Главная сайта

Библиотека Эзотерики, Оккультизма, Магии, Теософии, Кармы.
  Оглавление  

БИБЛИОТЕКА

Информация
Поиск:

Книги в библиотеке:

категория Астрология [38]

  ДЖОАННА ВУЛФОЛК [20]
    
категория Белая Магия, черная, практическая ... [87]

  Практическая магия Автор: Папюс [8]


категория Великие, известные Эзотерики: Лао Цзы, Мишель Нострадамус. [13]

  Бхагван Шри Раджниш (Ошо) [48]
    
  ВИГЬЯНА БХАЙРАВА TAHTPA, КНИГА ТАЙН [83]
    Эзотерические техники, приемы, методы от ОШО
  Карлос Кастанеда [63]
    
  Предсказательница Ванга [13]

категория Гипноз. Принципы, методы, техника. [19]

категория Деньги, успех, процветание. [38]

категория Дети - Индиго [29]

категория Карма [9]

категория Нетрадиционная медицина [82]

  Мазнев Н.И. Лечебник, Народные способы [36]
    
категория НЛП [34]

категория Нумерология [17]

категория Психология [66]
Имеется связь с разделом Эзотерические тренинги, психотехники, методы...
  Дейл Карнеги. [19]


категория Разное [113]
Некаталогизированные материалы по эзотерике
категория Теософия [30]

категория Эзотерика, Оккультизм [74]

  Александр Тагес - Омикрон [10]
    
  Астрал [30]
    
  Ментал [3]
    
  Семь тел, семь чакр. [11]
    
категория Эзотерические тренинги, психотехники, методы для изменения состояния сознания, тренировки, разгрузки и т.п.. [66]

Свежие материалы:

свежие материалы Анни Безант ПУТЬ К ПОСВЯЩЕНИЮ и СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ ЧЕЛОВЕКА
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (заговоры защитные, обереги 4 часть)
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (для любви, семьи, на удачу в жизни и в делах, для привлечения денег 3 часть)
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (заговоры от болезней, для красоты. 2 часть)
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (от болезней)
→ Подробнее

Популярные материалы:

популярная литература [более 29600 просмотров]
Заговоры, заклинания, знахарские рецепты и многое другое из Учебника Белой магии. → Подробнее
популярная литература [более 19600 просмотров]
Снять порчу, наговоры, заговоры 1часть → Подробнее
популярная литература [более 10800 просмотров]
Книга проклятий → Подробнее
популярная литература [более 9600 просмотров]
Сафронов Андрей - Энергия денег → Подробнее
популярная литература [более 9100 просмотров]
Практическая магия. Определение магии Папюс 1 глава → Подробнее

Другие разделы сайта:

Сонник - толкование снов
Рецепты народной медицины
Гадание онлайн
Гадание на картах Таро
Бесплатные гороскопы
Психологические тесты
Развивающие игры
Нумерология



Артур Э. Пауэлл "Астральное тело и другие астральные феномены" 9 часть

        
Глава 22 Спиритизм

(так же: Глава 23 Астральная смерть. Глава 24 Повторное рождение. Глава 25 Господство над чувствами)

Термин «спиритизм» используется в наши дни для обозначения различного рода общения с астральным планом посредством медиума.

Что касается возникновения и истории спиритического движения, то они уже были описаны нами в главе 21.

Эфирный механизм, лежащий в основе спиритических феноменов, был описан в книге автора этих строк «Эфирный двойник», и именно к этому труду и отсылается учащийся.

Для нас сейчас важно исследовать ценность – если таковая вообще имеется – этого метода общения с невидимым миром и характер того источника, который отвечает за это общение.

На ранних этапах становления Теософского общества Е.П. Блаватская достаточно много писала на эту тему, придавая существенное значение тому, сколь все это ненадежно, и обращая внимание на то непомерное значение, которое придавалось осуществлению реальных феноменов. Нет сомнения, что именно этот взгляд в общем и целом обозначил и предопределил то сдержанное отношение к спиритизму, которое в наши дни характерно для большинства его приверженцев.

С другой стороны, Ч.У. Ледбитер утверждает, что его собственный личный опыт можно рассматривать как весьма положительный. Он потратил несколько лет на эксперименты в области спиритизма и настаивает на том, что сам наблюдал, причем неоднократно, все те феномены, о которых можно прочесть в литературе по этой теме.

Он пришел к выводу, что большая часть видений были подлинными, хотя большинство посланий, переданных духами, не представляли особого интереса, а их религиозное учение он охарактеризовал как «разбавленное водой христианство»; тем не менее оно, по его мнению, гораздо предпочтительнее, чем фантастические ортодоксальные измышления.

Ч.У. Ледбитер указывает на то, что у спиритов и теософов есть много общих важных точек соприкосновения, например, что жизнь после смерти действительно полна жизни и всегда достоверна и что вечное восхождение к конечному счастью для каждого человека, будь он хорошим или плохим, тоже непреложная реальность. Эти два момента настолько важны и настолько превосходят обычные ортодоксальные представления, что стоит только пожалеть о том, что эти стороны, даже имея столь широкую общую основу, до сих пор не могут протянуть друг другу руку и прийти к согласию, что их расхождение во взглядах касается лишь несущественных вопросов, до тех пор пока мир в общем и целом не повернется лицом к истине. В такой работе найдется вполне достаточно места для двух названных объединений искателей истины.

И те, кто желает видеть феномены, и те, кто не верит во что-либо без явных доказательств, совершенно естественно будут склоняться к спиритизму. С другой стороны, те, кто жаждет большей философии, чем спиритизм в состоянии дать, естественным образом обратятся к теософии. Оба движения стремятся удовлетворить чаяния этих двух весьма различных типов свободно и непредвзято мыслящих людей. Принимая во внимание стоящие перед ними большие задачи, было бы весьма желательно, чтобы эти два движения достигли взаимной гармонии и согласия.

К чести спиритизма нужно сказать, что он в полной мере осуществил свой замысел, дав огромному количеству ни во что не веривших людей твердую веру в то, что в будущем их ждет по меньшей мере хоть какая-то жизнь. Мы уже говорили в предыдущей главе, что это был поистине грандиозный результат, даже несмотря на то, что есть люди, считающие, что он достался очень дорогой ценой.

Несомненно, что для чувствительных, нервных и легко поддающихся влиянию натур спиритизм представляет некую опасность, поэтому было бы разумно с их стороны не вдаваться глубоко в исследование причин, ведущих к этому. С другой стороны, не существует никакого другого более быстрого способа покончить с тотальным неверием в то, что нет ничего, кроме физического плана, чем попытка провести ряд экспериментов, пусть даже это будет связано с определенным риском.

Ч.У. Ледбитер со свойственным ему бесстрашием утверждает, что, даже несмотря на обман и мошенничество, несомненно имевшие место во время сеансов, спиритизм содержит в себе великие истины, которые может отыскать всякий, кто готов уделить необходимое время и терпение на их исследование. Кроме того, разумеется, существует большая и постоянно пополняющаяся литература на эту тему.

Помимо этого, под руководством медиума или одного из присутствующих на сеансе нередко проделывается значительная работа – вроде той, которую выполняют «невидимые помощники» (см. главу 28). Хотя спиритизм часто препятствует развитию душ, которые в противном случае добились бы быстрого освобождения, он, однако, является прекрасным средством спасения других, открывая перед ними путь прогресса. Были случаи, когда умерший человек, не прибегая к помощи медиума, появлялся перед родственниками и друзьями и высказывал им свои пожелания. Но такие случаи редки, и в основном привязанные к земле души получают помощь в бедственном положении только благодаря усилиям медиума или сознательных «невидимых помощников».

Поэтому было бы неправильным видеть только темные стороны спиритизма; не нужно забывать, что он делает немало доброго в этой сфере деятельности, давая возможность человеку, умершему внезапной и неожиданной смертью, уладить свои дела.

Учащийся, читающий эти страницы, не должен удивляться тому, что среди спиритов, например, есть такие, кто не знает о реинкарнации, хотя существуют спиритические школы, где это изучают. Как мы уже видели, когда человек умирает, он, как правило, присоединяется к тому обществу, которое знал на Земле, и вращается среди тех же людей, что и во время физической жизни. Поэтому вовсе не очевидно, что такой человек после смерти должен больше знать или смыслить в реинкарнации. Большинство людей изолирует себя от всех новых идей бездной предрассудков; эти предрассудки они переносят с собой в астральный мир, оказываясь и там не более восприимчивыми к рассуждениям или доводам здравого смысла, чем были в физическом мире.

Естественно, что человек, считающий себя свободно мыслящим, может выучиться на астральном плане очень многому; возможно, там он быстрее усвоит и все теософское учение, тем более что среди умерших уже есть такие, кто этим занимается. Поэтому часто отдельные аспекты этого учения можно встретить и среди посланий, передаваемых духами.

Следует также помнить о том, что существует и так называемый высший спиритизм, с которым общественность еще не знакома и результаты исследований которого еще ни разу не были обнародованы. Наиболее продвинутые кружки подобного рода строго засекречены, и вход в них доступен лишь очень малому числу участников. В таком кружке постоянно сходятся одни и те же люди, а для всех посторонних вход закрыт, чтобы не допустить каких-либо изменений в сложившейся магнетической среде. Создаваемые таким образом условия в высшей степени идеальны, а достигаемые результаты по своему характеру поистине изумительны. Часто так называемые умершие являются такой же неотъемлемой частью повседневной жизни этой «семьи», как и живые. Скрытая сторона подобных сеансов поистине грандиозна, а мыслеформы, окружающие участников, очень благодатны и рассчитаны на подъем ментального и духовного уровней всех присутствующих.

На публичных же сеансах в основном заявляет о себе низшая категория умерших людей, и причиной этого является случайный и весьма пестрый по составу магнетизм.

Одно из самых серьезных возражений против публичных занятий спиритизмом состоит в том, что сознание обычного человека после смерти все время восходит от низших аспектов природы к более высоким, ибо, как уже неоднократно говорилось, эго, или душа, постоянно устремляется прочь от низших миров. Поэтому для человека на пути эволюции не будет, очевидно, никакого проку от того, что его низший аспект будет пробужден от естественного и весьма желательного состояния бессознательности относительно всего происходящего и ему будет навязан контакт с Землей путем общения через медиума.

Поэтому тот, кто притягивает к земной сфере умершего человека, чей манас по-прежнему стремится к камическому удовлетворению, оказывает ему достаточно жестокую услугу, поскольку тормозит таким образом его поступательную эволюцию и препятствует свободному прогрессу. Тем самым период времени, проводимый им в камалоке, затягивается, астральное тело получает подпитку, и его власть над эго сохраняется, из-за чего освобождение души откладывается и «бессмертная ласточка по-прежнему прочно сидит в птичьем клее».

Там, где речь идет о самоубийстве или внезапной смерти, особенно нежелательно пробуждать после жизни, тяготевшей к чувственным впечатлениям, тришну, или желание.

Можно понять особую опасность этого, если вспомнить о том, что когда эго, или душа, оттягивается к себе, то она все меньше и меньше способна оказывать влияние или руководить низшим аспектом своего сознания, которое тем не менее, до тех пор пока не произошло полное отделение, обладает силой создавать карму; поэтому совершенно очевидно, что в этих обстоятельствах к его кармическому счету добавляется больше плохого, чем хорошего.

Кроме того, люди, жившие плохой или неправедной жизнью и теперь тоскующие по земному существованию, которое они покинули, и животным радостям, которые они больше не в состоянии вкушать, стремятся собираться вокруг медиума или особо чувствительных людей, пытаясь использовать их в качестве источника удовлетворения своих желаний. И эти желания являют собой наиболее опасные энергии, которые неодолимо вступают в конфронтацию с бездумными и влекомыми любопытством людьми, полными невежества.

Отчаявшееся астральное существо может прилепиться к какому-нибудь особо чувствительному участнику сеанса и овладеть им (или ею), и, возможно, даже последовать за ним домой и там попытаться войти в его жену или дочь. Случаев подобного рода немало, и, как правило, избавиться от такого одержателя почти невозможно.

Мы уже знаем, что неумеренная скорбь друзей или сильные земные желания могут вновь притянуть умершего к земной сфере, чтó причиняет ему большое страдание, не говоря уже о том, что это является вмешательством в естественный ход эволюции.

Дайте теперь рассмотрим существ, способных общаться через медиума; их можно классифицировать следующим образом:
тени;
оболочки;
оживленные оболочки;
природные духи;
эго медиума;
адепты;
нирманакаи.

Поскольку мы их уже описали в главе 14, здесь нет необходимости много говорить о них.

Теоретически любой умерший, находящийся на астральном плане, может общаться через медиума, причем с низших уровней это сделать гораздо легче, но эта задача становится все сложней и сложней, по мере того как существо поднимается к высшим подпланам. Поэтому, учитывая все это, вполне естественно ожидать, что большинство общений, происходящих во время сеанса, совершается на низших планах с относительно неразвитыми существами.

Учащийся должен помнить о том, что самоубийцы и другие жертвы внезапной смерти, включая и казненных преступников, резко отделяются от своих необузданных физических чувств, и более чем вероятно, что в этом случае они тянутся к медиуму в надежде удовлетворить свою тришну, или жажду жизни.

В результате медиум развивает в них новый набор скандх – новое тело с гораздо худшими наклонностями и страстями, чем то, которое они утратили. Это причинит эго, или душе, неисчислимое зло и приведет к тому, что человек родится в гораздо более худших условиях, чем прежде.

Общение с существом в дэвачане, то есть небесном мире, требует более подробного объяснения. Когда чувствительный человек или медиум, чья природа чиста и благородна, соответствующим образом настраивается, его эго, или душа, может подняться на план дэвачана и войти в контакт с каким-либо существом. Часто возникает чувство, что именно это существо связывается с медиумом, однако истина в том, что все происходит как раз наоборот: именно эго медиума возвысилось до уровня этого существа в дэвачане.

По причине особого склада сознания существ, живущих в дэвачане, – каковая тема выходит за рамки данной книги, – нельзя всецело полагаться на передаваемые ими сообщения; в лучшем случае медиум или чувствительный человек может лишь узнать, увидеть и почувствовать то, что знает, видит и чувствует данное существо. Поэтому, если начать свободно делать выводы на основе таких сведений, можно совершить много ошибок, поскольку каждое существо в дэвачане живет в своей собственной, сугубо специфической ячейке небесного мира.

Кроме этого источника ошибок, существует также возможность того, что, после того как существо в дэвачане своими мыслями, знанием и чувствами сформирует содержание послания, форма этого послания, будучи принята медиумом, испытает влияние и будет окрашена его личностью и образом мышления.

Тень очень часто заявляет о себе и вступает в общение во время сеансов; она в точности сохраняет внешний вид умершего, обладает его памятью, вкусом, наклонностями и так далее, поэтому ее часто принимают за самого умершего. Кроме того, сама она не сознает, что выдает себя за другого человека, ибо представляет собой «бездушное скопление низших свойств» этого человека.

Оболочка также в точности напоминает умершее существо, хотя представляет собой не что иное, как его астральный труп, ибо все частицы разума его давно покинули. Если она попадает в сферу влияния медиума, то всего за несколько минут может ожить, являя собой, по сути дела, пародию на настоящее существо.

Подобные «привидения» не имеют сознания, лишены добрых импульсов, подвержены разложению и вследствие этого могут действовать только во зло. Они продлевают свою жизнеспособность, высасывая жизненную силу из участников сеанса, или порочат медиума и участников астральными связями совершенно нежелательного свойства.

Оживленная оболочка также может вступать в общение через медиума. Как мы уже видели, она представляет собой астральный труп, который был одушевлен искусственным элементалом, и потому всегда преисполнена злобы. На спиритических сеансах она является источником большой опасности.

Самоубийцы, тени и оживленные оболочки, относящиеся к категории малых вампиров, высасывают жизненную силу из тех человеческих существ, которые подпадают под их влияние. Поэтому и медиум и сами участники после физического сеанса чувствуют себя слабыми и измотанными. Учащихся специально учат тому, как защищаться от нападения этих существ, поэтому человеку, который сам вступает с ними в связь, без этого знания будет очень трудно избежать того, чтобы в той или иной мере не сделаться их сотрудником.

Использование теней и оболочек весьма характерно для многих спиритических общений на сеансах, отличающихся интеллектуальной бессодержательностью. Кажущееся интеллектуальное содержание этих существ строится только на повторах, к тому же чувствуется полное отсутствие оригинальности и каких бы то ни было признаков новых идей или независимого мышления.

Природные духи. Роль этих созданий на сеансах уже описана нами выше.

Многие сообщения, принимаемые в комнате для сеансов, следовало бы скорее классифицировать как каверзные выдумки этих нечеловеческих существ, нежели как сообщения «духов», которые, само собой разумеется, не могли высказывать подобные ничего не говорящие замечания, пока находились в теле.

Эго медиума. Если медиум чист, серьезно настроен и действительно стремится к свету, то такое возвышенное стремление будет встречено существом столь же возвышенной природы, которое ниспошлет встречную помощь: горний свет всегда стремится вниз и озаряет низшее сознание. Низший разум временно соединятся с высшим и вмещает в себя столько высшего знания, сколько способен запомнить. Именно подобным образом через медиума поступают послания от его высшего эго, или души.

Какого рода существа привлекаются на сеансы – это, естественно, во многом зависит от самого медиума. Низменный медиумический тип неизбежно привлекает весьма нежелательных гостей, чья иссякающая энергия оживляется в комнате для сеансов. Но это далеко не все; если на сеансе присутствует мужчина или женщина с таким же низким уровнем развития, то этот человек не только притягивает привидение, но и сам, соответственно, тоже притягивается привидением, так что между астральным телом живого человека и астральным телом умершего создается ток, который будет иметь самые печальные последствия.

Адепт, или Учитель, часто общается со своими учениками, не прибегая к обычным методам коммуникации. Если медиум был учеником такого адепта, вполне может статься, что послание, «проходящее» через него, будет принято за послание от самого обычного «духа».

Нирманакая – это, как уже говорилось выше, совершенный человек, сбросивший физическое тело, но сохранивший другие низшие принципы, а потому пребывающий в контакте с Землей, чтобы содействовать эволюции человечества. Эти великие существа могут общаться, да и в редких случаях общаются через медиума, но только если тот по природе чист и благороден.

Если у человека не очень большой опыт медиумизма, ему будет трудно поверить, что на астральном плане присутствует столько вполне обычных людей, буквально горящих желанием посвятить себя мировому учению. Как правило, их намерения благородны, и они действительно считают, что могут передать учение, которое спасет мир. После того как они осознали, сколь никчемно на деле все чисто мирское, им кажется, что если бы они смогли донести это убеждение до человечества, то мир мгновенно бы изменился.

Вначале они льстят медиуму, внушая ему мысль о том, что он или она – избранный канал для передачи того или иного исключительно возвышенного учения. После чего смиренно отрекаются от всякого величия. Но мало-помалу в глазах участников сеанса эти жаждущие общения существа превращаются, по меньшей мере, чуть ли не в архангелов или, возможно, в еще более зримое воплощение Бога. К несчастью, умерший забывает, что, когда он жил в физическом мире и другие люди стремились к общению через разных медиумов, сам он не проявлял к этому делу ни малейшего интереса. Он не понимает, что другие люди, по-прежнему занятые земными делами, возможно, также не проявят к нему никакого интереса и его послания их нисколько не тронут.

Иногда подобные существа выдают себя за выдающихся личностей, таких как Джордж Вашингтон, Юлий Цезарь или архангел Михаил, руководствуясь той сомнительной, но, вероятно, вполне простительной мыслью, что учение, обнародованное якобы через них, будет воспринято гораздо лучше, чем если бы оно исходило от какого-нибудь Джона Смита или Томаса Брауна.

Когда порой эти существа встречают людей, чье сознание исполнено почтения к Учителям, они искусно выдают себя за этих Учителей, чтобы те идеи, которые они жаждут распространить, были восприняты с большим уважением.

Есть и такие, которые пытаются навредить деятельности Учителей и принимают их облик только затем, чтобы таким образом эффективнее воздействовать на учеников. Но хотя они и способны создать почти идеальный физический облик, они совершенно не могут скопировать каузальное тело Учителя, поэтому человек, наделенный каузальным зрением, не даст себя обмануть подобной персонификацией.

В некоторых случаях члены оккультной ложи, основавшие спиритическое движение, сами передавали через медиума особо ценную информацию относительно наиболее интересных тем. Но это всегда происходило лишь на закрытых «семейных» сеансах и никогда в ходе публичных представлений, куда мог прийти любой желающий.

В «Голосе безмолвия» мудро сказано: «Не ищи своего гуру в этих сферах майя». Никогда не следует слепо принимать наставление или учение с астрального плана от какого-то самочинного учителя; ко всем сообщениям и советам, исходящим оттуда, следует относиться так же, как обычно относятся к любому совету на физическом плане. Учение должно приниматься исходя из того, чего оно стоит, и только после того, как будет тщательно рассмотрено в свете разума и совести.

Человек не становится непогрешимым оттого, что случайно умер, во всяком случае не более непогрешимым, нежели он был в физической жизни. Он может провести много лет на астральном плане, но при этом, однако, знать не больше того, что знал, когда покинул физический мир. Поэтому не нужно придавать сообщениям из астрального мира больше значения, чем мы придаем мыслям на физическом плане.

Проявленный «дух» часто оказывается тем, за кого он себя выдает, но столь же часто оказывается и кем-то другим. У обычного участника сеанса нет способов, с помощью которых он мог бы отличить истинного посланника от ложного, поскольку средства астрального плана могут быть использованы на то, чтобы ввести в заблуждение людей на физическом плане, причем в такой мере, что вряд ли следует доверять чему-то, сколь бы убедительным это ни выглядело.

Ни на миг нельзя отрицать тот факт, что на сеансах настоящие существа передавали важные сообщения; но с другой стороны, обычный участник практически не может быть полностью уверен в том, что его не одурачивают десятком самых различных способов.

С более высокого, чем астральный, плана можно видеть, сколь различны источники астрального мира, откуда исходят подобные сообщения. Как сказала Е.П. Блаватская: «Варианты причин этих феноменов многочисленны, и нужно быть адептом, чтобы верно понять и изучить, что на самом деле происходит, и в каждом случае уметь объяснить, что за этим стоит».

Для полноты картины следует сказать: то, что средний человек может делать на астральном плане, он может делать и в физической жизни; сообщения, принимаемые в виде записей в состоянии транса или посредством использования развитых и совершенных энергий, с такой же легкостью могут принимать как люди, имеющие тело, так и люди, тела не имеющие. Поэтому лучше развить в себе энергии, непосредственно исходящие из души, прежде чем слепо браться за опасные эксперименты. Тем самым и уровень знания повышается, и эволюция идет вперед. Человек должен усвоить, что смерть не имеет над ним никакой реальной власти, что ключ к темнице тела находится в его собственной руке и что если только он захочет, то может научиться им пользоваться.

После тщательного взвешивания всех имеющихся свидетельств за или против спиритизма очевидно, что если им пользоваться осторожно и осмотрительно, он вполне может послужить средством для ниспровержения материализма. Как только эта цель будет достигнута, его дальнейшее применение может оказаться слишком опасным как для живых, так и для мертвых и вряд ли будет целесообразным, хотя в отдельных случаях им можно заниматься совершенно безопасно и с большой пользой для себя.

Глава 23 Астральная смерть

Вот мы и подошли к завершению описания жизни астрального тела; осталось сказать лишь немногое – о его смерти и окончательном разложении.

Как мы видели, постоянное стремление эго назад к самому себе в определенный момент времени приводит к тому, что частицы астрального тела постепенно прекращают осуществлять свои функции, каковой процесс в большинстве случаев начинается в самых плотных его слоях, находящихся на внешней поверхности. Однако сам момент времени, когда начинается разложение, варьируется весьма существенно.

Астральное тело медленно изнашивается и разлагается по мере того, как сознание при полусознательном посредничестве эго понемногу покидает его, и человек, таким образом, мало-помалу отделывается от всего, что удерживает его на расстоянии от небесного мира.

Во время пребывания на астральном плане, в камалоке, ум, пропитанный страстями, желаниями и чувствами, очищается от них и забирает с собой очищенную часть, впитывая в себя лишь то, что соответствует высшему эго, или душе, так что оставшаяся часть камы просто представляет собой остаток, откуда эго – бессмертная триада атма–буддхи–манас, как ее часто называют, – может быстро освободиться. Эта триада, или эго, медленно извлекает и вбирает в себя воспоминания о завершившейся земной жизни, о ее надеждах, любви, стремлениях и так далее, и подготавливает себя к переходу из камалоки в блаженное состояние дэвачана – «обители богов», «небесного мира».

Здесь мы не будет углубляться в историю человека, после того как он достиг небесного мира, поскольку эта тема выходит за рамки этой книги и будет рассмотрена в третьем томе этой серии – «Ментальное тело».

Скажем лишь вкратце, что период времени, проведенный в дэвачане, – это время, когда усваивается жизненный опыт и достигается состояние равновесия, прежде чем начинается новое нисхождение в физическую плоть. Таким образом, это своего рода день, наступающий по окончании ночи земной жизни, некий субъективный контраст, противопоставленный объективному периоду проявления.

Когда человек уходит из камалоки в дэвачан, он не может взять с собой мыслеформы злобного или негативного характера; на уровне дэвачана астральная материя существовать не может, поэтому здешняя материя не соответствует грубым вибрациям злобных страстей и желаний. В результате все, что человек может взять с собой, когда он наконец сбрасывает с себя остатки астрального тела, – это латентные ростки или тенденции, которые, как только они получают подпитку или активизируются, проявляются в астральном мире в виде злобных желаний и страстей. Именно эти тенденции он и берет с собой, и они во время жизни в дэвачане сохраняются в латентном виде в его постоянном астральном атоме. По завершении жизни в камалоке золотая нить (см. книгу Артура Э. Пауэлла «Исследование сознания») вырывается из астрального тела, и оно остается разлагаться, а тот постоянный астральный атом, который оно содержит, переносится обратно в каузальное тело.

Окончательная борьба с элементалом желания происходит в конце астральной жизни, ибо эго, или душа, стремится отныне вобрать в себя все то, что она вложила в инкарнацию в начале этой теперь уже завершившейся жизни. Когда она пытается сделать это, то встречает решительное сопротивление со стороны элементала желания, который сама же создала и подпитывала.

У всех обычных людей часть ментальной материи настолько сплетена с астральной материей, что ее практически невозможно полностью освободить. Поэтому результатом этой борьбы оказывается то, что в астральном теле, после того как эго разорвало с ним свою связь, остается какая-то часть ментальной материи и даже часть каузальной. С другой стороны, если человек в процессе жизни полностью преодолел свои низшие желания и ему удалось полностью избавить от желаний свой низший ум, то борьбы как таковой практически не происходит и эго, или душа, может забрать не только то, что она «вложила» в эту инкарнацию, но и все «дивиденды», то есть все, что она за это время приобрела: опыт, способности и так далее. Есть, правда, экстраординарные случаи, когда эго теряют и вложенный «капитал», и «дивиденды»; именно их и называют «потерянными душами», или элементариями.

Описание всего этого метода, когда эго вкладывает часть себя в инкарнацию, а затем стремится вновь ее извлечь, можно найти в третьем и четвертом томах этой серии, посвященных ментальному и каузальному телам.

Таким образом, выход из астрального тела и уход с астрального плана еще не является смертью; человек оставляет после себя астральный труп, который разлагается, когда приходит срок, и его элементы возвращаются в астральный мир, точно так же как элементы физического тела возвращаются в мир физический.

Этот астральный труп и все, что с ним происходит, уже были описаны в главе 19 «Астральные существа» в разделах: тень, оживленная оболочка и так далее.

Глава 24 Повторное рождение

Когда причины, увлекающие эго в дэвачан, перестают действовать, а весь совокупный опыт полностью воспринят, эго вновь начинает испытывать жажду по материальной жизни, восприимчивой к чувственным впечатлениям, которую можно утолить лишь на физическом плане. Эту жажду индусы называют тришной.

Эту жажду в первую очередь следует рассматривать как желание самовыражения, а уже потом – как желание воспринимать впечатления извне; оно-то и наделяет человека способностью чувствовать, что он живет. Ибо таков закон эволюции.

Тришна выказывает свойство действовать через каму, которая как для отдельного существа, так и для всего Космоса является важнейшей побудительной причиной реинкарнации.

В процессе отдыха в дэвачане эго избавлено от всяких боли и печали, а все то плохое, что оно совершило в прошлой жизни, находится в состоянии, которое, собственно, можно охарактеризовать не как смерть, а как временно приостановленную жизнь. Как только в следующем воплощении начинается формироваться новая личность, семена прежних негативных тенденций тоже идут в рост. Эго, или душа, вновь возлагает на себя бремя прошлого. Эти ростки или семена, проявляющиеся как плоды прошлой жизни, буддисты называют скандхами, а индусы – санскарой.

Таким образом, кама со своим набором скандх ждет на границе дэвачана эго, которое вновь появляется оттуда, чтобы принять очередное воплощение. Скандхи – это материальные свойства, ощущения, абстрактные идеи, тенденции ума и ментальные силы.

Этот процесс приводится в действие, после того как эго вначале устремляет свое внимание на ментальный атом, который мгновенно возобновляет свою активность, а затем – на астральный атом, в который вкладывает свою волю.

Как уже говорилось, эти тенденции характерны для состояния временно приостановленной жизни и выходят наружу, как только эго приступает к повторному рождению; вначале они собирают вокруг себя материю на ментальном плане, а также элементальную эссенцию второго обширного царства, являясь по сути точным выражением того уровня ментального развития, которого достиг человек по завершении последней земной жизни. В этом смысле он начинает свою жизнь с тем, с чем из нее ушел.

Затем эго собирает вокруг себя материю астрального мира и элементальную эссенцию третьего царства, накапливая тем самым материал, из которого будет сформировано новое астральное тело. Именно так вновь проявляются желания, чувства и страсти, которые оно принесло с собой из прежней жизни.

Разумеется, эго, нисходящее в материальные планы для повторного рождения, занимается сбором астральной материи не сознательно, а чисто автоматически.

Кроме того, этот материал является точным воспроизведением материи астрального тела человека по завершении последней астральной жизни. Именно таким образом человек возобновляет свою жизнь в каждом из миров, оставленных им в прошлый раз.

В вышесказанном учащийся, несомненно, в какой-то мере распознает следствия действий кармического закона, однако в этом томе мы не будем этого касаться. Каждая инкарнация неизбежно, автоматически и справедливо связана с предшествующими жизнями, так что вся цепочка представляет собой неразрывное целое.

Таким образом, собирающаяся вокруг человека астральная материя еще не сформировалась в определенное астральное тело. Оно вначале принимает форму яйцевидного образования, являющегося более или менее точным отображением того, что мы представляем себе как истинный облик каузального тела. Как только закончилось формирование физического тела ребенка, физическая материя начинает мощно привлекать к себе материю астральную, которая до этого была достаточно равномерно распределена по всей поверхности яйцевидной формы, и по большей части концентрирует ее на периферии астрального тела.

По мере того как физическое тело растет, астральная материя следует за всеми его преобразованиями, причем 99 % ее концентрируется на периферии физического тела и лишь примерно 1 % заполняет остальную часть яйцеформы, образуя ауру, которую мы рассматривали в одной из предыдущих глав.

Процесс собирания материи вокруг астрального ядра иногда совершается быстро, а иногда с большим опозданием; когда же он завершается, эго предстает в своих кармических одеяниях, которые оно себе приготовило, готовое принять от Владык кармы эфирный дуплет, внутри которого, как в литейной форме, будет сформировано новое физическое тело (см. книгу «Эфирный двойник»).

Таким образом, вначале человеческие свойства никак не задействованы и представляют собой не что иное, как ростки тех потенциальных качеств, которые «застолбили» себе одно из мест в структуре новых тел. Проявятся ли они в этой жизни в виде абсолютно тех же самых наклонностей, что и в прошлой, – это в первую очередь зависит от того, будут ли окружающие давать ребенку в ранние годы его жизни соответствующую стимуляцию или нет. Каждое из свойств, будь оно хорошее или плохое, при наличии стимулов может быстро активизироваться или же, напротив, может быстро сойти на нет из-за отсутствия этих стимулов. Если какая-то тенденция стимулируется, то она на этот раз становится более мощным фактором в жизни человека, нежели в прошлом существовании, а если подавляется, то так и остается бесплодным ростком, который вскоре чахнет и отмирает, и в последующей инкарнации более не появляется.

Поэтому в целом о ребенке можно сказать, что он еще не обладает развитым ментальным или астральным телом, но имеет вокруг и внутри себя ту материю, из которых они должны сформироваться.

Если допустить, например, что в прошлой жизни человек был пьяницей, то в камалоке он изживет эту тягу к алкоголю и полностью избавится от нее. Но хотя это желание и отомрет, оно по-прежнему останется тем самым слабым свойством в характере человека, под действием которого он и сделался пленником этой страсти. В следующей жизни его астральное тело будет содержать материю, которая может дать толчок к проявлению той же страсти, однако сам человек никоим образом не повязан необходимостью использовать эту материю так же, как делал это раньше. Если он попадет в руки заботливых и разумных родителей, то они, возможно, сумеют воспитать его так, что он будет считать эту страсть чем-то плохим или нехорошим, сможет взять ее под свой контроль и подавить, если она начнет проявляться, лишив таким образом данную астральную материю жизненной силы, так что она по причине своей ненужности в конце концов иссякнет. Необходимо помнить, что материя астрального тела медленно, но неуклонно изнашивается и заменяется новыми частицами, так же как и материя физического тела, и что отмершая материя заменяется другой, более тонкого порядка. Именно таким образом исправляются дефекты и пороки и устраняется возможность их появления в будущем.

Первые годы жизни власть эго над телами очень незначительна, поэтому человек держится за родителей, чья обязанность – помочь ему обрести более жесткий контроль и создать подходящие условия.

Невозможно передать словами всю гибкость и пластичность этих еще не сформировавшихся тел человека. Первые годы с физическим телом можно делать просто невероятные вещи, например, обучать детей акробатике, а астральное и ментальное тела в этом отношении еще более податливы. Детей захватывает и пленяет любая вибрация, с которой они встречаются, и они живо откликаются на все влияния, как хорошие, так и плохие, которые исходят от окружающих. Кроме того, в раннем детстве и юности они крайне восприимчивы и податливы, все схватывают на ходу, впитывают, запоминают и быстро усваивают привычки, которые, если уж они однажды закрепились, потом поддаются изменению с величайшим трудом. Будущее детей находится всецело во власти их родителей, причем в гораздо большей мере, чем они сами считают.

Только ясновидящий знает, сколь существенно и быстро улучшился бы характер ребенка, если бы улучшился характер взрослых.

Есть поразительные примеры того, как жестокость учителя наносила столь непоправимый вред астральному и ментальному телам ребенка, что он в этой жизни был уже не в состоянии достичь того прогресса, на который рассчитывал изначально.

Когда речь идет о низшем классе монад с необычайно сильными астральными телами, монад, чье перевоплощение происходит за очень короткий период времени, то иной раз случается, что тень или оболочка, оставшаяся от прошлой астральной жизни, все так же активна, и несомненно, что в этом случае ее привлекает новая личность. Когда это происходит, она очень энергично тянет за собой старые привычки и образ мышления, а иногда и реальную память о прошлой жизни.

Если речь идет о человеке, жившем столь плохой и нечестивой жизнью, что его астральное и ментальное тела после смерти буквально отрываются от эго, то, отныне лишенное тел, в которых оно могло бы жить в астральном и ментальном мирах, оно вынуждено формировать себе новые. Но как только сформированы новые астральное и ментальное тела, между ними и старыми, еще не разложившимися телами начинает действовать закон сродства, в силу чего старые тела (астральное и ментальное) преобразуются в некую устрашающую форму, которую называют «стражем порога».

В исключительных случаях, когда человек на своем пути к повторному рождению собственными разнузданными пороками или каким-то другим образом создал очень сильную привязку к тому или иному виду животных, то благодаря этому магнетическому сродству он сначала привязывается к астральному телу животного, чьи свойства оживил, а затем уже становится пленником его физического тела. Повязанный таким образом, он не может осуществить процесс повторного рождения; и хотя он наделен сознанием в астральном мире и обладает человеческими способностями, но не способен контролировать нечеловеческое тело, с которым связан. А потому и не может проявлять себя через него на физическом плане. В этом случае животный организм выступает скорее как тюремный страж, чем как тело. Животная душа не вытесняется, а остается истинным владельцем своего тела и полностью властвует над ним.

В сущности, подобное пленение нельзя считать перевоплощением, однако на этом примере хорошо видно, что есть случаи, которые, по крайней мере частично, объясняют распространенную в восточных странах веру в то, что в определенных обстоятельствах человек может воплотиться в тело животного.

В тех случаях, когда эго, или душа, не попадает в абсолютный плен, хотя астральная жизнь человека характеризуется сильным животным началом, он может вновь вернуться на путь обычных человеческих перевоплощений, но при этом указанные животные свойства будут мощно сказываться на его физической форме, как это происходит с людьми, которые внешне очень походят на свиней, собак и так далее.

Страдания, претерпеваемые сознательным человеческим существом, временно лишившимся возможности прогрессировать и выражать свое «Я», очень велики, но в то же время назидательны и облагораживающи. Нечто подобное происходит и с другими эго, которые привязаны к человеческим телам с неполноценным мозгом, то есть с людьми, которых мы называем идиотами, сумасшедшими и так далее. Но идиотизм и сумасшествие – это уже результат действия других пороков.

Глава 25 Господство над чувствами

Эта книга была бы написана напрасно, если бы учащийся в процессе чтения не осознал необходимость того, что, во-первых, нужно добиться контроля над астральным телом; во-вторых, путем постепенной тренировки сделать его проводником сознания, полностью подвластным собственно человеку – воле эго, или души; и в-третьих, со временем развить и усовершенствовать его различные силы и энергии.

Обычный мирской человек знает об этом очень мало, а интересуется подобными темами и того меньше, но для учащегося кардинально знаменательно то, что он достиг полного господства над всеми своими телами – физическим, астральным и ментальным. И хотя в процессе анализа и учебы важно делать различие между этими тремя телами и изучать их по отдельности, однако практика жизни показывает, что тренировка этих тел по большому счету осуществляется одновременно и любая способность, приобретаемая одним из них, в какой-то мере помогает тренировать два других.

Мы уже видели, сколь разумно очищать физическое тело посредством здоровой пищи, питья, гигиены и так далее, чтобы несколько облегчить достижение контроля над астральным телом. Тот же принцип в еще большей степени относится и к ментальному телу, ибо в конечном счете только посредством мыслящего разума и воли можно полностью подчинить желания, чувства и страсти астрального тела.

Тщательное изучение чувственной или эмоциональной психологии людей с различным темпераментом может стать, по меньшей мере, большим подспорьем и помощью, поскольку ясно, что силу, чьи происхождение и природа полностью осознаны, подчинять гораздо легче.

По этой причине автор настоящей книги настоятельно рекомендует тщательно изучить принципы, перечисленные в поучительном трактате Бхагавана Даса «Наука эмоций». (Кроме того, к этому труду магистр искусств К. Браунинг написал прекрасное резюме под названием «Конспект науки чувств».) Основной тезис вкратце можно сформулировать следующим образом:

Все проявленное бытие может быть проанализировано в виде «Я», «не-Я» и связи между ними.
Эту связь можно подразделить на 1) знание (джнянам); 2) желание (ичича); 3) действие (крийя). Знать, желать, стремиться или действовать – эти три категории охватывают в целом всю сознательную жизнь.

Чувства или эмоции разделяются на две разновидности – приятные и мучительные. Удовольствие, или радость, в основе своей олицетворяющее стремление хотеть иметь больше, вызывает притяжение – любовь (рага); боль, или мука, в основе своей олицетворяющая стремление хотеть иметь меньше, вызывает отталкивание – ненависть (двеша).

Из притяжения происходят все эмоции любви; из отталкивания – все эмоции ненависти. Все эмоции вызываются любовью или ненавистью – или той и другой, представленными различными степенями интенсивности.

Точная природа каждой эмоции, или чувства, определяется связью или сродством между человеком, испытывающим это чувство, и предметом, это чувство вызывающим. Испытывающий чувство в зависимости от обстоятельств, связанных с этим специфическим чувством, должен занимать одну из трех позиций по отношению к объекту, то есть быть 1) выше; 2) наравне или 3) ниже, чем сам объект.

Продолжив этот анализ, мы приходим к шести возможным типам чувственных элементов, указанных в третьей колонке нижеприведенной таблицы. В четвертой колонке указаны подразделы наиболее важных чувств, объединенных по степени интенсивности: самые сильные – в верхней, самые слабые – в нижней части каждой группы.

Все человеческие чувства слагаются либо из одного из этих шести чувственных элементов, либо, что наблюдается чаще, из двух и более элементов, связанных между собой. Учащийся отсылается к указанному трактату, если хочет детально ознакомиться с приведенными выше фундаментальными принципами, и нет сомнения, что его работа щедро вознаградится.

Другая область, которую следует изучить человеку, жаждущему познать себя, с тем чтобы обрести господство над собой, – это коллективное, или групповое, сознание. Лучшая книга по этой интересной теме, которую может предложить пишущий эти строки, – это «Толпа в дни мира и войны» сэра Мартина Конвея.

С поразительной ясностью, с помощью большого количества иллюстраций сэр Мартин освещает следующие основополагающие факты.

1) Большинство людей воспитывается в духе уважения и всю свою жизнь относится к определенной психологической группе, то есть это группы людей, думающих и прежде всего чувствующих как одно целое. Эти группы состоят из семей, домочадцев, друзей и коллег по работе, школ и университетов, членов профессиональных концессий, религиозных сект, политических партий, философских школ, наций, рас и так далее. Даже те, кто читает одну и ту же газету или состоит членом одного и того же клуба, образуют некую психологическую группу.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЧУВСТВ (таблица)

2) Эта группа в основном формируется, подпитывается и руководствуется чувством или эмоцией – а не мыслью. Такая группа, или масса, людей наделена чувством, а не разумом: она может чувствовать, но не может мыслить. Единство мнений в такой группе достигается очень редко или никогда не достигается посредством разума, а сами мнения представляют собой заразительные страсти, которые охватывают толпу подобно электрическому току, чаще всего рождающемуся в мозгу какого-то отдельного человека. Когда отдельный индивидуум моментально смешивается с группой или толпой и теряется в ней, он быстро утрачивает способность к самостоятельным мышлению и чувству и становится одним целым с толпой, живет ее жизнью, разделяет ее мнения, позиции, предрассудки и тому подобное.

3) Лишь очень немногие обладают силой или мужеством порвать с различными группами, к которым принадлежат; большинство же всю свою жизнь остается под влиянием этих групп, которые их полностью абсорбируют.

После этого автор продолжает перечислять и описывать достоинства различных групп, показывая, что они – нечто иное, чем достоинства отдельного человека, поскольку в целом находятся на гораздо более низком и примитивном уровне.

Любая группа, которая не способна к самоуправлению, нуждается в руководителе и находит его. Существует три основных типа руководителей групп:

а) Покоритель. Это тот, кто доминирует в группе и руководит ею, насаждая свои идеи чисто в силу авторитарности собственной личности. Примерами такого типа руководителей являются Наполеон, Дизраэли, Цезарь и им подобные.

б) Выразитель. Этот тип людей совершенно отличается от первого. Наделенные обычной чувствительностью, они ощущают или в состоянии ощущать, что именно чувствует толпа, и ясным, как правило, красноречивым языком выражают эти чувства, которые сами по себе не сформулированы. Такие люди сами редко инициируют проблемы и столь же редко прокламируют собственное евангелие. Они ждут лишь того момента, когда чувства толпы или группы тем или иным образом оформятся, после чего с головой окунаются в борьбу и выражают красноречивым языком, с силой и энтузиазмом то, что туманно ощущают окружающие их люди. Примеры такого типа людей часто встречаются в повседневности, особенно в сфере политики.

в) Представитель. Руководители этого типа олицетворяют скорее традиционно сложившиеся, нежели индивидуальные силы. Типичными примерами таких людей являются конституционный монарх, консул, посол, судья (во всяком случае, в Северной Европе). Эти люди являются персонификацией народа, «общественного мнения»; они говорят и действуют от имени народа и представляют его в глазах мировой общественности. Они вынуждены подавлять или скрывать собственные индивидуальные мнения и делать вид, что чувствуют то же, что и народные массы, то есть действовать в соответствии с желаниями и чувствами общественности.

Все сказанное выше – это лишь общие наметки тех ведущих принципов, которые представлены в названной и очень грамотно написанной книге, поэтому мы рекомендуем учащемуся самому тщательно изучить эту работу. Это поможет ему не только лучше оценить те силы, которые оказывают влияние на общество, но и распознать ценность собственной веры, собственных мнений и позиций по поводу многих вопросов повседневности.

Не менее важно и то, чтобы учащийся мог свободно и сознательно выражать все свои чувства и мысли. Греческие слова gnothi seauton («познай самого себя») являются в этом смысле наилучшим советом, поскольку самопознание совершенно необходимо каждому развивающемуся аспиранту. Учащийся не должен идти на поводу коллективных эмоций или растворяться в коллективных мыслеформах, ибо они образуют вокруг него некую атмосферу, которая окрашивает и через которую видится любое явление, а ведь именно она, как это очевидно, является доминирующей и господствующей в тех многочисленных группах или массовых объединениях, среди которых ему приходиться вращаться. И хотя очень нелегко противостоять мощным пристрастиям народных масс, порождаемым мыслеформами и потоками мыслей, которые наполняют атмосферу и постоянно бомбардируют нас, тем не менее учащийся должен научиться этому.

Кроме того, он должен уметь разбираться в различных типах руководителей и не позволять им доминировать над собой, не давать им себя убедить или уговорить стать на их сторону, приняв их мысли или поступая так, как они считают нужным, а если он все же решится на это, то не иначе как по зрелом размышлении – он должен быть на своем месте во всеоружии всех своих способностей.

Психологическое влияние народных масс и групповых руководителей в современном мире, как и в любую другую эпоху, поистине огромно, а эманируемые ими силы очень субтильны и долговечны; поэтому учащийся, стремящийся к господству над самим собой и желающий жить собственной эмоционально-интеллектуальной жизнью, должен постоянно быть настороже в отношении этих коварных влияний.

Изучение книг «Наука эмоций» и «Толпа в дни мира и войны» явится для всякого человека бесценной подготовкой, если только он хочет упражнять и развивать свое астральное тело до состояния, когда оно станет полезным и послушным проводником суверенной воли его эго, или души.

Другая тема, которую также полезно изучить, – это подсознательный ум, который в наши дни часто называют бессознательным. С этой целью в качестве введения в тему рекомендуется книга Т.Дж. Хадсона «Закон психических феноменов».

Изучая эту книгу, необходимо, однако, помнить, что она написана в 1892 году, поэтому в свете современных знаний нет нужды всецело и полностью принимать анализы, классификации или выражения Хадсона. Кроме того, мое авторское мнение таково, что Хадсон большую часть материала строит на собственных предпосылках и слишком строго придерживается своих теорий. Тем не менее эта книга представляет собой большую ценность, прежде всего потому, что она воспитывает здравый научный скепсис в отношении слишком быстрого восприятия очевидных и гладких объяснений многих психических феноменов. А кроме того, еще и потому, что с большой силой и убедительностью показывает те многочисленные возможности, которые таятся в латентном виде в недрах подсознания природы человека; поэтому предусмотрительный и осторожный учащийся может использовать их с большой эффективностью как для подчинения собственной астральной природы, так и для обычного очищения и формирования своего характера. Разумеется, кроме указанных, есть масса других, более современных книг, которые также могут быть полезны в этом отношении.

Хадсон кратко и ясно утверждает:

1) что ментальность человека можно четко разделить на две части, причем каждая обладает собственными специфическими силами и функциями, которые он называет объективным и субъективным мыслеразумом;

2) что объективный мыслеразум – это разум, познающий объективный мир и использующий физические органы чувств в качестве средства для наблюдения, где рассудок выступает в качестве высшей функции;

3) что субъективный мыслеразум – это разум, познающий окружающую среду путями, независимыми от физических органов чувств. Он является вместилищем чувств и хранилищем памяти. Он осуществляет свои высшие функции, когда объективные чувства успокаиваются, то есть в медитативном состоянии и, соответственно, в состоянии гипноза или сомнамбулизма. Многие же из так называемых нечувственных способностей, согласно Хадсону (он прежде всего имеет в виду способность путешествовать в отдаленные места, умение читать мысли и так далее), обусловлены тем, что субъективный мыслеразум представляет собой астральное тело.

В то время как объективный мыслеразум не подвластен внушению, влияющему на рассудок, позитивное знание или чувственное восприятие, субъективный мыслеразум, напротив, всегда очень восприимчив к власти внушения, откуда бы оно ни исходило – от людей или от собственного объективного мыслеразума.

В свете современных знаний об астральных и ментальных телах, о характере и использовании мысленных и эмоциональных форм учащемуся откроется множество интересных и независимых подтверждений того, что он уже усвоил из теософских источников, поэтому он, как уже говорилось выше, сможет лучше понять безграничные силы, таящиеся в латентном виде в недрах его психики. Он сможет еще лучше понять, каким образом кама (желание) и манас (ум) взаимно проникают друг в друга и как их можно отделить друг от друга на благо и для усиления обоих.

Необходимо постоянно помнить о том, что желание можно изменить и в конечном счете подчинить с помощью мысли. По мере того как мыслеразум учится осуществлять контроль, желание преобразуется в волю, после чего больше не остается каких бы то ни было внешних объектов, которые притягивают или отталкивают, ибо не они обладают властью над человеком, а его дух, эго, или душа, – его внутренний властитель.

Давайте теперь обратимся к теософским авторитетам и рассмотрим некоторые другие факторы, связанные с развитием и тренировкой астрального тела.

Учащийся, несомненно, должен всячески стремиться исправить и навсегда исключить из своей жизни малые ошибки и промахи, как, например, эмоциональные слабости или пороки. В этом смысле очень важно помнить, что любая слабость, например раздражительность, превратившаяся после многократного повторения в привычку, сохраняется в качестве сущностного свойства не в эго, а в астральном постоянном атоме. Сколь бы ни была велика временно скопившаяся здесь сила, однако с научной убежденностью можно сказать, что терпение и выдержка с течением времени обязательно приведут к победе. Это возможно потому, что на стороне эго, или души, всегда стоит его собственная сила воли, а за Логосом – его собственная бесконечная сила, ибо прогресс путем эволюции – это выражение воли Логоса. Именно это понимание идеи целого побуждает человека браться за трудную и порой неприятную работу по формированию характера. Какой бы суровой ни была эта борьба, силы вечности всегда на его стороне, если он в конце концов твердо решит одержать победу над ограниченными силами зла, накопленными им в процессе предыдущих жизней.

Человек, пытающийся искоренить желания, чтобы полностью сбалансировать свою карму и тем самым обрести свободу, возможно, и сумеет достичь своей цели, но при этом не сможет избежать действия закона эволюции: рано или поздно его увлечет неумолимая сила этого потока, принудив к повторному рождению. Искоренение желаний – это не путь для истинно духовного человека, подлинного оккультиста.

Желание личной любви не следует искоренять, а нужно расширять, пока она не станет универсальной; любовь должна нивелироваться не снизу, а сверху. Если этого не понимать, если не сознавать величайшей сложности этой задачи, то в некоторых случаях это приводит к подавлению любви, а не к ее росту. А ведь именно избыток любви, а не ее полное отсутствие в конце концов спасет мир. Махатма, или Учитель, – это океан сострадания, а не айсберг. Поэтому попытка искоренить любовь – это не что иное, как левый путь.

С другой стороны, низменные и грубые желания необходимо искоренить целиком и полностью, а оставшиеся – очистить и преобразовать в надежду и результат. Желать или жаждать – напрасная трата сил; оккультист вместо этого волит. Ибо воля – высший аспект желания.

Часто встречающиеся слова о том, что мы должны «убить лунную форму», то есть астральное тело, следует воспринимать не в том смысле, что нужно уничтожить все чувства и эмоции, а скорее в том смысле, что нужно всецело и полностью взять под контроль астральное тело. По мере развития человека он делает свою волю единой с волей Логоса и эволюцией, которая тоже суть выражение воли Логоса. Нет необходимости говорить, что подобное стремление-к-единству в процессе движения вперед устраняет ipso facto желания, амбиции и тому подобное.

В «Голосе безмолвия» есть предостерегающие слова по поводу скрученной кольцами змеи желания, таящейся в астральном мире под каждым цветком, сколь бы красив он ни был. Если речь, например, идет о преданности, то каждый собственнический менталитет должен быть возвышен, в то время как высокую, чистую и бескорыстную преданность возвышать нет надобности, поскольку она является непременным свойством Логоса и необходимой предпосылкой прогресса на том Пути, который ведет к Учителям и Посвящению.

<< назад в начало книги продолжение >>


Количество просмотров: 6167

Что ещё смотрели люди, читавшие данную статью:
Артур Э. Пауэлл "Астральное тело и другие астральные феномены" 6 часть [4146]
Чарльз Ледбитер - Астральный план. 1часть [6494]
С. Мульдон, Х.Каррингтон ПРОЕКЦИЯ АСТРАЛЬНОГО ТЕЛА 6часть [3294]
Чарльз Ледбитер - Астральный план. 4часть [3368]
С. Мульдон, Х.Каррингтон ПРОЕКЦИЯ АСТРАЛЬНОГО ТЕЛА 1часть [4766]

Ключевые слова для данной страницы: Артур Э. Пауэлл "Астральное тело и другие астральные феномены" 9 часть


Библиотека сайта © ezoterik.org 2011