша уверенность в себе относится к нашему ощущению компетентности, которая связана с нашим представлением о собственных возможностях, способностях, навыках и с чувством гордости от обладания ими. Мы верим в себя. Таким образом, уверенность в себе является обусловленной и проистекает из нашего опыта (позитивного и негативного), обучения, убеждений, взаимоотношений и т. д.
Когда некий индивидуум страдает от низкой самооценки и пытается выстроить мысленную аттестацию себя как человека на основании своей компетентности, он связывает свое право на самооценку с некоторыми временными условиями. Тем самым он оказывается в зависимости от своих достижений и у него формируется убеждение: «Я буду в полном порядке как личность, если достигну достаточно высоких результатов или когда сделаю то-то и то-то». Затем у этого человека формируется «проект самооценки». Однако поскольку такой проект ставит человеческую «значимость» и «достоинство» в зависимость от внешних факторов, человек не может быть полностью уверен в своих возможностях. И, как следствие, он может перестать себя уважать.
Кроме того, подобный подход обычно порождает чувство презрения к самому себе и/или самомнение, а также идею, что люди должны «зарабатывать» право на то, чтобы относиться к себе с уважением. В этом случае личность смешивается с поведением. Напротив, если мы принимаем свою самоценность как данность, мы получаем возможность мыслить и чувствовать бескорыстно и непретенциозно. У нас формируется здоровый центр ценности и достоинства, и он становится основой нашей жизни и наших поступков.
Извлечение. «Считаете ли вы свою ценность как личности условной или безусловной?», «Когда вы оцениваете себя как заслуживающую уважения личность, то основываете эту оценку на чем-то, что вы делаете и чем обладаете, либо на некоей данности — на своей принадлежности к человеческому роду, своему подобию образу Божьему и т. д.?»
Идентификация. Прислушайтесь к тому, что человек думает и чувствует в отношении своего «я» как личности и как деятеля (человеческая сущность/дела). Говорит ли он об условных факторах? Возрастает ли (понижается ли) его способность ценить свое «я» в зависимости от получаемого им жизненного опыта?
Подстройка. Указывайте на врожденную самоценность и достоинство всех людей, с тем чтобы поддержать человека, который исходит из безусловной самооценки. Взывайте к факторам, которые обеспечивают более содержательный и ресурсный опыт.
Язык. Прислушайтесь к утверждениям, свидетельствующим об условности или безусловности.
Когнитивные искажения в РЭТ. Когнитивные проблемы могут возникнуть, когда человек «устал» от условных самооценок. Они могут также появиться, когда внешние обстоятельства мешают человеку реализовать все условия, при которых он может себя уважать. Когда происходит одно либо второе, паттерны мышления Человека могут стать излишне эмоциональными и персонализированными. Кроме того, к персонализации ведет слабое ощущение личных ценностей и границ. В этом случае человек интерпретирует слова, поступки и обстоятельства других людей как имеющие отношение к их состоятельности, ценности, привлекательности и т. д. Это ведет к негативной самооценке — против чего предостерегал Эллис.
Первичные контексты. В качестве концептуализации мета-метауровня данная программа, как и большинство рассматриваемых в этом разделе, проистекает из убеждения и ценностных систем, которые мы заимствуем от различных групп людей на протяжении жизни. Слова, которые мы слышим от своих воспитателей, играют особенно важную роль в том, восприняли ли мы условную или безусловную самооценку (и, следовательно, в том, как мы структурировали свое сознание). Почти каждому человеку дается огромное количество условных самооценок в школе, в спорте, в группе сверстников и т. д. Почти любая обида или травматический опыт могут подорвать нашу способность ценить свои безусловные достоинства, привлекательность и т. д.
Самоанализ
• Условная самооценка/ безусловная самооценка
Контексты
• Работа/ карьера • Интимные отношения
• Взаимоотношения • Увлечения/отдых
• Спорт • Другое:
• Высокий/ средний/ низкий • Ведущая метапрограмма:
• Уровень (если условная) ДА/ НЕТ

№ 43. Уверенность в себе
Низкая/ высокая

Концепт. В сердцевине феномена, который мы называем уверенностью в себе, лежит наша вера в собственные навыки или способность сделать что-то. Этим данная метапрограмма отличается от самооценки. Она относится скорее к эмоциональному/ эмпирическому фактору «я», тогда как самооценка, или самоуважение, — к нашему ментальному оцениванию себя как личности. Уверенность в себе связана с тем, что мы умеем делать. То есть она сфокусирована скорее на деятельности человека, чем на его сущности.
Извлечение. «Припомните ряд навыков, которыми вы хорошо владеете и обладание которыми может даже вызывать у вас чувство гордости, и составьте их перечень», «Насколько вы уверены в этих навыках?», «Каким образом вы переносите уверенность в этих навыках на уверенность в себе в целом?»
Идентификация. Каждый, кто ведет нормальную жизнь, обладает множеством навыков, в которых он уверен, начиная с таких простых вещей, как застилание постели, приготовление пищи, поездка на работу, одевание, и заканчивая более сложными, такими как игра на музыкальном инструменте, решение математических задач, ремонт автомобиля, работа на компьютере, программирование и т. д.
Те, кто фильтрует происходящее пессимистически (№ 7), возможно, знают за собой очень немного способностей, в которых они уверены. Такие люди фокусируются только на том, что они делают плохо, и потому не доверяют своим способностям в целом. Для тех, кто склонен к перфекционизму (№ 25), также может быть характерна слабая уверенность в своих общих возможностях.
Язык и эмоции. Те, у кого отсутствует чувство уверенности в себе, нерешительны, испытывают замешательство и т. д. Они будут говорить о своих сомнениях, трудностях, незнании тех или иных вещей. Те, кому присуща здоровая доза уверенности в себе, верят, что они могут всему научиться, и потому они решительны, точны и разговаривают в соответствующей манере. У тех, кто слишком уверен в себе, это качество может граничить с глупостью, если они самовлюбленно преподносят себя как все-знаек!
Первичные контексты. Уверенность человека в своих навыках несомненно проистекает из жизненного опыта. Поспешное знакомство со слишком большим количеством предметов может подорвать как процесс развития и научения, так и веру в свои способности. Слишком частая и суровая критика в слишком раннем возрасте может также ослабить дух и мотивацию человека. На эту метапрограмму оказывают сильное влияние также моделирующие действия значимых людей в отношении проверки собственных навыков.
Самоанализ
• Низкий/высокий уровень уверенности в себе
Контексты
• Работа/ карьера • Интимные отношения
• Взаимоотношения • Увлечения/ отдых
• Спорт • Другое:
• Высокий/ средний/ низкий • Ведущая метапрограмма:
уровень ДА/ НЕТ
• Собственная уверенность в чем?
№ 44. Самоощущение
Мышление/ эмоции/ воля/ тело/ роль/ положение/ духовность

Концепт. Люди отличаются друг от друга по имеющемуся у них концепту «я» и факторам, которые они используют при определении себя. То, как человек определяет себя, играет центральную роль в «я», из которого он исходит, и в «я», которое он использует на мета-метауровне.
Извлечение. «Когда вы оцениваете свои мысли, эмоции, волю, тело, ваши роли и положение, которое вы занимаете в жизни, какие аспекты вашей личности кажутся вам наиболее важными, реальными или валидными?», «Вы считаете себя прежде всего мыслителем, эмоциональным человеком, волевой личностью, оцениваете себя с точки зрения своих внешних данных, ролей и положения или как-то иначе?»
Идентификация. Мы можем взять любой из этих аспектов «я», комбинацию их или не брать ни один из них и концептуально определить себя с этой точки зрения. Кожибски (Korzybski, 1941) 1994) постоянно предостерегает против идентификации с чем бы то ни было, против превращения любого объекта или процесса в наш нейро-семантический и нейро-лингвистический ярлык. Чем более ассоциирован человек (№ 15), тем скорее он определит себя как наделенного чувствами. Напротив, чем более он диссоциирован (№ 15), тем вероятнее, что он будет идентифицировать себя со своими мыслями. Чем чаще человек придает значение выбору на континууме сильной воли (№ 41), тем вероятнее его идентификация с собственной волей. Другие определяют себя преимущественно посредством своей работы, ролей, опыта, званий и т. д.
Язык и эмоции. Прислушайтесь к тому, какие аспекты играют наиболее значимую роль в самоопределении человека. Создается ли впечатление, что человек идентифицирует себя с каким-либо из этих факторов?
Первичные контексты. Опять же, будучи концептуальной конструкцией высшего уровня, данная сортирующая программа обусловлена метапрограммами низшего уровня. Человек обычно создает свои конструкты там, где он получает удовольствие или испытывает боль. Важнейшую роль играет язык, который чело¬век перенимает от значимых людей. Какие слова окружающих были включены в эти формулировки? Хорошо ли человек отфильтровал их, или он впитал их, совершенно не экранируясь (№ 9)? С кем человек себя идентифицировал или на кого он не хотел походить?
Самоанализ
• Мышление/ эмоции/ воля/ тело/ роль/ положение/ духовность
Контексты
• Работа/ карьера • Интимные отношения
• Взаимоотношения • Увлечения/отдых
• Спорт • Другое:
• Высокий/ средний/ низкий • Ведущая метапрограмма:
уровень ДА/ НЕТ
№ 45. Самоцелостность
Конфликтующее несоответствие/ гармоничная интеграция

Концепт. Как вы осуществляете сортировку с точки зрения жизни в соответствии со своими ценностями? Как вы трактуете свои идеалы, в особенности свое идеальное «я», и как затем оцениваете, хорошо или плохо вы живете в соответствии с этими идеалами? Данное осознание обусловливает ощущение самоцелостности или его отсутствие. Оно вызывает чувство конфликта и несоответствия со своим высшим «я».
Извлечение. «Когда вы размышляете о том, хорошо или плохо вы живете в соответствии со своими идеалами и актуализируете свое идеальное "я", ощущаете ли вы интеграцию, конгруэнтность, соответствие своим ценностям и представлениям или испытываете раздвоенность, конфликт, несоответствие?»
Идентификация. Кэттелл говорит, что данный «личностный» фактор работает «вместе с эриксоновским ощущением идентичности» и что он произрастает из признания тою, что привязанности, ценности и убеждения человека обычно сохраняются во времени. Он [фактор] отслеживает, живет ли человек согласно личным идеалам. Неспособность жить согласно идеалам ведет к деградации личности, стыду и тревоге (Cattell, 1989, р. 278).
1. Те, кто находит, что их идеалы и идеальное «я» соответствуют их фактическому опыту, ощущают «самоцелостность». Это ощущение обусловливает принятие себя и центрирование на собственной личности. В результате человек оказывается в состоянии еще эффективнее направлять ментальную и эмоциональную энергию на актуализацию своих ценностей и представлений.
2. Те, у кого это ощущение конгруэнтности отсутствует, чувствуют внутреннюю раздвоенность и находятся не в ладах с собой. Это часто ведет к большому расходованию внутренней энергии на конфликты и борьбу с самим собой, на негативные эмоции и самопорицание.
Язык и личность. Мы можем говорить о конгруэнтности в личности и языке человека, когда все его слова и поступки соответствуют его ценностям. Человек говорит, выглядит и ведет себя так, будто он хорошо владеет собой, понимает свои ценности и способен справиться с проблемами реальности (№ 49). Конфликтующие и не конгруэнтные люди демонстрируют все формы несоответствия — они говорят одно, а живут по-другому.
Первичные контексты. Данная метапрограмма обусловлена не столько своей связью с прошлым опытом, сколько с текущим. Чем более «дисфункционален» ранний жизненный опыт, тем труднее Может быть человеку даже понять значение самоцелостности и самоактуализации.
Самоанализ
• Неконгруэнтность/ конгруэнтность
Контексты
• Работа/ карьера • Интимные отношения
• Взаимоотношения • Увлечения/ отдых
• Спорт • Другое:
• Высокий/ средний/ низкий • Ведущая метапрограмма:
уровень ДА/ НЕТ
Семантические конструкции «времени» (№ 46-48)
Иммануил Кант (Kant, 1787) идентифицировал «время» как одну из априорных категорий, которые присущи всем людям. Она неотъемлема от человеческого рода. Наше восприятие «времени» определяет, как мы понимает его в качестве концепта на различных метауровнях, как мы ощущаем его на первичном уровне в форме событий и ритмов, как мы реагируем на него. Характеристики, в которых мы выражаем свое понимание данного концепта, включают такие качества, как направленность, длительность, ориентация, непрерывность и т. д.
№ 46. Сортировка «времени»
Прошлое/ настоящее/ будущее
Концепт. Поскольку мы можем сортировать и разграничивать события, которые уже произошли, происходят сейчас и еще произойдут, большинство людей в большинстве культур выделяют три «временные» области. Они проявляются в грамматических формах и в обыденном представлении о времени: прошлое, настоящее и будущее. В концептуальном плане существует и четвертый вид времени — вневременность. Как же человек кодирует свой «график времени» с точки зрения прошлого, настоящего и будущего? В какой степени он закодировал и воспроизводит одну из «временных» областей как «правильную»?
Извлечение. «На что вы чаще всего направляете свое внимание — на прошлое, настоящее или на будущее? Или у вас выработалась вневременная установка, так что вы вообще не обращаете внимания на "время"?
Идентификация и язык
1. Выделение «прошлого». Люди, которые проводят много времени в «прошлом», размышляют о том, что они пережили и что эти переживания или события значат для них. Они используют в своем языке множество ссылок на события прошлого. Повидимому, для них большую роль играет история, а также традиция.
Такие люди относятся к «чувствующему» типу по шкале Майерс Бриггс.
2. Выделение «настоящего». Тем, кто живет в «сегодня», «сейчас», присуща ориентация скорее на «настоящее время» в том, как они выражают себя. Когда данный паттерн выражен излишне сильно, человек может до такой степени жить «настоящим», что оказывается не способным логически размышлять о будущих результатах или целях. Такие люди соответствуют категории «сенсор» по шкале Майерс-Бриггс. Юнг назвал их сенсорами потому, что они предпочитают использовать в данный момент времени свои сенсорные органы (органы чувств).
3. Выделение «будущего». Те, кто живет в «будущем», предпочитают использовать преимущественно будущее время и ссылки на него. Люди, у которых данный паттерн чрезмерно выражен, проецируют себя и свое сознание на будущее в такой степени, что оказываются не способными составить сегодня планы на это желательное будущее. Эти люди соответствуют категории «интуитивисты» по шкале Майерс-Бриггс, поскольку они постоянно пытаются предугадать завтрашний день и будущее.
4. Безразличие ко «времени». К вневременной категории относятся те, кто живет за рамками «временного» сознания. По шкале Майерс-Бриггс, им, в целом, соответствуют «мыслители».
Подстройка. Говорите в соответствии со «временем», которое Доминирует в языковых паттернах человека.
Эмоции. Зависят полностью от того, закодировал ли человек свои репрезентации «времени» ассоциированно или диссоциированно, и от конкретных значений (позитивных или негативных), которые он придает «времени».
Когнитивное искажение в РЭТ. Если человек застрял в будущем «времени» или слишком часто беспокоится о будущих событиях, это может побуждать его «предсказывать будущее». Такое когнитивное искажение, подобно чтению мыслей, ведет к тому, что человек начинает делать заключения о жизни, окружающих, судьбе, "Вселенной, Боге и т. д. Человек говорит о том, что произойдет в будущем, — не обладая для этого знаниями, не сдерживая себя, по принципу «все или ничего».
Первичные контексты. «Время» отражает еще один конструкт высшего уровня. Этот конструкт обусловлен тем, как человек мыслит и чувствует в отношении прошлых событий, текущих обстоятельств и возможных будущих событий. Культурные, расовые, религиозные и семейные определения «времени», «временной» области, в которой человек «должен» жить, имеет право жить и т. д., также сильно влияют на данную операционную систему. Травма обычно держит большинство людей в «прошлом», поскольку они пытаются иначе завершить событие, которое окончилось для них нежелательным образом.
Самоанализ
• Прошлое/ настоящее/ будущее/ вне времени
Контексты
• Работа/ карьера • Интимные отношения
• Взаимоотношения • Увлечения/ отдых
• Спорт • Другое:
• Высокий/ средний/ низкий • Ведущая метапрограмма:
уровень ДА/ НЕТ
№ 41. Ощущение «времени»
«Во времени» / «сквозь время»; последовательная/ случайная сортировка
Концепт. Способ, которым мы кодируем свое ощущение исторического «времени» и его продолжительность от события к со¬бытию за определенный период, создает наш репрезентативный образ этого времени, или его икону. Он обычно принимает форму «линии времени». (Существуют и другие конфигурации: круг, фотоальбом, бумеранг и т. д. Однако «линия» кажется более типичной для представителей большинства культур, как подметили Бэндлер, Джеймс, Вудсмолл и др.)
При этом мы можем воспринимать свою «линию времени» как движущуюся сквозь нас, так что мы чувствуем себя погруженными в этот поток. В этом случае обработка информации осуществляется «во времени», и мы ощущаем «время» ассоциированно, то есть как вечное «сейчас», постоянно присутствующее, окружающее нас, процесс, неизменными участниками которого мы являемся.
В другом случае «линия времени» не проходит через нас, а остается вовне, так что мы живем вне «времени». Это значит, что мы обрабатываем информацию «сквозь время». Если мы сортируем «время» как нечто, находящееся вне нас, на некотором расстоянии, тогда для нас характерна более объективная, ясная метапозиция по отношению к нему. Я (MX) назвал бы это «вневременным» стилем обработки информации. Указанные аспекты нашей обработки относятся к тому, как мы храним свои воспоминания.
Извлечение. Чтобы идентифицировать присущий человеку стиль обработки концепта «времени», используйте традиционный для НЛП вопрос, инициирующий линию времени: «Когда вы расслабляетесь на мгновение и чувствуете внутреннее спокойствие, вспомните какое-то событие, происшедшее некогда в вашем прошлом... И какое-то другое из далекого прошлого... Теперь вспомните какое-то событие, происшедшее сегодня... и еще одно... Теперь подумайте о событии, которое произойдет в один из ближайших дней... и еще об одном будущем событии... Теперь, когда вы находитесь над этими "временными" событиями в вашем сознании, укажите направление своего будущего и направление своего прошлого...»
Идентификация
Данная метапрограмма определяет, как мы «замеряем» ощущение прошлого, настоящего и будущего «времени» в своем мыслительном аппарате. Как мы кодируем этот концепт? Как мы объясняем себе различие между событиями, которые уже произошли, которые происходят сейчас и которые еще произойдут?
1. «Сквозь время». Люди, которые используют такой способ хранения своих воспоминаний, делают это слева направо или сверху вниз, так что у них «время» имеет непрерывную кодировку вдоль континуума. Эта линия может быть «длинной» или «короткой», но она является последовательной и непрерывной, так что человек осознает длительность «времени». Обычно у таких людей воспоминания диссоциированы. «Время» кажется им линейным, поскольку оно имеет длину. Данный тип людей соответствует «решающему» по шкале Майерс Бриггс, так как, организуя и упорядочивая время, они судят о нем или оценивают его.
Те, кому присущ стиль «сквозь время», обычно также сортируют происходящее последовательно. В целом, они живут по правилам, структурируя действительность, — отсюда нормы, протоколы и процедуры («часы», которые показывают «время»). Они также подходят к мышлению, принятию решений, покупкам и т. д. системно. Они высоко ценят хорошо организованную последовательность презентаций. По шкале Майерс Бриггс это соответствует «решающему» типу.
2. «Во времени». Люди, которые используют стиль «во времени», хранят свое прошлое позади себя, а свое будущее — перед собой. Независимо от того, направлена их линия времени спереди назад или сверху вниз, она проходит сквозь их тело, так что в итоге они оказываются внутри линии. Обычно они кодируют свои воспоминания как ассоциированные и не слишком осознают длительность событий. Подобные люди чаще оказываются в «вечном сейчас», забывая о течении «времени» (хронологическом «времени»). У Майерс Бриггс данный стиль сортировки соответствует «воспринимающему» типу.
Люди со стилем «во времени» обычно сортируют события более хаотично. Они часто ведут себя непоследовательно и, по-видимому, меньше учитывают «временные» ограничения. Вследствие своего хаотичного стиля сортировки они любят делиться творческими идеями, заводить новые связи, использовать мозговой штурм и т. д. Они часто кажутся чудаковатыми, прерывают других, зада¬ют странные и неожиданные вопросы.
Подстройка и язык. Прислушайтесь к словам, терминам и фра¬зам, отражающим последовательность и логику в речи тех, кто использует кодировку «сквозь время». Прислушайтесь к бессвязности, алогичности и неожиданным высказываниям у тех, кто обрабатывает информацию «во времени».
Эмоции. Те, кто обрабатывает информацию «сквозь время», выражают себя более объективно и диссоциированно, проявляя эмоции, адекватные тому или иному событию. Люди, осуществляющие обработку «во времени», проявляют себя более ассоциированными, непосредственными и даже неадекватными эмоциями.
Первичные контексты. Данные программы во многом обусловлены нашим культурным опытом. Как правило, мы представляем себе паттерн «во времени» как выражение восточного сознания, а «сквозь время» — как выражение западного сознания. В последнее время Запад все более и более характеризуется конвейерами, планами, расписаниями и т. д. На эти программы значимое влияние оказывают метапрограмма возможностей/процедур (№ 21), а также доминирование правого и левого полушария и ассоциированное/ диссоциированное состояние (№ 15).
Самоанализ
• «Во времени»/ «сквозь время» (случайная/ последовательная сортировка)
Контексты
• Работа/ карьера • Интимные отношения
• Взаимоотношения • Увлечения/ отдых
• Спорт • Другое:
• Высокий/ средний/ низкий • Ведущая метапрограмма:
уровень ДА/НЕТ
№ 48. Доступ ко «времени»
Случайный/ последовательный

Концепт. Данная метапрограмма определяет, как мы осуществляем доступ к своим воспоминаниям о прошлом. Ее можно рассматривать как функциональную подкатегорию предыдущей программы. Здесь преобладают два общих паттерна: одни люди используют стиль случайного доступа, другие — последовательного доступа.
Извлечение и идентификация. Воспользуйтесь теми же вопросами доступа ко «времени», что и в предыдущем паттерне (№ 47).
1. Случайный доступ. Обратите внимание, осуществляет ли человек доступ к своим воспоминаниям случайным образом. Легко ли он переходит от одного воспоминания к другому? Хранит ли он свои воспоминания без всякой связи, так что способен быстро и легко перескакивать через границы времени, обсуждаемых тем и людей? В этом случае можно говорить о случайном доступе.
Человек, который придерживается данного стиля, организует воспоминания путем сравнения различных событий, которые произошли в разное время. Он переходит к метауровневой позиции и поддерживает два воспоминания одновременно.
2. Последовательный доступ. В данном случае человек кодирует свои воспоминания в линейной и связанной манере. Соответственно, он переходит от одного воспоминания к другому не случайным образом, а вполне последовательно. Он может рассматривать события на линии времени подобно шпалам на железнодорожном пути. Подобное последовательное хранение обычно затрудняет доступ к воспоминаниям — человеку приходится начинать с какого-то другого места, а затем двигаться линейно, пока он не доберется до определенного воспоминания.
Язык и подстройка. Мы можем помочь человеку получить доступ к его воспоминаниям, сказав: «Представьте, что ваше прошлое — это фотоальбом и что вы можете теперь листать страницы своей истории в обратном порядке и позволить своему подсознанию удивлять вас, по мере того как ваша прошлая жизнь разворачивается перед вами так, что одно воспоминание следует за другим».
Первичные контексты. Те же, что и для N° 46.
Дополнительная литература. Bodenhamer & Hall (1997).
Самоанализ
• Случайный доступ/последовательный доступ
Контексты
• Работа/ карьера • Интимные отношения
• Взаимоотношения • Увлечения/ отдых
• Спорт • Другое:
• Высокий/ средний/ низкий • Ведущая метапрограмма:
уровень ДА/ НЕТ
Концепт «реальности»
Задумайтесь над словом «реальность». Проблема здесь связана с тем, что оно функционирует мулътиординалъно, то есть на многих уровнях абстрагирования. Мультиординальность имеет отношение к лингвистической особенности, которая была выделена Кожибски (Korzybski, 1941/1994) и которую Бэндлер и Гриндер не включили в свою метамодель (см. Hall, 1997a, 1997b). Она связана с номинализацией, которая имеет только общий смысл, а ее конкретный смысл меняется в зависимости от уровня и контекста абстракции. Здесь мы используем этот термин для обозначения мира, который существует вне нас, за рамками нашей нервной системы и напрямую не подчиняется нашим желаниям и хотениям.
№ 49. Сила эго
Неустойчивость/ устойчивость; реактивность/ проактивность
Концепт. Фрейд первоначально определил «эго» как ряд когнитивных и перцептивных функций, которые служат адаптивным целям, когда мы учимся находить общий язык со своей средой. Эго выражает себя в волевом движении по его команде с целью самосохранения и эффективности. Кэттелл пишет:
Эго —это структура решения задач, которая является посредникаммежду потребностями и средой... оно сознает напряжение, которое выражает существование и силу внутренней потребности... (CatteU, 1989, р. 40).
Поскольку мы обычно определяем «интеллект» как способность производить точные разграничения, он также частично лежит в основе «силы эго».
Извлечение. «Когда вы думаете о какой-то трудности, возникающей в повседневной жизни, о разочаровании, проблеме, фрустрации, которые мешают вам прогрессировать, и т. д., что обычно приходит вам на ум? Какие чувства вы испытываете в отношении подобных событий? Как вы обычно реагируете на внутренние потребности или внешние неприятности? На что направлены ваши мысли и эмоции, когда вы сталкиваетесь с какой-то проблемой?»
Идентификация. Мы обнаруживаем, что люди отличаются друг от друга той силой, или энергией эго, которую они используют для роста, идентификации реальности и контактов с ней. На одном полюсе данного континуума мы находим тех, кто почти не обладает способностью смотреть реальности в глаза, принимать ее такой, какая она есть, и тратить энергию на ее преодоление. На другом полюсе мы видим тех, кто обладает хорошей способностью смотреть реальности в лицо и обращаться с ней. Люди на этом полюсе могут «принимать факты» и делают это мгновенно, не тратя времени на гнев, Фрустрацию, депрессию или жалобы.
1. Неустойчивость. Те, кто поддается фрустрации легко и быстро ввиду малейших неудач, теряют устойчивость перед лицом трудностей. Они могут воспринимать как трудности почти все что угодно; они беспокоятся из-за них, чувствуют себя неуверенно, испы тывают эмоциональную депрессию и т. д. Как правило, данный способ реагирования присущ человеку в период младенчества и детства. Он также характерен для людей с инфантильным стилем преодоления трудностей, что выражается в приступах гнева и ярости всякий раз, когда они испытывают фрустрацию, в неспособности мириться с задержками и т. д.
2. Устойчивость. Те, кто придерживается более философской установки по отношению к жизни и продвигается к поставленной перед собой важной цели, знают, что им могут встретиться те или иные проблемы, препятствия, сложности и т. д. Перед лицом подобных нежелательных обстоятельств такие люди остаются спокойными, выдержанными и объективными. Они сразу же начинают действовать деловито и целенаправленно, не тратя лишнего времени на волнение и раздражение. Эллис пишет:
Мир наполнен серьезными трудностями и несправедливостью, но вы не должны стонать или впадать из-за этого в ярость (Ellis, 1975).
Язык и эмоции. Ожидайте обнаружить множество ассоциированных негативных эмоций у тех, кому свойственна малая сила эго. Они мешкают и откладывают, ненавидят и испытывают чувство вины, презирают себя, других, жизнь и т. д. Они паникуют, действуют импульсивно и реактивно, у них быстро меняется настроение. Ожидайте услышать и увидеть больше объективности, гибкости и ориентации на решение проблем у тех, кому свойственна хорошо развитая сила эго. Они работают терпеливо, настойчиво и избегают любой мелодрамы, характерной для тех, кто принадлежит другому полюсу данного континуума. Они признают проблему без ненужной задержки и встречают ее с ощущением собственной компетентности и с удовольствием.
Первичные контексты. Физиологические детерминанты связаны со здоровьем нервной системы и нормальным развитием мозга, благодаря чему человек способен проходить через описанные Пиаже стадии когнитивного развития. К людям, страдающим задержкой психического развития, относятся индивидуумы, которые не способны выйти за рамки стадии конкретного мышления. Это ограничивает их способность переходить к формальному операциональному мышлению и высшим уровням когнитивного развития. Они продолжают жить на стадии конкретного мышления или на еще более ранней стадии и поэтому обладают очень небольшой «силой эго». Повреждения мозга, рак и физические травмы могут вернуть любого из нас к этой стадии. Психические травмы, в особенности хронические или острые травматические ситуации (например, война, изнасилование, сексуальные домогательства и т. д.), могут оказаться настолько выше способности человека преодолевать трудности и оценивать реальность, что он станет очень неустойчивым с точки зрения силы эго. Отсутствие положительных ролевых моделей или недостаток образования, поддержки со стороны группы и т. д. могут также вызвать неустойчивость. Прочная сила эго обусловливается научением, дисциплиной, развитием навыков, участием людей, которые оказывают поддержку, и т. д.
Дополнительная литература. Cattell (1989).
Самоанализ
• Неустойчивость/ устойчивость
Контексты
• Работа/ карьера • Интимные отношения
• Взаимоотношения • Увлечения/ отдых
• Спорт • Другое:
• Высокий/ средний/ низкий • Ведущая метапрограмма:
уровень ДА/НЕТ
Концепт нравственности или добра и зла
Еще одну, по-видимому, врожденную и, следовательно, априор¬ную категорию «сознания» составляет наша неизменная способность оценивать поведение с точки зрения этики и нравственности. Данная разновидность «знания» относится к знанию о качестве наших действий и их влиянии на окружающих. Ведем ли мы себя «хорошо» или «плохо» с точки зрения социальных правил и духовных представлений, которые доминируют в нашей культуре? Эти метапрограммы относятся к «духовному» в людях, к «совести», нравственности и т. д.
№ 50. Нравственные качества
Слабое/ сильное суперэго

Концепт. Люди отличаются друг от друга по способу сорти-ровки вопросов и проблем, которые попадают в категорию добра и зла, морали, этики и т. д. Одни видят, слышат и сортируют нравственные вопросы везде и всегда; другие, похоже, действуют так, будто подобных категорий не существует. Фрейд определил «суперэго» как интернализованный набор норм, которые позволяют нам осмыслять «правильность» и «неправильность» поведения.;
Извлечение. «Когда вы думаете о каких-то ошибочных действиях, которые вы совершили, какие мысли и чувства появляются при осознании вами того, что вы вели себя неподобающим образом, нарушив установленные ценности?», «Когда вы думаете о том, что вы что-то напутали, сделали какую-то глупость, нечто социально неприемлемое и т. д., какие мысли и чувства наполняют при этом ваше сознание?»
Идентификация. Данную мета-метапрограмму характеризует чувствительность к вине, невинности, справедливости, достоинству и т. д. Некоторые люди сортируют вину, несправедливость, зло, стыд и бесцельность в каждом действии; другие, по-видимому, вообще не сортируют подобные аспекты. Мы можем расположить вдоль некоторого континуума весь спектр от антисоциального отсутствия совести до высокой чувствительности к вине, или совестливости.
1. Несовестливый тип. Те, у кого су перэго развито слабо, обычно не осознают по-настоящему чувство вины — нарушение какого-то истинного нравственного стандарта. Поэтому они не придают значения обязательствам, правилам, этике, морали и т. д. Они живут эгоистически, самовлюбленно, без уважения к морали, выбирают то, что лучше всего подходит для осуществления их ближайших целей. Другие люди не могут полагаться на их нравственное чувство, подсказывающее «верные действия». Доведенный до крайности, этот паттерн ведет к преступному мышлению, полному отсутствию совести и, как следствие, социопатии.
2. Совестливый тип. Те, у кого суперэго развито хорошо, сортируют добро и зло, заключенное в событиях, особенно в тех, которые нарушают истинные нравственные стандарты или полностью соответствуют им. Это интернализованное нравственное сознание ведет к появлению индивидуумов, которые обладают повышенным чувством ответственности (№ 27). Такие люди дисциплинированны, обязательны, не стремятся к незамедлительному получению удовольствия посредством совершения дурных поступков, высоконравственны и т. д. Когда этот паттерн заходит слишком далеко, совестливость может обусловить чувствительность к вине, в результате чего любая ошибка или слабость вызывают у них ощущение неприемлемости, отталкивания, осуждения и т. д.
Язык и эмоции. Несовестливые люди могут лгать, обманывать, вести себя неподобающим образом, подрывать нравственные стандарты и т. д. и делать все это, не испытывая каких-либо «укоров совести». По-видимому, они лишены внутренней руководящей системы в отношении морали. У них формируется «личность», которую мы именуем аморальной или антисоциальной. Как только они сконструировали такой метод мышления, ощущения и поведения, который определяется как «антисоциальная личность» (DSM-IV), они перестают ощущать, что наносят вред другим людям, теряют всякое чувство эмпатии к их страданиям, почти не способны учиться на своих ошибках, лишены обоснованного страха и могут приходить к убеждениям, которые подтверждают их право использовать других или вредить им. Совестливые люди будут говорить о совершении «правильных поступков», «ответственности» за свои слова и т. д. У них формируется сильное чувство духовности или религиозности, и они считают, что правильные поступки играют важную роль во вселенной. Тот, кто заходит слишком далеко в этом отношении, преисполняется чувством «собственной правоты», иногда доходящим до фанатизма, у него формируется искаженный взгляд на свое «я», и он теряет способность увидеть собственные огрехи. В другом случае у человека может развиться обсессивно-компульсивное поведение, он фокусируется на порядке, чистоте и т. д.
Первичные контексты. Они отражают еще один конструкт высшего уровня, который почти полностью зависит от контекстов культуры, политики, религии, семьи и т. д. В некоторых неврологичес¬ких исследованиях были выявлены генетические нарушения, присущие тем людям, у которых позже формируются социопатические способы мышления, ощущения и жизни, что предполагает предрасположенность к таковым. Очевидно, важнейшую роль здесь играют события, имевшие место в раннем детстве и обусловливающие боль или удовольствие, которые были связаны с нравственными наставлениями в отношении признания правоты других людей, уважения к человеческой жизни и имуществу, развития эмпатии и т. д. Стереотип обсессивно-компульсивного чистюли, который сложился в области психоанализа, указывает на человека, способного испытать чувство «осквернения» в результате той или иной формы сексуального насилия.
Самоанализ
• Несовестливый/ совестливый — слабое/ сильное суперэго
Контексты
• Работа/ карьера • Интимные отношения
• Взаимоотношения • Увлечения/ отдых
• Спорт • Другое:
• Высокий/ средний/ низкий • Ведущая метапрограмма:
уровень ДА/ НЕТ
№ 51. Каузативный тип
Беспричинность; линейная, множественная, личностная, внешняя, магическая, корреляционная причинно-следственная связь

Концепт. Как человек осмысляет «причину» какого-то события или переживания? Что вызывает к жизни то или иное явление или событие? Существует ли необъяснимая, магическая или непосредственная линейная причинно-следственная связь (ПСС), подобная математической и физической, существует ли целый набор влияющих факторов или события не имеют никаких при¬чин и, в лучшем случае, лишь корреляционно связаны с другими событиями?
Извлечение. Задайте любой вопрос, который включает какую-нибудь причинно-следственную пресуппозицию: «Когда вы размышляете, какая причина заставила вас выбрать именно эту работу, как вы объясняете себе это?», «Что обусловило наличие данной ситуации в вашей жизни?», «Что побуждает людей вести себя так-то и так-то?», «Почему их взаимоотношения дошли до подобного состояния?», «Почему вы развелись?»
Идентификация. Данная метапрограмма определяет, как мы относимся к концептуальным категориям «причинности» и существования. Будучи мета-метапрограммой высшего уровня, она развивается из предпочитаемой системы отсчета (№ 14), когда люди мыслят и чувствуют с отнесением к себе (внутренний отсчет) или к другим (внешний отсчет). Она также берет начало из программы сортировки ответственности (№ 27). Переходя к этой мета-метапрограмме «реальности», можно сказать, что она сфокусирована на том, как мы относимся к самому концепту причинности и к концептуальным объяснениям, которые мы находим, когда стараемся сориентироваться в окружающем мире.
Стив и Коннира Андреас ссылаются на концепт этой метапрограммы (не идентифицируя ее как таковую) в своей презентации «Естественной стратегии коррекции веса»:
«Одна женщина сказала: "Вам повезло, что вы такая стройная. Я вам завидую. Я тоже хотела бы иметь такую фигуру"». В дан¬ном случае клиентка рассматривает стройность и излишний вес как результат генетических факторов, над которыми она не властна. То есть, исходя из метапрограммы внешней причинности, она перешла к ориентации на других (№ 14), по крайней мере в контексте питания. Это оказывало сильнейшее влияние на ее стратегию. Когда она «видела пищу», то испытывала непреодолимое побуждение есть ( V-K). «Она не принимала во внимание, голодна она или нет, вкусно ли пахнет пища, как та скажется на ней, если она ее съест, и так далее» {The Naturally Slender Eating Strategy. Andreas & Andreas, 1989, p. 122).
1. Отсутствие причинности. Сюда относятся те, кто полагает, что не существует никаких причин, а значит, и никаких объяснений для тех или иных процессов. Эти люди живут в мире, который лишен смысла с точки зрения причинно-следственных связей, последовательности событий и т. д. События происходят сами по себе. Миром движет не разум, а только сплошная случайность и удача.
2. Тотальная и абсолютная линейная ПСС. Те, кто живет на другом конце континуума «причины-следствия», верят, что мир представляет собой закрытую систему, где все является результатом прямых и непосредственных причинно-следственных отношений. Их стиль мышления хорошо срабатывает в таких точных науках, как математика, физика, химия, механика и т. д. Он действует намного хуже в более абстрактных науках, связанных с человеческим поведением, политикой, экономикой, коммуникацией и т. д. Такой подход больше соответствует аристотелевскому типу структурирования действительности (№ 11).
3. Множественная ПСС. Те, кто считает, что «причины и следствия» представляют собой открытую систему, постоянно размышляют о них, признавая, что почти всегда имеет место множество влияющих факторов, вызывающих различные события. Они могут отказываться от линейных рассуждений и переходить к более высоким логическим уровням, на которых возникает гештальт конфигураций. Это соответствует мыслительным процессам неаристотелевского типа (№ 11).
4. Личностная ПСС. Сюда относятся люди, которые мыслят с точки зрения своего участия в причинно-следственных отношениях. Как правило, такой подход обусловливает сортировку чувств, связанную с отнесением к себе (№ 14), и сортировку выбора, связанную со сбалансированной ответственностью (№ 27), хотя, когда этот паттерн заходит слишком далеко, он приближается к чрезмерной ответственности.
5. Внешняя ПСС, Люди, которые полагают, что они не играют никакой роли в причинно-следственных отношениях, отталкиваются при этом от внешнего отнесения (№ 14) в области чувств, от волевого типа с пониженной ответственностью (№ 27) и, следовательно, от решающей роли не поддающихся контролю внешних обстоятельств, событий, среды, генетики и т. д., как это описано Андреасами в цитированном выше отрывке.
6. Магический тип. Те, кто живет в магическом мире, полагают, что все происходящее вызвано чем-то, а именно силами и/ или сущностями, находящимися за рамками этого мира или измерения. Поэтому они суеверно думают о том, как приспособить к себе и/или умиротворить небеса (звезды и созвездия), ангелов, демонов, богов, духов предков, святых и т. д. Для них ключом причинности является ритуальное повторение различных тайных знаний.
7. Корреляция. В дополнение к причинному континууму некоторые люди также полагают, что многие так называемые «причины» в действительности существуют только как корреляции. То, что дети обычно набирают вес во время учебы в начальной школе, когда они развиваются умственно, не означает, что вес обусловливает повышение умственных способностей. Мы можем увидеть корреляцию между этими разнообразными факторами опыта, не вычитывая в одном из них причину, а в другом — следствие.
Источники происхождения. Связаны в значительной степени с той философской позицией относительно причин и следствий, которую предлагали родители и учителя, сами верившие в нее, а также с более широкой культурной средой.
Самоанализ
• Беспричинность/ линейная/ множественная/ личностная/
внешняя/ магическая/ корреляционная ПСС
Контексты:
• Работа/ карьера • Интимные отношения
• Взаимоотношения • Увлечения/ отдых
• Спорт • Другое:
• Высокий/ средний/ низкий • Ведущая метапрограмма:
уровень ДА/ НЕТ
Заключение
Нам присущи не только метапрограммы, посредством которых мы сортируем объекты, но и программы, являющиеся мета по отношению к этим программам. Из числа тех, что мы описали здесь, в списке метапрограмм раньше появлялись только сортировка ценностей и «времени». Однако, как показывает анализ, эти программы существуют на более высоком логическом уровне, чем другие метапрограммы, хотя зачастую они произрастают из этих других метапрограмм.
№ 40. Ценности: эмоциональные потребности; системы убеждений
№ 41. Отношение к «наставлению»: сильная воля/ уступчивость
№ 42. Самооценка: высокая/ низкая; условная/ безусловная
№ 43. Уверенность в себе: низкая/ высокая № 44. Самоощущение:мышление/ эмоции/ воля/ тело/ роль
№ 45. Самоцелостность: конфликтующее несоответствие/ гармоничная интеграция
№ 46. Сортировка «времени»: прошлое/ настоящее/ будущее
№ 47. Ощущение «времени»: «во времени»/ «сквозь время»; последовательная/ случайная сортировка
№ 48. Доступ ко времени: случайный/ последовательный
№ 49. Сила эго: неустойчивость/ устойчивость
№ 50. Нравственные качества: слабое/ сильное суперэго
№ 51. Каузативный тип: беспричинность; линейная, множественная, личностная, внешняя, магическая, коррелционная причинно-следственная связь

<< глава 6 ОГЛАВЛЕНИЕ главы 8 - 10 >>


Количество просмотров: 3302

Что ещё смотрели люди, читавшие данную статью:
Алдер Г. НЛП: Современные психотехнологии. 1-5 гл. [4586]
Алдер Г. НЛП: Современные психотехнологии. 11-12 гл. [2692]
Анвар Бакиров. С чего начинается НЛП. 1часть [3191]
Мак-Дермотт Ян и О'Коннор Джозеф. НЛП и здоровье (Использование НЛП для улучшения здоровья и благополучия). 5часть [2567]
Боб Боденхамер и Майкл Холл 51 МЕТАПРОГРАММА НЛП - начало [7810]

Ключевые слова для данной страницы: Боб Боденхамер и Майкл Холл 51 МЕТАПРОГРАММА НЛП - 2 ч. 7 глава.


Библиотека сайта © ezoterik.org 2011