Главная сайта

Библиотека Эзотерики, Оккультизма, Магии, Теософии, Кармы.
  Оглавление  

БИБЛИОТЕКА

Информация
Поиск:

Книги в библиотеке:

категория Астрология [38]

  ДЖОАННА ВУЛФОЛК [20]
    
категория Белая Магия, черная, практическая ... [87]

  Практическая магия Автор: Папюс [8]


категория Великие, известные Эзотерики: Лао Цзы, Мишель Нострадамус. [13]

  Бхагван Шри Раджниш (Ошо) [48]
    
  ВИГЬЯНА БХАЙРАВА TAHTPA, КНИГА ТАЙН [83]
    Эзотерические техники, приемы, методы от ОШО
  Карлос Кастанеда [63]
    
  Предсказательница Ванга [13]

категория Гипноз. Принципы, методы, техника. [19]

категория Деньги, успех, процветание. [38]

категория Дети - Индиго [29]

категория Карма [9]

категория Нетрадиционная медицина [82]

  Мазнев Н.И. Лечебник, Народные способы [36]
    
категория НЛП [34]

категория Нумерология [17]

категория Психология [66]
Имеется связь с разделом Эзотерические тренинги, психотехники, методы...
  Дейл Карнеги. [19]


категория Разное [113]
Некаталогизированные материалы по эзотерике
категория Теософия [30]

категория Эзотерика, Оккультизм [74]

  Александр Тагес - Омикрон [10]
    
  Астрал [30]
    
  Ментал [3]
    
  Семь тел, семь чакр. [11]
    
категория Эзотерические тренинги, психотехники, методы для изменения состояния сознания, тренировки, разгрузки и т.п.. [66]

Свежие материалы:

свежие материалы Анни Безант ПУТЬ К ПОСВЯЩЕНИЮ и СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ ЧЕЛОВЕКА
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (заговоры защитные, обереги 4 часть)
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (для любви, семьи, на удачу в жизни и в делах, для привлечения денег 3 часть)
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (заговоры от болезней, для красоты. 2 часть)
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (от болезней)
→ Подробнее

Популярные материалы:

популярная литература [более 29600 просмотров]
Заговоры, заклинания, знахарские рецепты и многое другое из Учебника Белой магии. → Подробнее
популярная литература [более 19600 просмотров]
Снять порчу, наговоры, заговоры 1часть → Подробнее
популярная литература [более 10800 просмотров]
Книга проклятий → Подробнее
популярная литература [более 9600 просмотров]
Сафронов Андрей - Энергия денег → Подробнее
популярная литература [более 9100 просмотров]
Практическая магия. Определение магии Папюс 1 глава → Подробнее

Другие разделы сайта:

Сонник - толкование снов
Рецепты народной медицины
Гадание онлайн
Гадание на картах Таро
Бесплатные гороскопы
Психологические тесты
Развивающие игры
Нумерология



Джонсон Роберт Она: Глубинные аспекты женской психологии 2часть

        Анимус
Юнг отмечал, что анима и анимус сильнее всего проявляют себя в качестве посредников между сознательной и бессознательной частями психики. Вернувшись в мир Афродиты, Эрос стал помогать Психее наладить отношения с Афродитой, Зевсом и другими богами и богиня-ми внутреннего архетипического мира. Как мы убедимся впоследствии, Эрос будет поддер-живать Психею в критические моменты ее развития, привлекая на помощь всевозможные природные силы и существа: тростник, муравьев и орла.

Если женщина уже прошла в своем развитии через подростковый период, она должна изба-виться от власти доминирующего, второстепенного и в значительной степени бессознатель-ного мужского компонента, часто определяющего ее отношение к внешнему миру. Развитие женщины может продолжаться, если анимус, осознанный как таковой, займет положение между сознательным эго и бессознательным внутренним миром и станет посредником между ними, помогая, где только сможет. Впоследствии он поможет открыть для нее подлинный духовный мир. Находящаяся под властью анимуса женщина, абсолютно этого не осознавая устанавливает отношения с внешним миром при его посредничестве. Она свято верит в то, что ее поведение определяется не только с анимусом, сколько сознательным выбором эго. Но фактически, за редким исключением, эго в значительной степени отстраняется об этой функ-ции, а ведущая роль переходит к анимусу. Зажигая светильник сознания, женщина видит аб-солютно верную картину: анимус, находящийся отделы от ее эго. Подобно Психее, женщина обычно переполнена чувствами. Анимус представляется ей весьма могущественным и бого-подобным по сравнению с ее слабым и беспомощным сознанием. В этот момент у нее возни-кает ощущение сильного отчаяния и угрожаюгщая ей опасности. Затем наступает шокирую-щий момет первого осознания своего анимуса, и женщину переполняет чувство собственной неадекватности, не менее опасное, чем гипертрофированное чувство величия превосходства. Обнаружив внутри себя нечто вроде богоподобия, она может оказаться на вершине блажен-ства. В этом случае женщине угрожает "влюбитьсяв саму любовь".

Если вы можете осмысливать и сглаживать это развитие, постоянно находясь в динамиче-ском равновесиимежду крайностями в отношении к мужчине как к мужчине-смерти и муж-чине-богу, раю и изгнанию, восторгу и отчаянию, значит, вы уже приступили к решению во-истину человеческой задачи - развитию сознания. Я прошу вас поверить такому моему обе-щанию:если вы готовы принять мужчину в его реальном облике, вам не потребуется ничего, кроме светильника. Вы сможете узнать в мужчине бога - не такого, каким хотели увидеть в раю, - а в более значительном, Олимпийском смысле. В мою голову не приходит ничего бо-лее важного, что имело бы смысл обещать.

Это событие в жизни Психеи чем-то напоминаетмомент из жизни Парсифаля, когда тот впер-вые нашел замок Грааля7. Парсифаль увидел замечательный и непостижимый для него мир, но не остался в нем. Точно также Психея потеряла Эроса почти сразу, едва раскрыв его ис-тинную неземную сущность.

Убитая горем, Психе решила утопиться. Столкнувшись с большими жизненными затрудне-ниями, она захотела покончить с собой. Не является ли это желание свидетельством стремле-ния к самопожертвованию, когда приходится отказаться от одного уровня осознания и перей-ти на другого. Почти всегда в человеческом обществе желание покончить с собой означало крайнее проявлениеhoi уровня сознания. Если вам удалось убить в себе правильное отноше-ние к жизни, то есть - старый способ адаптации, - и при этом остаться невредимой, то на на-чинается новая эра энергичной деятельности. Прежде чем женщина соприкасается с архети-пическим содержанием, она часто находится на краю гибели. Именно в момент гибели она быстро восстанавливает связь архетипом и воссоздает внутренний мир. Это приводит к обра-зованию весьма ценных и полезных структур на глубоких уровнях психики. Такой процесс у женщины происходит иначе, чем у мужчины. В то время, как мужчина должен отправиться искать подвигов и приключения, убивая полчища драконов и освобождая прекрасных дам, женщина, удаляется в тихое спокойное место и пребывает там в уединении. Один парадокс порождает другой; до ее сознания доходит, что будучи замужем, она обнимала смерть, но это была смерть старой жизни.

Мужчина бывает невероятно изумлен, обнаружив насколько лучше женщина способна управлять своими чувствами и владеть внутренним миром по сравнению с тем, как это удает-ся большинству мужчин. Она может добраться до самых сокровенных уголков в своей глу-бине, где находится восстановление внутреннего баланса. Большинство мужчин не могут контролировать свои чувства и владеть внутренним миром. Многие женщины только дога-дываются о существовании этих различий, весьма болезненно относясь к тому, что мужчины недостаточно сензитивны.

Влюбленность очень часто разрывает вас на части, одновременно способствуя проявлению творческих возможностей. Если вы сохраните силу и мужество, ощущение разрыва посте-пенно приведет к осознанию нашей уникальности и значимости. Разумеется, это трудный путь, но для людей определенного темперамента другого пути не существует. Весьма веро-ятно, что для человека западной культуры - это единственная возможность воссоединения с энергией архетипов, называемых богами или богинями.

Наилучший способ разрешения возникшей дилеммы - постараться сохранить спокойствие, что в конце концов и сделала Психея. Пережив желание покончить с собой, она успокоилась. Если на какое-то время вами овладело безумие или вас выбило из привычной жизненной ко-леи, лучший способ прийти в себя - просто постараться остаться спокойным. В христианской Евхаристической литургии можно услышать такие слова: "мы воздаем Тебе жертву и сами предстаем пред Тобой … жертвой живущей".

Способность женщины оставаться спокойной глубоко внутри - это, наверное, самое сильное поведение, на которое человек вообще способен. Как только женщину затрагивают какие-то глубинные процессы, ей требуется вернуться к своему спокойному внутреннему центру. Это в высшей степени творческий акт, но он должен быть правильно осуществлен. Женщине сле-дует быть восприимчивой, но не пассивной.

Возможно превращение влюбленности в любовь. Примером может служить успешный брак. Браки на Западе начинаются с влюбленности, которая, если все идет благополучно, перехо-дит в любовь. Это основная тема нашей истории. Она началась со столкновение земного и божественного начала, двух уровней бытия человеческой и сверхчеловеческой природы. Обе стороны должны извлечь для себя весьма болезненный урок, состоящий в том, что сверхче-ловеческое начало, не может выжить на человеческом уровне.

Я помню карикатуру Джеймса Турбера, на которой изображена ссорящаяся супружеская па-ра средних лет. Муж спрашивает жену, глядя на нее в упор: "Так ответь мне прямо, кто же из нас погубил все волшебство, которое когда-то было в нашем браке?"

Как же нам следует поступать, соприкоснувшись с богом или богиней? В большинстве слу-чаев в нашей культуре этот вопрос остается без ответа. Чаще всего люди страдают и терпят увядание божественного обличья своего любимого, вступая в банальную обыденную жизнь среднего возраста, и с тех пор полностью убеждены в том, что их былое восхищение божест-ве ной сущностью любимого было абсолютной глупостью. Продолжение нашего рассказа связано с описанием полного терзаний и самокопания депрессивного состояния женщины, в котором она очутилась в ту пору когда ее влюбленность подошла к концу.
Психея в одиночестве
Войти в соприкосновение с божественной сущностью - значит, стать открытым для про-никновения божественного сознания (божественного - в греческой Олимпийском смысле). Вступив на эту дорогу, вам уже не вернуться к простой, безмятежной жизни, куда ведет бес-сознательное. Если западный человек влюбился, он совершил однозначный выбор из всех, намеченных богами возможностей, выбрав путь эволюции который нужно пройти, имея пе-ред собой постоянно одну-ёдинственную цель - осознание. Задача, которая стоит перед жен-щиной, - превратить боль и страдания трагической любви в реальное вощение возможностей личностного роста.

Психея направилась к реке, чтобы утопиться, руководствуясь, быть может, ложными поверх-ностными мотивами, но следуя верному инстинкту.

Хромоногий бог Пан сидел на берегу реки и держал на коленях нимфу Эхо. Увидев, что Пси-хея вот-вот бросится в воду, он остановил ее.

Но почему именно Пан? Пан - недалекий, непослушный, полусумасшедший бог, очень почи-таемый древними, появление которого нагоняет на нас горечь и тоску. Слово "паника" про-изошло от имени бога Пана. Встреча с Паном спасла Психею. Повстречав Пана в нужный момент, то есть, выйдя из нормального состояния в аффективное и направив избыточную энергию эмоций в нужное русло, можно извлечь для себя определенную пользу. Не выйти на уровень сильных эмоций, например, совершить самоубийство значит пойти по ложному пу-ти.

Если женщина плачет, она находится под влиянием Пана. Несмотря на унижение, которое он испытывает (слово "унижение" означает "быть внизу, у земли"), растворение в слезах может привести ее к чему-то несоизмеримо более высокому, чем она сама. Он приходит к этой точ-ке эволюции, находясь в полной власти Афродиты, которая поможет ей сделать следующий шаг, не совершив ошибки.

Пан сообщил Психее, что она должна молиться богу любви, который внемлет тем, кто вос-пламенен любовью, поранившись о его стрелы. Такова восхитительная ирония: вы должны просить милости у того самого бога, который вас ранил.

Бог любви Эрос - это и бог человеческих отношений. Сущность фемининности - содержится она в женщине или в мужчине - состоит в лояльности к Эросу, то есть - к отношениям между людьми. Чтобы следовать по пути, дающему возможность сохранять отношения с анимой и анимусом, необходимо быть чутким к своей внутренней жизни.

Чтобы найти Эроса, Психее следовало встретиться с Афродитой, ибо теперь Эрос находился в полной ее власти. Все в Психее протестовало против этой встречи, поэтому она побывала в храмах многих богинь, за исключением храма Афродиты. Но все остальные боги и богини, не желая раздражать Афродиту, один за другим отвергали Психею. Все знали силу ярости боги-ни любви, поэтому рисковать не хотел никто!

Здесь можно обнаружить очень любопытную параллель между Психеей и Парсифалем. Пси-хея идет от одного храма к другому, пока не приходит, наконец, к нужному ей храму Афро-диты. Парсифаль переодевается в красные доспехи, героически сражается, побеждая драко-нов. Следует иметь в виду и запомнить эту динамику маскулинности и фемининности, cyществующую и в мужчине, и в женщине. И мужчина, и женщина имеют как маскулинные, так и фемининные черты и должны выбрать необходимые средства, чтобы пройти испыта-ние, с которым их сталкивает судьба.

Наконец, Психея добралась до храма Афродиты. Почти всегда раненый человек рано или поздно находит необходимое ему исцеляющее средство.

Афродита, конечно же, не удержалась от язвительной тиранической речи, низведя Психею до положения судомойки, ниже которого просто не существовало. Женщине часто приходится переносить временную власть Афродиты, когда она чувствуют запредельное унижение. На-конец, Афродита дала Психее четыре задания, выполнив которые, Психея смогла бы иску-пить свою вину.
Задачи, которые Афродита поставила перед бедной Психеей, несут в себе глубинное психо-логическое содержание, которое нечасто встречается в литературе. Обычно, наш практичный ременный разум сразу вопрошает: "Большое вам спасибо за всю эту теорию, но что же мне с ней делать?" В этой части мифа наглядно раскрывается картина развития женской идентич-ности, более наглядно, чем где бы то ни было. То, что этот сюжет сохранился с незапамятных времен в истории нашей психики, никак не нарушает его соответствия современной жизни, а наоборот, свидетельствует о его универсальности и бессмертии. Существует огромное коли-чество описаний развития мужской идентичности, но эта теория – одна из немногих "жен-ских", доставшихся нам в наследст-во. После того, как Психея перенесла все ядовитые насмешки Афродиты, она получила от нее задание такой сложности, что ее бросило в дрожь. Так зачем же идти за ним к Афродите? К сожалению, больше некуда. Другого выхода нет. Психологические события проявляются в своей сово-купности: наивность, проблема, ожидание и решение тщательно собраны в единое целое.
Первое задание
Афродита показала Психее смешанные в одну огромную кучу семена разных растений и велела ей рассортировать их до наступления ночи. Если Психея вовремя не справится с этой задачей, ее ждет смерть. Заявив так и не слушая ни каких возражений, Афродита отправилась праздновать очередную свадьбу. Задача оказалась Психее явно не по силам. Она зарыдала и вновь решила покончить с собой.

Вдруг ей на помощь пришло целое полчище муравьев. Они очень быстро и искусно рассор-тировали все семена, и к наступлению ночи вся работа была сделана. Вернувшись, Афродита была неприятно поражена тем, как прекрасно никчемная Психея справилась с работой.

Какая замечательная символика заключена в груде несортированных семян! Нечто подобное часто встречает женщина в практике домашнего хозяйства или в профессиональной деятель-ности: ей требуется одновременно обладать искусством держать форму и выполнять необхо-димую работу. Здесь, наверное, может вспомниться самое разное: крик из угла комнаты: "Мам, ты не видела, куда запропастился мой носок?", или список продуктов, которые следует купить в магазине, или заголовок, который нужно придумать для новой статьи, - это примеры сортировки, требующей делать дело и одновременно поддерживать форму. Без этого разде-ления простая задача поддержания формы не имела бы смысла.

В момент физической близости мужчина отдает женщине большое количество семян. Она должна выбрать одно из них и сотворить чудо рождения. Природа Афродиты дает ей так много! Женщина, изначально обладающая способностью выбирать, должна выбрать одно единственное семя и сделать его плодоносным.

Большинство культур старается исключить это противоречие между выбором и долженство-ванием, характерным для обычаев и законов. Они так или иначе предписывают женщине, что она должна сделать, избавляя ее от необходимости выбирать. В понедельник она должна стирать, во вторник - гладить и т.д. Но мы - свободные люди, нам не нужны такие предписа-ния. Женщина должна понимать, как делать различия, и уметь творчески выбирать. Но чтобы овладеть этим искусством, ей требуется обнаружить в себе муравьиную сущность, прими-тивное, хтоническое, земное свойство, которое ей поможет. Муравьиная сущность не содер-жит интеллектуальной основы и не дает нам правил, которым необходимо следовать. Она представляет собой примитивную, инстинктивную и спокойную, доступную каждой женщи-не черту.

В искусстве выбирать любая женщина обладает собственной сноровкой. Для решения задач она использует подход, чем-то напоминающий геометрический: сначала выполняется бли-жайшая задача или задача, наиболее тесно связанная с первым возникшим чувством. Таким простым земным путем преодолевается тупик избыточного выбора.

Очень легко усмотреть другую, внутреннюю размерность процесса разделения. Наше бессоз-нательное представляет для выбора ничуть не меньше материала, чем современная, изоби-лующая возможностями действительность. Отличительная особенность женщины заключа-ется в ее умении постоянно дифференцировать и выбирать в пределах этой внутренней раз-мерности, чтобы защитить себя и свою судьбу от мощного потока эмоциональной энергии, который содержит не менее серьезную опасность, чем избыточное изобилие внешнего мира. Чувства, ценности, время, ограничения - все они в целом создают замечательное основание для осуществления выбора, в результате которого возникают высшие ценности. И они оказы-ваются специфическими для женщины и женственности.

Символически можно представить брак в виде двух человек, стоящих спина к спине, и таким образом защищающих друг друга. Задача женщины состоит в том, чтобы защитить не только себя, но и мужчину, и семью от опасности, исходящей изнутри: настроения, опустошения, всплесков и срывов, ранимости и так называемой одержимости. Со всем этим женская гени-альность справляется значительно лучше мужского гения, который, как правило, необходим, чтобы жить во внешнем мире и сохранять безопасность семьи. В жизненной установке со-временного человека таится особая опасность, которая заключается в том, что и мужчина, и женщина обращена к внешнему миру и заняты лишь решением внешних проблем. Это остав-ляет без защиты мир внутренний, поэтому в семейной жизни многие неприятности возника-ют именно в этой незащищенной области. При этом особенно беззащитными и ранимыми оказываются дети.

В начале брака партнеры похожи на два отдельных, слегка перекрывающихся круга. Между ними большое психологическое пространство, и каждый выполняет свои функции. По мере увеличения брачного стажа, каждый из партнеров все более познает личность другого, и об-ласть перекрытия кругов становится все больше.

Юнг рассказывал историю о мужчине, который обратился за помощью, жалуясь на плохое самочувствие. Когда его попросили рассказать свои сны, он ответил, что никогда не видит снов, зато его маленький пятилетний сын видит их постоянно, и притом - очень яркие. Юнг порекомендовал ему записывать сны сына. Вскоре мужчина принес записи спои сына за по-следние несколько недель. После этого сны стали сниться самому мужчине , а сын практиче-ски совсем перестал их видеть! Юнг объяснил это тем, что отец, сам того не желая, находясь под влиянием существующей в современном обществе установки, не обращал достаточно внимания на изменения, происходящие в своем внутреннем мире, и эту ношу был вынужден принять на себя его сын. Если вы хотите, чтобы дети унаследовали от вас все самое лучшее, оставьте им чистое бессознательное вместо вашей собственной непрожитой жизни, которая будет скрыта в бессознательном до тех пор, пока вы не будете готовы встретиться с ней ли-цом к лицу.

Как правило, именно женщина стремится к такому внутреннему равновесию, но в приведен-ном выше примере на плечи сына легла проблема отца. Говоря о маскулинности и феминин-ности, надо хорошо сознавать, что речь идет не только о мужчине и женщине. Женская часть мужчины может выполнять ту функцию, которую, согласно нашему представлению, должна выполнять женщина, - и наоборот.
Второе задание
Второе задание Психее, прозвучавшее из уст Афродиты все в том же высокомерном и ос-корбительном тоне, состояло в следующем: Психее следует отправиться на дальнее поле, на-ходящееся за рекой, и собрать шерсть с пасущихся там золоторунных баранов. Она должна вернуться домой до наступления темноты или умереть.

Психеи следовало собрать все свое мужество, может быть, даже безрассудство, чтобы вы-полнить это опасное задание, так как бараны были дикие и свирепые. Она снова пришла в отчаяние и решила свести счеты с жизнью. Отправившись к реке, за которой находилось по-ле, где паслись золоторунные бараны, она решила броситься с обрыва и утонуть. В этот мо-мент она услышала шорох тростника, который рос на берегу реки. Тростник заговорил с ней и дал ей совет.

Тростник - простодушное дитя, родившееся на месте встречи воды и земли, предупредил Психею, чтобы она при дневном свете ни в коем случае не приближалась к страшным бара-нам собирать с них шерсть. Если она не послушается и подойдет к ним, бараны затопчут ее насмерть. Вместо этого ей следует дождаться наступления сумерек и собрать шерсть, остав-шуюся на кустах ежевики и на сучьях деревьев в рощице, где паслись бараны. Там, не при-влекая к себе внимания диких животных, она может собрать достаточно золотого руна, что-бы удовлетворить Афродиту. Иными словами, Психея не должна направляться прямо к бара-нам и пытаться срезать золотое руно: поступить так - значит подвергнуть свою жизнь опас-ности. Она может достичь своей цели, подобравшись к этим диким рогатым животным толь-ко хитростью.

Когда у женщины возникает необходимость в ассимиляции некоторой части маскулинности, это качество у нее может быть ассоциативно связано с бараном. Попробуем представить себе очень женственную женщину, глядящую на современный мир и понимающую необходи-мость войти в него и в нем жить. Она боится, что ее убьет, затопчет до смерти или обезличит баранья природа патриархального, конкурентного, бездушного общества, в котором мы жи-вем.

Баран олицетворяет собой сильную, маскулинную инстинктивную природу, которая может внезапно проявиться в виде существующего в каждом человеке агрессивного комплекса. Эта сила порождает страх, подобный тому, который испытывает человек при виде огромного го-рящего куста. Сила и энергия, существующие в глубинах бессознательного, могут оказаться чрезмерными для ограничений человеческой психики и губительными для это, если к ним не найти правильного подхода.

В нашем мифе содержится мудрый совет, помогающий Психее овладеть силой дикого бара-на. Ей не следует идти на поле в разгар светового дня; а собирать золотую шерсть с веток де-ревьев и кустарников, но только не с баранов. Как правило, большинство наших современни-ков видят признак наличия силы в том, чтобы выдернуть клок золотой шерсти из спины ба-рана, а затем, купаясь в лучах славы, праздновать триумф. Но сила, как и власть, - обоюдо-острый меч, поэтому в отношении них существует очень строгое правило: их следует брать не больше того количества, которое требуется, и делать это как можно спокойнее. Взять власть в момент, когда ты для нее не созрел, - значит находиться под влиянием внутреннего родительского голоса. Избыток власти может быстро превратиться в насилие и бессильную ярость при виде руин и развалин.

Литератор и терапевт Джон Санфорд заметил, что если молодой человек принимает наркоти-ки, его эго может оказаться недостаточно сильным для противостояния интенсивным внут-ренним переживаниям. Он может перестать существовать как личность. Это может означать, что он попытался взять дикую силу непосредственно у барана или взял ее слишком много. Мы, современные мужчины и женщины, пытаемся ухватить как можно больше баранов, ко-торые затем обрушиваются на нас, разнося в пух и прах. Миф предупреждает о том, чтобы мы не брали силы и власти в количестве, превосходящем наши потребности, и каждый раз старались соразмерять имеющуюся у нас силу с потребностью в ее применении.

Идея о том, чтобы собирать остатки бараньей шерсти, или подбирать за мужчиной остатки логоса, мужской рациональной интеллектуальной энергии, может показаться вздорной и аб-солютно неприемлемой для современной женщины. Почему женщина должна быть удовле-творена такой малостью? Почему бы ей не заколоть барана, не содрать с него шкуру и не вернуться с триумфом, как поступают мужчины?

Далила именно так и поступила, получив на какое-то время в свои руки силу и власть. И что в результате? Наутро после нее остались одни руины. Миф о Психее говорит нам, что жен-щина может получить необходимую ей маскулинную энергию без борьбы за власть. Путь Психеи намного благороднее. Ей не следует превращаться в Далилу и убивать Самсона, что-бы обрести силу.

Этот мифологический эпизод поднимает для современного человека очень важный вопрос: какое количество маскулинной энергии для него (или нее) оказывается достаточным? Я ду-маю, что в этом отношении ограничений не существует до тех пор, пока женщина остается верной своей женской идентичности и находит применение маскулинной энергии как инст-рументу сознания, делая это окольным путем. Так же обстоит дело в отношении мужчины: он сколь угодно может использовать энергию существующей в нем фемининности с одним лишь условием, - что при этом остается мужчиной, сознательно использующим свою феми-нинности. В каждом случае излишество и чрезмерность могут привести к большим неприят-ностям.
Третье задание


К своему изумлению Афродита увидела, что Психея собрала целую груду золотой шерсти. Она разгневалась еще сильнее, но не подала виду, на сей раз решив погубить девушку уже наверняка. Она дала Психее хрустальный кувшин и велела наполнить его водой из Стикса. Стикс - это река, стекавшая с высокой горы, исчезавшая в недрах земли, и вновь поднимав-шаяся к горным вершинам. Это был бесконечный круговорот, в котором водяной поток, вер-нувшийся к своему источнику, тут же скатывался вниз, достигая преисподней, чтобы оттуда вновь вознестись на вершину высокого утеса. Стикс охраняли огромные страшные чудови-ща, а поблизости от него не было ни краешка земли, на который можно было бы поставить ногу, чтобы наполнить кувшин водой.

Как и раньше, Психея впала в отчаяние, но в этот раз она так онемела от горя, что даже не могла плакать.

Вдруг, словно по волшебству, появился посланный Зевсом орел. Случалось, что орел иногда помогал Зевсу в его любовных приключениях, поэтому они были очень дружны. На сей раз Зевс открыто встал на защиту своего сына Эроса и попросил орла помочь Психее. Тот приле-тел к несчастной девушке и взял у нее пустой хрустальный кувшин, оставленный Афродитой. Подлетев к середине стремительного потока, он зачерпнул воды из Стикса и вернулся с пол-ным кувшином целым и невредимым. И это задание было выполнено.

Стикс - река жизни и смерти. Она течет в высоких горах и низинах, с громадных утесов стремится вниз, во мрак преисподней. Течение Стикса стремительно и вероломно, а берега крутые и скользкие. Подойти к нему близко - значит подвергнуть себя опасности быть уне-сенным бешеным потоком и утонуть в нем или разбиться о прибрежные скалы.

Третье задание символизирует отношение женщины к многообразию и изобилию сущест-вующих в жизни возможностей. Она может наполнить водой только один кувшин. Реализа-ция собственных возможностей для женщины заключается в том, чтобы заниматься чем-нибудь одним, делать свое дело хорошо, соблюдая чувство меры. Это не значит, что ей сле-дует отказываться делать что-нибудь еще, начинать второе, третье или десятое дело, но каж-дый раз она должна зачерпнуть только один кувшин воды и сделать это - в свое время.

Фемининный аспект человеческой психики может быть описан как рассредоточенное созна-ние. Женская сущность растворяется в многообразии существующих в жизни возможностей и стремится реализовать все, сделав это одновременно. Но это невозможно, ибо ни одному человеку не удается сделать все и сразу. Многие из окружающих нас возможностей находят-ся в противоречии друг с другом, следовательно, нам приходится выбирать. Подобно обла-дающему острым зрением орлу, мы должны окинуть взором бурный поток, выбрать единст-венное подходящее место, опуститься туда и наполнить кувшин водой.

Существует популярный афоризм: если мало - хорошо, то больше - лучше. Если следовать этому изречению, жизнь становится безуспешной. Даже занимаясь очень важным и интерес-ным делом и получая богатый жизненный опыт, вы продолжаете чего-либо искать. Вы нико-гда не получаете удовлетворения от того, что делаете, так как будущие планы мешают реали-зации настоящих.

Миф говорит нам о том, что весьма, небольшого содержания может оказаться вполне доста-точно при условии высокой степени его осознания. Как сказал один поэт, в одной песчинке можно увидеть целый мир. Мы можем сконцентрироваться на одном жизненном аспекте или на одном переживании, упиваться этим и чувствовать себя вполне удовлетворенными. Прой-дет какое-то время, и наступит черед других событий и других переживаний. Всему свой срок.

Хрустальный кувшин - это сосуд, где хранится вода жизни. Он очень хрупкий и драгоцен-ный. С таким хрустальным кувшином можно сравнить разве что человеческое эго: оно явля-ется хранителем небольшой животворной капли реки жизни. Если этот хрупкий эго-контейнер, напоминающий хрустальный кувшин, использовать беспощадно и неумело, пре-красная, но коварная река разобьет его вдребезги. Очень важно иметь орлиное зрение, чтобы ясно и отчетливо видеть этот бурный поток, найти подходящее место и вести себя должным образом. Эго, которое пытается привнести огромное содержание бессознательного в созна-тельную жизнь человека, должно научиться наполнять водой лишь один кувшин за один раз и ни в коем случае не больше, - иначе переполненный сосуд не выдержит тяжести и разо-бьется. Это может служить нам предостережением против попыток нырять на большую глу-бину, чтобы охватить смысл всей жизни. Лучше иметь один хрустальный кувшин воды, чем целый поток, в котором захлебнуться - проще простого.

Глядя на все эти пороги и водовороты, приземленный человек может ощутить полную бе-зысходность. Но такой взгляд слишком узок для того, чтобы быть ясным и перспективным. Именно в этот момент женщине требуется орлиное зрение, дающее ей широкую перспективу и позволяющую видеть поток жизни во всем его величии. Когда небольшой пятачок берега кажется недоступным, орлиная перспектива открывает нам возможность для следующего шага, - быть может, очень маленького перед лицом традиционной амбициозности, но абсо-лютно необходимого с точки зрения возможности личностного роста.

Почти каждый человек пресыщен и переполнен потоком событий современной жизни, даже если речь идет лишь о малой их толике, которые происходят всего за один день. Это значит, что наступило время для орлиного зрения и соответствующей ему ментальности: один пол-ный кувшин за один раз и не более.
Четвертое задание
Четвертое задание оказалось для Психеи самым важным и самым трудным. Редкие жен-щины достигают в своем развитии этого этапа, поэтому то, о чем пойдет речь далее, может показаться странным и не имеющим к вам никакого отношения. Если эта задача не для вас, оставьте ее и занимайтесь тем, что кажется вам более приемлемым. Но для тех редких жен-щин, которые должны пройти весь путь до конца, выполнив четвертое задание, информация, содержащаяся в мифе, является бесценной.

Оставаясь верной себе, Афродита, задала Психее задачу, неразрешимую для простых смерт-ных. Полагаясь лишь на свои силы, мы не выполнили бы ни одного задания и не остались в живых; по крайней мере, в этом можно быть абсолютно уверенными в отношении четвертого задания. Но как только боги посылают нам помощника, задача сразу становится разрешимой.

Четвертая задача Афродиты - последнее испытание Психеи. Афродита велела ей спуститься в подземный мир и попросить сосуд с волшебной амброзией у богини Персефоны, владычицы подземного царства, вечной девственницы, мастерицы чудесных превращений.

Прекрасно понимая тщетность всех попыток выполнить это задание, Психея поднялась на высокую башню с намерением броситься вниз и свести счеты со своей ужасной судьбой и несчастной жизнью.

Но башня, которую выбрала Психея, поведала ей все, что следует сделать. В который раз она нашла в совете свое спасение! Психея должна найти единственное, скрытое от посторонних глаз место на земле, где живой человек мог проникнуть в царство Гадеса, откуда открывался бесконечный путь в чертоги Плутона, бога подземного мира. Психее не следует отправляться туда с пустыми руками, ибо за вход в подземный мир существует определенная плата. Ей не-обходимо взять в каждую руку по куску ячменного пирога, положить под язык две монеты достоинством в полпенни и собрать в себе достаточно силы духа, чтобы пройти через жду-щие ее суровые испытания. Путешествие в страну Гадеса стоит дорого, поэтому к нему нуж-но хорошо подготовиться.

Психея нашла место, где начинался бесконечный путь, спустилась к Стиксу и увидела хро-мого человека, погонявшего хромого осла, нагруженного хворостом. Несколько сучьев упало на землю, и Психея, будучи вежливой и доброй девушкой, подобрала их и вернула хромоно-гому старику, несмотря на то, что ей было запрещено это делать, чтобы не тратить свою энергию, сохранив ее для будущих тяжелых испытаний. Затем она увидела лодочника Харо-на, который переправлял на лодке тени умерших в царство Гадеса. За переправу он спросил у нее одну монету. Переправляясь через реку, Психея увидела тонущего человека, умолявшего его спасти, но проплыла мимо. Находясь на пути к богине подземного царства, женщина должна сохранить весь ресурс, не растрачивая его на достижение менее значимых целей.

Очутившись в царстве Гадеса, Психея отправилась дальше и встретила трех старых женщин, прявших нити судьбы. Они попросили Психею помочь им, но та должна была пройти мимо, не обращая никакого внимания на их просьбу. Какая женщина может пройти мимо трех су-деб, не останавливаясь? Но Психея была предупреждена о том, что остановившись хоть на мгновение, она потеряет кусок ячменного пирога, и лишится платы за переход в царство тьмы, который ждет ее дальше. Не заплатив за переход, Психея никогда не сможет вернуться обратно, в светлый мир людей.

Психея шла вперед и вскоре увидела стража царства мертвых Цербера - чудовищного пса с тремя головами. Она бросила мерзкому чудовищу один из кусков ячменного пирога, и пока три головы между собой грызлись из-за него, проскочила мимо.

Наконец, она вошла в чертоги Персефоны, вечной девственницы, мастерицы волшебных превращений. Следуя полученным от башни мудрым предостережениям, Психея должна бы-ла отказаться от щедрого гостеприимства, которое окажет ей Персефона. Ей следовало толь-ко принять самую простую еду и есть, сидя прямо на земле. Старые законы связывают вас с домом, где было оказано гостеприимство, поэтому воспользовавшись благосклонностью Персефоны, Психея останется навсегда с ней связанной.

Психея, становившаяся с каждым шагом все сильнее и мудрее (ее силы возрастали по мере преодоления предыдущих испытаний), сделала все, что требовалось, и попросила у Персефо-ны сосуд с чудесной амброзией. Не говоря ни слова, Персефона дала ей волшебную склянку, и Психея отправилась в обратный путь. Но миф повествует, что Персефона дала девушке со-суд, в котором хранилась волшебная тайна. Здесь находится ключ к тупиковой ситуации, ко-торая возникнет в ближайшем будущем. У Психеи оставался второй кусок пирога, чтобы пройти мимо ужасного Цербера, и вторые полпенни, которые следовало отдать лодочнику за переправу.

Последний из советов, который башня дала Психее, был очень важным, но она ему не после-довала. Башня предостерегала ее ни в коем случае не открывать сосуд и не интересоваться его содержимым. В конце путешествия, увидев проблески света человеческого мира, Психея подумала про себя: "В этой склянке, которую я держу в руках, находится то, что дает Афро-дите волшебное очарование. Неужели я окажусь абсолютной дурой и, упустив такой случай, не загляну в сосуд и не возьму себе капельку волшебной амброзии, чтобы стать неотразимой в глазах моего любимого Эроса?" Подумав так, она открыла склянку, но ничего там не обна-ружила! Не произошло никакого чуда, а Психея легла на землю и уснула мертвецким сном. Потерпев поражение, она лежала на земле, напоминая бесчувственный труп.

Залечивший свои раны Эрос услышал, что его возлюбленная Психея попала в беду. Он вы-рвался из-под надзора своей матери, и, подлетев к любимой, смахнул с ее лица мертвый сон и собрал его обратно в сосуд. Затем он разбудил Психею, уколов одной из своих стрел, и рас-сказал девушке, как ее едва не погубило любопытство.

Эрос убедил Психею выполнить задание до конца; та взяла волшебную склянку и принесла ее Афродите.

Тогда Эрос полетел прямо к Зевсу и признался ему в своей любви к Психее. Зевс пожурил Эроса за легкомысленное поведение, но оказал ему все необходимые почести как своему сы-ну и обещал помочь. Громовержец собрал на совет всех богов и повелел Гермесу доставить Психею в свой чертог. Он объявил всем жителям Олимпа, что Эрос уже давно находится во власти любовных чар, и наступило время этого юного повесу и непоседу связать узами брака. Так как Эрос сам выбрал себе. самую: прекрасную на свете невесту, Зевс повелел устроить свадебный пир. Но брак между смертной женщиной и бессмертным богом был невозможен. Поэтому Зевс дал прекрасной Психее чашу с нектаром бессмертия и велел выпить из нее все до капли. Так Психея обрела бессмертие и получила от Эроса обещание, что тот никогда не покинет ее, оставаясь верным и преданным супругом.

Затем на Олимпе устроили свадьбу, которой не было равных. Зевс сидел во главе, Гермес был главным распорядителем, а Ганимед угощал всех напитком богов - волшебным некта-ром. Аполлон играл на арфе, и даже занимавшая одно из самых почетных мест Афродита была счастлива вместе со своим сыном и невесткой.

Прошло время, и Психея родила дочь по имени Наслаждение.

Последнее задание Психеи - самое важное и глубокое продвижение на пути личностного рос-та женщины. Редкие женщины достигают в своем развитии такого этапа, когда они могут браться за решение этой задачи. Полное безрассудство - отправиться в это путешествие преждевременно. Сделать это - значит накликать беду на свою голову. Отказаться от выпол-нения задания при возможности его выполнить - тоже плохо. Раньше обыкновенная женщина редко пыталась пройти весь этот путь. Как правило, эту возможность она оставляла в сторо-не, предпочитая ей мир духовный. Теперь все больше и больше женщин следуют по пути та-кой эволюции. Она дает возможность проявиться большой внутренней силе, сознает это женщина или нет. Самое главное - поймать момент начала этого процесса. Если он возник, вы не сможете оставить его без внимания, как нельзя игнорировать беременность.

Что же мы узнали из этой истории?
Все три помощника, которые помогали Психее выполнить три первых задания - муравей, тростник и орел - содержат природный элемент. Башня построена человеком и воплощает культурный аспект нашей цивилизации. Она помогает нам много узнать, что делали в про-шлом другие женщины, чтобы выполнить четвертое задание. Святая Тереза из Авилы гово-рит о башне как о Внутреннем Замке. Женщины, занимавшиеся теософией, описывали виде-ния этой башни. Современные феминисты имеют много что сказать на этот счет. Изобилие материала можно найти в биографиях женщин-святых в истории Христианства. Христиан-ская психология раскрыла несколько возможных разновидностей женской судьбы. Исключи-тельно важно видеть различия в тех ее линиях, которые существовали на западе и востоке раньше, и тех, которые существуют сейчас. В конце концов, обычно вы проходите свой путь в одиночестве, сохраняя внутреннюю башню, чтобы время от времени к ней прислушиваться.

Психея должна была отправиться в подземное царство через пустынное место (очень много странствий начинается в наименее ожидаемый или наименее подходящий момент), вниз по бесконечной дороге в темный туннель подземного мира. По пути ей не следовало ни оста-навливаться, ни отклоняться в сторону, руководствуясь великодушием и женской добротой, чтобы не стать беспомощной и беззащитной. За переправу через Стикс Психея расплатилась монетой. Не накопив достаточно сил к началу своего путешествия, она не смогла бы пройти весь путь до конца. Чтобы совершить это путешествие, необходимы покой, одиночество и способность копить и сохранять силы. Она должна была отвлечь внимание ужасного пса, ох-ранявшего вход в царство Гадеса. Не следует терять из вида все волшебные атрибуты. Они постоянно требуются для расплаты, ибо содержат в себе какое-то ценное качество. Напри-мер, ячменный пирог, как правило, замешивается на меду.

Следующий важный момент, который необходимо отметить, состоит в том, чтобы сохранить силы для путешествия, не растратив их, приняв приглашение Персефоны остаться у нее во дворце. Персефона - хозяйка подземного мира, самая таинственная из всех богинь, вечная девственница, мастерица волшебных превращений. Эту часть женщины можно уважать и обожать, как мы уважаем и обожаем все чудесное, но не следует добиваться с ней полной идентификации. Среди женщин очень легко определить оставшуюся в чертогах Персефоны, прекратившую свое дальнейшее развитие.

На обратном пути Психея отвлекла внимание зловещего пса и проскочила мимо, расплати-лась второй монетой с перевозчиком и вернулась в светлый мир людей.

Психея попросила склянку волшебной мази, но как ей показалось, - не получила ничего. Это и называется таинством чуда и представляет большую ценность, чем любое качество, кото-рое мы в состоянии определить. Не стоит искать определение той глубокой внутренней трансформации, которая происходит в женщине. Суть фемининности состоит именно в этом чудесном превращении, всегда таинственном для мужчин и, может быть, чуть менее таинст-венном для женщин. Оно частично несет в себе оздоровляющий и даже исцеляющий компо-нент.

Не вняв предостережению, Психея (лишение благосклонности, как правило, необходимо для того, чтобы разворачивался драматический сюжет), открыла склянку с волшебной мазью. Она решила воспользоваться ею для собственных нужд, но сделала это бессознательно. Этот момент в странствии является наиболее опасным; многие женщины терпят поражение имен-но здесь. Чтобы идентифицироваться с волшебным, необходимо попасть в бессознательное, а это - конец всякого развития. Многие женщины, до сих пор прошедшие путь без больших потерь, на этом месте попадают в западню, идентифицируясь с волшебным очарованием Персефоны. И тогда их чудесное развитие прекращается, оставляя их чем-то похожими на духовную окаменелость, не имеющую в себе ничего человеческого.

Психея не прошла это испытание, но ее неудача заставила стать активным Эроса, т.е. ее внутреннюю маскулинность, найти в себе мужскую энергию, чтобы избавиться от гибели. Укол любовной стрелы разбудил ее, сняв оковы смертельного сна. От неполноты и невостре-бованности духовной жизни может спасти только любовь.

Эрос выполнил свою божественную функцию, а Психея, очутившись на небесах, обрела бес-смертие. Связь с Эросом была для нее непростой и опасной, но в конце концов она дала Пси-хее бессмертие. Наконец, вы открываете в себе архетипическую сущность, находившуюся в глубине, скрытой за вашей индивидуальностью. Таким образом вы приходите к бессмертию, которое вам было обещано в начале мифа, но его ожидание было слишком смутно и непо-нятно. Весь огромный труд Психеи и ее мучения заключались в превращении изначально существующей наивной прелести в совершенное божественное сознание.
Проще всего отнести мифологические сюжеты к незапамятным временам, считая, что они утратили свое влияние на события здесь-и-теперь. Лишь сравнитиельно недавно в нашей истории появилась установка, что мифы и сказки созданы для детей. До наступ-ления Эпохи Просвещения, когда эта установка утвердилась в человеческом сознании, изучение мифов и сказок считалось вполне достойным и благородным занятием взрос-лых. Только после опубликования работ Юнга, Фрезера, Кэмпбелла и других ученых миф, наконец, стал занимать соответствующее ему место в изучении внутреннего мира человека. Тем не менее, у большинства людей, по-прежнему, преобладают установки, сформировавшиеся в девятнадцатом столетии.
Современный сон
Давайте посмотрим, как может работать мифология в наше время, и убедимся, что Пси-хея по-прежнему занята своим развитием, выполняя "задания" Афродиты.

Ниже приведено описание сновидения современной Психеи - женщины, у которой эволюция сознания происходит в условиях и масштабах нашего времени. Сновидение использует язык современной американской культуры. Этой женщине около тридцати лет, она замужем, име-ет детей, вполне удовлетворена профессией и работает с полной отдачей, занимаясь деятель-ностью, относящейся к жизни современного города, типичной для каждого члена современ-ного индустриального общества. Подобно тому, как Психея использует античную действи-тельность в качестве декораций при постановке своей драмы, так и эта женщина использует современный мир как зерно в мельнице собственной эволюции. Миф не может быть ограни-чен временем, пространством или языком.

Вот этот сон:

Я нахожусь в большом, красивом, старом и почти пустом доме. Я делаю уборку и навожу в нем порядок, несколько человек мне помогают. Мое место уборки находится на втором этаже. Я поднимаюсь по широкой лестнице, которая поворачивает направо и ведет меня прямо в "мою" комнату. Но как только я переступаю порог этой комнаты, сразу оказыва-юсь в другом мире. Это происходит так, как если бы я переместилась в другое пространст-во и время. Я оказываюсь на великолепном склоне высокой горы. Все вокруг меня белого цве-та. Через несколько минут я понимаю, что мне совсем не холодно и вокруг все белое - это не снег, а какое-то странное волшебное вещество. Это вещество излучает свет. Ко мне под-ходит мужчина и здоровается со мной. Его зовут X, он говорит с сильным славянским ак-центом. Он приблизительно такого же роста и возраста, как я, и носит небольшую бород-ку. Он очень красив, вежлив и соблазнителен и предлагает мне вместе пройтись, осмотреть это прекрасное место. Я очень хочу отправиться с ним, но боюсь, что, согласившись, навсе-гда исчезну из этого мира. Тогда я потеряю те реальные мир и дом, которые существуют в моем представлении. Я чувствую, что надо вернуться. Обратившись ко мне, Х поворачива-ет меня кругом и показывает обратную дорогу, ведущую назад, к порогу. Я снова оказыва-юсь в доме.

Внизу раздаются какие-то звуки - по всей вероятности внизу что-то двигают. Я бросаюсь вниз и сталкиваюсь с В (еще одним человеком, который занимается уборкой). Он не произ-носит ни слова, только хитро усмехается, и эта усмешка производит на меня очень непри-ятное впечатление. Попытавшись разобраться, что случилось, я вдруг ловлю на себе взгляд женщины с белыми, длинными до плеч волосами. Она проходит мимо меня и исчезает. Я слышу, что кто-то называет ее Милли и говорит, что она отправилась в другой мир. Я бегу за ней, пытаясь расспросить ее о том, что она узнала, но мне лишь удается увидеть, как она поворачивает за угол. Я следую за ней вверх по лестнице, а затем вниз, вдоль длинного вестибюля в комнату. Когда я достигаю той комнаты, она уже исчезла в пространстве другого мира.

Я отправляюсь в обратный путь и спускаюсь по лестнице вниз, но только я прохожу свою комнату, снова оказываюсь в белом мире. Там находится Х вместе со своим другом и гово-рит, что они ждут меня. Он очень ласково и долго меня целует и показывает экипаж, ко-торый ждет, чтобы меня подвезти. Я сильно смущена. С одной стороны, я хочу пойти с ним, с другой - возникает сомнение, что сделав это, я никогда не вернусь назад. Я отворачи-ваюсь от него, чтобы принять решение, и в следующий момент оказываюсь в комнате сво-его дома.

Я опять спускаюсь вниз. Там все в смятении. Неизвестные мне люди вносят в дом какие-то вещи, мебель, еду, что-то еще. В гостиной собирается большая толпа. Я вхожу в неболь-шую приемную и вижу там своего учителя - буддистку. Она спокойно сидит на маленьком стуле в углу комнаты, одетая в свое коричневое платье. У меня впечатление, что в доме существует множество дверей, подобных той, которую я обнаружила. Я опасаюсь, что раз весь дом занят людьми и их вещами, то все двери и входы будут закрыты. Мне необходимо решить, что делать, прежде, чем толпа заслонит от меня дверь. Я пытаюсь объяснить эту дилемму учителю, но она почти ничего не отвечает. Я принимаюсь ходить по комнате, глядя на вещи, которые в ней находятся. Моевнимание привлекает голубая подушечка для булавок, лежащая на маленьком столике. Все происходит так, как будто я пытаюсь запом-нить все подробности этого мира, чтобы захватить их с собой в тот, другой мир. В какой-то момент я выскакиваю из комнаты и бегу вверх по лестнице, надеясь снова встретить X. Я перепрыгиваю через порог и чувствую свое движение в белый мир, а секундой позже - про-сыпаюсь.

После этого я опять уснула и увидела тот же сон во всех подробностях еще дважды в течение этой ночи. Всякий раз наблюдалась одна и таже последовательность событий, с той лишь разницей, что каждый следующий раз толпа в доме становилась все более многолюдной, ко-личество вещей все увеличивалось, а Х и другой мир пленяли меня все сильнее.

К содержанию длинного сна можно относиться так же, как мы относимся к мифологическому содержанию, ибо сновидение не менее энергетически заряжено и оказывает на человека не меньше воздействия, чем великие мифы, которые, как правило, мы воспринимаем обезли-ченно. Мой индийский друг, которому я раскрыл смысл увиденного сна, воскликнул: "Я ведь всю жизнь был здесь Богом, даже не подозревая об этом!" Это истинная правда: Бог и мифо-логический язык оказываются нам намного ближе, чем полагает современное мышление.

Приведенное выше сновидение для этой конкретной женщины является мифом. Очень инте-ресно видеть и некоторые параллели с известным нам типом отношений между Эросом и Психеей, и существование определенных различий. В нас содержится (или мы содержимся в ней?) точно такая же психологическая структура, которой обладал человек, живший два с половиной миллиона лет назад, но вместе с тем, неоспоримо и то, что в течении этого вре-мени шел огромный эволюционный процесс. Наш современный мир несет в себе вызываю-щую чувство благоговения вневременную тождественность психической структуры челове-ка, одновременно фиксируя уникальность современности. Этот двойной смысл мифологиче-ского содержания можно обнаружить в каждом фрагменте сновидения.

Проблема Эроса и Психеи, выраженная одним словом, - это проблема уровней. Всевозмож-ные путешествия, задания и приключения Психеи становятся гораздо более понятны, будучи опосредованы уровнями. Психея находилась между землей и небом, смертью и бессмертием, человеческим и божественным. Окончательная победа Психеи представляет собой синтез всех этих противоположностей. Вся ее борьба состоит в примирении множества полярных уровней, которые так или иначе оказывают на нее воздействие.

Такая же необходимость в определении уровней возникает в этом современном сне. Вспом-ните, сколько раз видевшая сон женщина поднималась и опускалась вверх и вниз по лестни-це! По сути дела весь сон вращается вокруг взаимного превращения обычного и белого оду-хотворенного мира. Происходит взаимная трансформация человеческих характеров и ситуа-ций в божественные характеры и духовную среду. Обе Психеи, и жившая два с половиной миллиона лет назад, и нынешняя - борются за то, чтобы стать посредницами между двумя совокупностями этих уровней. Уверенный взгляд и выражение лица любой современной ма-тери, ждущей ребенка, чтобы накормить его обедом, - это и есть проявление современной Психеи, находящейся между двумя мирами: ее любовью и лавиной практических дел, кото-рые составляют канву современной жизни. Задачи Психеи изменились лишь в деталях.

В один прекрасный день женщина может проснуться и встретиться с божественным велико-лепием и неземной красотой, но она не знает, что делать: то ли благодарить богов за этот бо-жественный дар, то ли умолять их взять его обратно и предоставить ее самой себе и своим повседневным заботам. Эрос может унести вас в свой светящийся мир и придется только удивляться, сколько препятствий вам удалось обойти и преодолеть, не останавливаясь перед ними. В основе всякого мифа лежит противоречие. Избежать отношения с этими уровнями - значит избежать глубинного эволюционного процесса.

Современная Психея начала свой путь сразу с выполнения задач. Это может означать, что большая часть древнего мифа оказалась для нее пройденным этапом. Она уже прошла этап подростковой изоляции и собственной исключительности, этап брака, который оказался для нее обоюдоострым мечом, она уже зажигала светильник, потеряла невинность - это уже пройденные этапы. Сон начался с того, что она выполняла задание - разбиралась и занима-лась уборкой в своем двухэтажном (двухуровневом) доме, где внезапно подверглась воздей-ствию иного, воображаемого мира. Оказывается, что существует огромная потребность в на-личии внутреннего мира, который выполняет функцию моста, соединяющего небесный и земной миры. Если бы только тот верхний мир мог подождать, пока вырастут дети или уст-роится жизнь! Но небеса не подают никаких знаков, что они согласны ждать. Она бросается из реального мира и практической жизни в белый мир воображения и фантазии и приходит в ужас от того, что, позволив себе остаться в нем и узнать его получше, может не найти дорогу назад, в реальный мир. В этом состоит серьезная опасность, ибо здесь легко попасть в ло-вушку, где выбор между сохранением здравого смысла и его потерей может быть сделан в пользу последней. Юнг однажды сказал, что средневековый человек жил по принципу или-или, но современный человек должен жить по принципу или-и-или. Самая современная женщина сегодня не сможет пойти в монастырь или подняться высоко в Гималаи только лишь для того, чтобы обрести просветление, но с другой стороны, она не может запереть се-бя в узких рамках семьи, профессии и практической жизни. Первоочередная и главная цель современной личности заключается в том, чтобы, соединив в себе обе стороны, жить в усло-виях повседневности. Женщина, видевшая сон, в этом отношении весьма преуспела, обнару-жив домашний очаг в символическом выражении принципа или-и-или.

Сон остался незаконченным - но так и должно быть, ибо женщина еще не достигла середины своей жизни. Вторая половина жизни уходит на то, чтобы привести к синтетическому един-ству и жизнеспособному союзу существующее в психике изобилие земных и небесных эле-ментов. Старый миф обещает нам, что если это произойдет, то родится дочь по имени На-слаждение. Когда человек вырастает и обретает силу и мудрость, все враждующие элементы его психики, доставлявшие ему столько тревоги и страданий, становятся комплементарными друг другу и, взаимодействуя между собой, создают великое произведение искусства, имя которому - жизнь.

Согласно олимпийскому мифу творения, природа и население Земли появилось в результате дождя (или росы), выпавшего с Урана-неба на Гею-землю. (прим. ред.)


Количество просмотров: 3085

Что ещё смотрели люди, читавшие данную статью:
Алексей Алексеевич Кадочников Психологическая подготовка к рукопашному бою 3часть [2386]
Алексей Алексеевич Кадочников Психологическая подготовка к рукопашному бою 5часть [4395]
Литвак Михаил "Психологическое айкидо (Глава1)" [3366]
Базыма Б.А. "Цвет и психика" 4часть [3150]
Котлячков А., Горин С. Оружие - слово. Оборона и нападение с помощью... (Практическое руководство). 7часть [2926]

Ключевые слова для данной страницы: Джонсон Роберт Она: Глубинные аспекты женской психологии 2часть


Библиотека сайта © ezoterik.org 2011