Главная сайта

Библиотека Эзотерики, Оккультизма, Магии, Теософии, Кармы.
  Оглавление  

БИБЛИОТЕКА

Информация
Поиск:

Книги в библиотеке:

категория Астрология [38]

  ДЖОАННА ВУЛФОЛК [20]
    
категория Белая Магия, черная, практическая ... [87]

  Практическая магия Автор: Папюс [8]


категория Великие, известные Эзотерики: Лао Цзы, Мишель Нострадамус. [13]

  Бхагван Шри Раджниш (Ошо) [48]
    
  ВИГЬЯНА БХАЙРАВА TAHTPA, КНИГА ТАЙН [83]
    Эзотерические техники, приемы, методы от ОШО
  Карлос Кастанеда [63]
    
  Предсказательница Ванга [13]

категория Гипноз. Принципы, методы, техника. [19]

категория Деньги, успех, процветание. [38]

категория Дети - Индиго [29]

категория Карма [9]

категория Нетрадиционная медицина [82]

  Мазнев Н.И. Лечебник, Народные способы [36]
    
категория НЛП [34]

категория Нумерология [17]

категория Психология [66]
Имеется связь с разделом Эзотерические тренинги, психотехники, методы...
  Дейл Карнеги. [19]


категория Разное [113]
Некаталогизированные материалы по эзотерике
категория Теософия [30]

категория Эзотерика, Оккультизм [74]

  Александр Тагес - Омикрон [10]
    
  Астрал [30]
    
  Ментал [3]
    
  Семь тел, семь чакр. [11]
    
категория Эзотерические тренинги, психотехники, методы для изменения состояния сознания, тренировки, разгрузки и т.п.. [66]

Свежие материалы:

свежие материалы Анни Безант ПУТЬ К ПОСВЯЩЕНИЮ и СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ ЧЕЛОВЕКА
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (заговоры защитные, обереги 4 часть)
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (для любви, семьи, на удачу в жизни и в делах, для привлечения денег 3 часть)
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (заговоры от болезней, для красоты. 2 часть)
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (от болезней)
→ Подробнее

Популярные материалы:

популярная литература [более 29600 просмотров]
Заговоры, заклинания, знахарские рецепты и многое другое из Учебника Белой магии. → Подробнее
популярная литература [более 19600 просмотров]
Снять порчу, наговоры, заговоры 1часть → Подробнее
популярная литература [более 10800 просмотров]
Книга проклятий → Подробнее
популярная литература [более 9600 просмотров]
Сафронов Андрей - Энергия денег → Подробнее
популярная литература [более 9100 просмотров]
Практическая магия. Определение магии Папюс 1 глава → Подробнее

Другие разделы сайта:

Сонник - толкование снов
Рецепты народной медицины
Гадание онлайн
Гадание на картах Таро
Бесплатные гороскопы
Психологические тесты
Развивающие игры
Нумерология



Карелин Рафаил Великие христианские праздники 2часть

        ВЕРБНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ
Вход Господень в Иерусалим

Этот праздник занимает особое место в церковном календаре. В
метафизическом плане и символическом значении он представляет
пророчество о Втором Пришествии Христа на Землю и Страшном Суде.
В селении Вифания, расположенном невдалеке от Иерусалима,
Господь воскресил из мертвых своего друга Лазаря. Это чудо можно
сравнить только с сотворением Адама. Владыка жизни и смерти своим
Божественным повелением: "Лазарь тебе говорю:
встань", - превратил труп четырехдневного мертвеца в тело,
подобное телу спящего юноши, и вернул в него душу. Из неведомой
страны, из далекого странствия Христос возвратил пленника смерти в
родной дом. Воскрешение Лазаря - образ будущего воскрешения из
мертвых.
Приближался праздник святой Пасхи. Со всех концов Палестины и
многочисленной иудейской диаспоры, которая к тому времени уже
подобно меридианам опоясывала земной шар, богомольцы и паломники
стекались в Иерусалим.
Слух о воскрешении Лазаря мгновенно облетел Иерусалим. Сердца
людей сжимались от радостной надежды: быть может, Иисус из
Назарета - долгожданный Мессия, Царь Израилев, который, как
Римский' император во время триумфа, повергнет всех врагов к ногам
Своим и даст свободу Израилю.
Господь в сопровождении учеников выехал из села Вифании и при
свете утренней зари направился в Святой Град.
С Елеонской горы Господь устремил свой взор на Иерусалимский
храм, вглядываясь в раскинувшийся внизу город, которому
предназначено было стать Чашей Его Страданий.
Господь направился в Иерусалимский храм. Толпы народа
встречали Его, держа в руках пальмовые ветви, приветствуя криками:
"Осанна!", что значит "Спасение, радость, слава".
Христос приблизился к храму - сердцу Иерусалима. Но не звуки
богослужения, а неясный гул, подобный вою бури в ущелье, доносился
оттуда: рев волов, блеяние овец, пронзительные крики торговцев и
lemk|yhjnb монет. В Иудее был обычай, ставший законом: в храм
запрещалось вносить деньги с языческими эмблемами, поэтому их
обменивали на иудейские монеты в лавках на пути к храму (особенно
ценились серебрянные монеты, отчеканенные при Маккавеях). У
городской стены покупали скот для жертвоприношений. Купали его в
"Овечьей купели" и приводили в храм во "двор священников", где
стоял жертвенник, называемый "Пылающим львом" или Ариилом - "Львом
Божьим". Этим именем нередко означался у пророков Иерусалим,
эмблемой у которого был лев.
Постепенно торговцы и менялы проникли в пространство трех
дворов храма, и даже самого святилища.
Фарисеи, вдохновенно славившие новые правила и уставы, чтобы
подчинить точному регламенту всю жизнь человека, надеть на него
железный корсет запретов, делали вид , что не замечают беспорядка
в храме.
Святой гнев засверкал в глазах Спасителя. Он взял бич и
изгнал торгашей из церкви. Никто не противился Ему. Фарисеи и
саддукеи молчали, боясь вызвать гнев и презрение народа. Они
надеялись, что скоро им удастся расправиться с Христом.
Смеркалось. Господь покинул опустевший храм, и вместе с
учениками возвратился в Вифанию...
Вход Господень в Иерусалим символически означает Второе
Пришествие Христа. В Своем Первом Пришествии на землю Он явил Себя
человечеству как Искупитель и Спаситель; во Втором - придет как
Царь мира и Судия.

ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТА

В пятницу 12-го Нисана по обвинению иудейских первосвященников
и приговору римского прокуратора Христос был распят. На Кресте,
как на жертвеннике Вселенского храма, была принесена искупительная
Жертва за человечество. Голгофа стала главным святилищем
Новозаветной Церкви; погребальная пещера- алтарем; каменное ложе,
на котором лежало тело Спасителя- Престолом (Троном) Божества.
Христос умер как человек. Его душа, подобно душам праотцев и
пророков, сошла во ад, в царство смерти. Те, кто в своей земной
жизни ожидали Мессию, узнали Христа, своего Спасителя. Другие души
во аде, как многие люди на земле, встретили Христа с равнодушием
или ненавистью.
Тело Христа пребывало в погребальной пещере как в недрах
земли, пятницу (с вечера), субботу и часть следующей ночи. Два
тайных ученика Спасителя, Никодим и Иосиф Аримафейский - члены
Синедриона и князья иудейские, просили у Пилата, как великой
милости, дозволить им предать погребению тело Распятого на Кресте.
Пилат с подчеркнутым великодушием разрешил погребсти Христа, так,
словно даровал Ему жизнь.
Обычно тело казненного висело на кресте, пока не истлевало,
или же его выбрасывали за город на съедение хищным птицам и
зверям. Суд цезаря карал не только живых, но и мертвых. Иосиф
Аримафейский и Никодим в Великую Пятницу сделались явными
учениками Христа. Они знали, против какой силы идут, знали что
будут гонимы и, может быть, убиты. Но "любовь крепче смерти"
(Песнь Песней). Тело Христа было перенесено в пещеру, которую
Иосиф приготовил для себя и своих потомков. Взамен могильного
склепа он получил небо и вечную жизнь. Иосиф Аримафейский был
изгнан из своего отечества: кинжал убийц, сихариев, подстерегал
его в каждом углу Палестины. Только на западной окраине Римской
империи в туманных горах Альбиона (Британии) он нашел себе убежище
и приют. Там он проповедовал Евангелие, там был похоронен. Там
обрел себе вторую гробницу - не как князь, а как апостол и
небесный покровитель Британии.
Никодим стал странником в своем отечестве. Под видом нищего он
ходил по городам и селам, испрашивал милостыню и проповедовал о
Христе. Он был похоронен вместе со знаменитым Гамалиилом, учителем
апостола Павла, впоследствии принявшим христианство, и его сыном
Авивом.

В Великую Пятницу Никодим и Иосиф вместе с женами-
мироносицами возлили на тело Христа миро, одели на Него
погребальные одеяния и положили в пещере, которая стала Святая
Святых для христиан всего мира и всех времен. Погребальная Пещера
превратилась в земное небо и обитель вечного света. Вход в пещеру
был закрыт огромным камнем, отвалить который могли с трудом
несколько человек. У тела Христа невидимо стояли ангелы, как воины
у трона Царя. Члены синедриона просили у Пилата разрешения
приставить стражу ко Гробу (возможно, в Субботу вечером). Они
объясняли это опасением, чтобы ученики Христа не похитили Его
Тела. На самом деле это был тайный страх, что совершится чудо, это
была попытка немощными силами воспрепятствовать Божественному
промыслу и всемогуществу.
В Пасхальную ночь римские войска были стянуты в Иерусалим.
Пилат, опасаясь беспорядков и еще больше интриг Синедриона, послал
отряд воинов из стражи храма стеречь гробницу. В римском войске ца
рила железная дисциплина. Малейшая провинность жестоко
наказывалась и каралась. Римский суд не знал пощады. За побег
узника, или если совершалось похищение тела казненного, сторож
приговаривался к смерти. Ночь была разделена на несколько частей -
"страж". На Пасху весь цвет Иудеи и представители каждой общины из
диаспоры собирались в Иерусалиме. Римский прокуратор,
тысяченачальники и солдаты из гарнизонов других городов неотлучно
пребывали в Иерусалиме, как в военном лагере. Лазутчики, смеши
ваясь с толпой, следили, не подготавливается ли какой-нибудь
заговор против римской власти. Каждую минуту стражу у Гроба
Господня могли проверить римские офицеры, наблюдающие за порядком,
или слуги первосвященников. Покинуть пост или уснуть на посту для
римского солдата было равносильно самоубийству. Единственное, что
могли позволить себе солдаты, - это разжечь костер и сидеть близ
него. не выпуская из рук оружия.
После полуночи Христос Воскрес. Совершилось чудо, которое Он
возвещал в пророчествах и притчах своим ученикам. Свидетелями
Воскресения были люди, далекие от ветхозаветной религии,
совершенно не ожидавшие чуда у пещеры Гроба, - римские воины.
Небесный свет воссиял над гробницей ярче, чем вспышки молний или
огненный столп, который вел израильтян в пустыне. Стража в ужасе
упала на землю, а затем, очнувшись, направилась в город искать
первосвященников, чтобы рассказать о свершившемся чуде.
Первосвященники прибегли к универсальному средству владеть чужими
qepdv`lh и языками - взятке. Они заключили с воинами тайный
договор: воины должны были сказать, что тело похитили ученики Ии
суса Христа, а первосвященники, придя к Пилату с дарами по случаю
прошедшего праздника, дать деньги сверх положенной суммы за
прощение воинов. Стрела, сделанная из золота, легко поражает цель.
Это знали воины, поэтому они согласились и, получив награду,
возвратились к себе. Впрочем, положение воинов было не легким.
Если бы они объявили о Воскрешении Христа, то поставили бы Пилата
в положение судьи, приговорившего Божество к смерти, а это грозило
им местью прокуратора и жестокой расправой. Прокуратор был
маленьким цезарем в своей области. Пилат принял дар, исполнил
просьбу первосвященников, но сразу же понял, что здесь таится
обман. За римских солдат ходатайствуют высшие духовные сановники
вместо того, чтобы требовать суда над ними. Воинов даже не
вызывают на допрос. Все тонет в заговоре молчания, более
непроницаемом, чем ночь. Пилат чувствовал, что первосвященники
расставили сети, опутали его, втянули в преступление. В
последующие годы своего правления Пилат допустил столько
жестокостей, что, казалось, мстил синедриону за свое поражение.
По свидетельству иудейского историка Иосифа Флавия,
несправедливости Пилата и других прокураторов стали одной из
причин будущего восстания Иудеи против Рима. Через несколько лет
Пилат был сослан императором Тиберием и покончил жизнь само
убийством, бросившись в пропасть. Жена Пилата, ходатайствовавшая
перед своим мужем за Христа, впоследствии приняла христианство.
Первосвященники Анна (Анан) и Каиафа были убиты народом во время
одного из бунтов, когда они пытались усмирить толпу...
Апостолы и жены-мироносицы не знали о страже, охранявшей
пещеру. Рано утром, когда заря своим дыханием погасила звезды, как
ветер тушит свечи, жены-мироносицы направились к Гробу Христа,
чтобы возлить на Его тело миро, смешанное с их слезами.
После шумного праздника город спал, улицы были безлюдны. Во
время распятия Христа апостолы, кроме Иоанна Богослова, покинули
своего учителя жены-мироносицы остались стоять у Креста. Те, кто
не оставил Господа на Голгофе, должны были первыми услышать весть
о Его Воскресении. .Мария Магдалина, подойдя ко Гробу, увидела
огромный камень, отваленный от пещеры. Войдя во Гроб, встретила ан
гела, сидящего у Гроба в знак того, что Небесный вестник ожидал
ее. Вид ангела походил на блеск молнии и пламя огня. Гроб был
наполнен неземным светом. Ангел сказал Марии Магдалине и другим
женам-мироносицам: "Что вы ищите живого среди мертвых? Христос
Воскрес!"
Скорбь жен-мироносиц сменилась радостью. Они поспешили, как на
крыльях, в Иерусалим, чтобы возвестить апостолам о Воскресении
Христа из мертвых.
Вначале Господь явился женам-мироносицам. Но, по древнему
церковному преданию, Воскресение Христа видела Его Пречистая
Матерь в то время, когда Христос Воскрес. После Воскресения Христа
сердце Его Матери не должно было страдать ни на мгновенье за Сына
Своего. Но сострадание удел тех, кто любит. Сердце Божией Матери
страдает болью всего человечества, страдает за каждого из нас.
Затем Христос явился апостолам. Он дал им власть
священнодействовать, прощать и отпускать грехи. Апостола Иакова
(старшего сына Иосифа от его брака с Саломеей) Христос рукоположил
в епископа Иерусалимского и научил Божественной литургии.
Враги Христа распустили слух, что Его Тело похищено учениками.
Но для чего апостолам надо было похищать мертвое тело, когда само
Распятие казалось им вначале поражением Христа и разрушением всех
надежд? Человек через заведомую ложь стремится извлечь выгоду и
славу. Апостолы всю жизнь пребывали в бедности, были преследуемы и
гонимы, их подвергали избиениям и пыткам. Они были странниками
среди чужих народов. Какую выгоду могла сулить им ложь? Человек
ложью хочет сохранить свою жизнь, а за весть о Воскресшем Христе
апостолы принимали смерть. Кроме того, свидетельство о Воскресении
Христа имеется у иудейского историка Иосифа Флавия ("Иудейские
древности") и в анонимном произведении на сирийском языке,
называемом "Завещание сыну".
Теории критиков Библии основаны на одном -на отсутствии у них
религиозного чувства, на школьном отрицании чуда, на непонимании
нравственного влияния красоты Спасителя, как человека, и Его мо
гущества, как Бога. Вся история христианства - это не история
философских идей, а действие Божественных сил. Вся история древней
церкви проходит на фоне сверхъестественных явлений и чудес. Она
сама - великое чудо.

Проповедь Евангелия - это не изощренное человеческое слово, а
начало новой жизни, включение человека в новые сферы бытия, в
живоносные потоки благодати. Божество выше образа и слова. Если в
семье слепцов один внезапно получит исцеление, а другие спросят,
что ему открылось, то он не найдет слов, чтобы объяснить, что
такое лучи света, что такое краски небесной зари и земных цветов.
Невозможно объяснить, что такое звуки музыки глухому от рождения.
Невозможно объяснить, что такое вера тем, кто не имеет этого
чувства и внутреннего религиозного опыта. Рационалисты не могут
понять, почему слово Библии так властно действует на человеческое
сердце, а живая проповедь апостолов обращала ко Христу простыми,
внешне неискусными словами целые села и города...

ПАСХА - СВЕТЛОЕ ХРИСТОВО ВОСКРЕСЕНИЕ

"Христос Воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим
во гробех живот даровав!" (тропарь Пасхи).
Это древнехристианское песнопение, оно было передано Церкви
самими апостолами. Вместе с Евангелием оно хранилось, как заветная
святыня, во всех христианских общинах. Оно звучало как победонос
ный гимн во время гонений и в катакомбах Рима, и в пещерах Иудеи.
В Пасхальную ночь весть о Воскресшем Христе льется волнами
духовного света из каждого православного храма, превращая тьму и
ночь в радостный златозарный день.
Христос Воскресе! В этих словах/как в мистическом центре,
сходятся все радиусы Ветхого завета, его пророчества, образы и
обетования.
Христос Воскресе! из глубины этих слов, как из световой
бездны, лучи расходятся по всей Вселенной. В этих словах заключена
необъяснимая притягательная сила, как прикосновение руки Христа к
самому сердцу человека. За проповедь о воскресшем Христе апостолы
q радостью шли на смерть и мучения.
Сократ, которого некоторые теософы-эзотеристы сравнивают с
Христом, принял смертоносную чашу яда цикуты с холодным презрением
к своим судьям. Его утешала мысль, что и они приговорены к смерти
- только не афинским ареопагом, а самой природой, что смерть
неизбежна. Апостолы умирали в пытках, молясь за своих палачей, как
мать молится за своего peбенка. Они знали, что смерти нет, что
впереди их ждет встреча со Христом.
Пасха - это утверждение нашего бессмертия, образ будущего
воскресения мертвых, начало вечной жизни, победа Христа над двумя
тиранами человечества - адом и смертью. Главные события земной и
космической истории - это Распятие и Воскресение Христа Спасителя.
В древние времена день распятия Христа также назывался Пасхой -
Пасхой Распятия, за которой следовала Пасха Воскресения. Вокруг
Пасхи расположены все христианские праздники, как солнечный диск
окружает золотая корона лучей.

Человек - образ Божественной красоты и представитель
физического мира в духовном зоне. Его тело содержит все элементы
космоса, а душа его - луч духовного света, частица неба -
таинственное дыхание Божественных уст. Человек как духовно-
физическое существо принадлежит двум мирам. Он должен был стать
звеном между Богом и космосом, чтобы в нем и через него
одухотворилась бы материя.
Грех разрушил мировую гармонию и оторвал человека от Бога.
Тление и смерть вошли в мир. Они не были изначальными свойствами
мира, темными двойниками жизни или теневой стороной космоса, они
вошли в него как узурпаторы и тираны. Смерть - это болезнь и
порча, которая поразила мир, как раковая опухоль. История мира
стала трагедией, написанной алой краской крови и черной краской
греха. Цветок, оторванный от стебля, превращается в прах и пепел.
Человек, духовно оторванный от Бога, обречен на гибель. Когда
высыхают источники, то растение судорожно пускает корни в глубь
земли, ища влаги. Они как бы протягивают руку за милостью.
Человечество, потеряв Бога, искало спасения, обращалось к филосо
фии, к языческим мистериям. Оно протягивало руку каменным
изваяниям, но спасения не было. Мир могла спасти только такая
жертва, которая в своем аксиологическом значении (степень
достоинства) превосходила бы всю Вселенную. Эта жертва должна была
быть по природе тождественной и подобной тому, за кого она
приносилась. Такую жертву принес Христос. Будучи Богом, он
заключал в себе всю Вселенную. Будучи человеком - заменил собой
человека: как друг осужденного на казнь, обменявшись с ним
одеждой, поднимается вместо него на эшафот. Безгрешный - принял на
себя последствия и мучения всех грехов человечества. Божественное
достоинство Христа сделало его жертву беспредельной и
безграничной. Распятие и Воскресение Христа уничтожило духовную
смерть. Христос заменил человека собой. Он вывел его из ме
тафизической тьмы в свет Божественного логоса. Он указал путь к
спасению, дал пример любви всей своей жизнью. Он основал Церковь с
ее таинствами и богослужениями, в которых Воскресение Христа из
прошлого становится настоящим.

Господь уничтожил душевную смерть. Некоторые говорят: "Весь
мир задыхается от лжи и обмана, стонет от несправедливости и
feqrnjnqrh, как в руках убийцы. Как же Господь уничтожил душевную
смерть? Почему Господь не выжег огнем, как раковую опухоль, зло и
грех?" Кто говорит так, тот забывает, что в таком случае мы сами
должны были быть уничтожены и испепелены, потому что множество раз
изменяли Христу, переходили ту черту, где простирается область
тьмы, греха и зла. Терпение Божие - это наше общее спасение.
Господь дал нам средства бороться и побеждать зло. В этой борьбе
происходит становление человека как нравственно свободной
личности. Господь оставил на время зло, но заставил его служить
добру. На страшном суде произойдет полное разделение,
дифференциация света и тьмы. Господь уничтожил телесную смерть.
Это еще более непонятно людям, ведь, мрачные картины смерти
окружают нас со всех сторон. Умирают наши близкие. Смерть вырывает
ребенка из объятий матери. Даже каменные скалы она грызет своими
стальными зубами. Около каждого города и села растет другой город-
кладбище, безмолвный город мертвецов. Как же Господь победил
смерть?
Господь обещал нам вечную жизнь не как продолжение земного
существования, а как преображение, одухотворение человека и
Вселенной. Земное бессмертие было бы жалкой карикатурой на
обещанную Библией вечную жизнь, вроде той карикатуры, которую
нарисовал Свифт: дряхлые старики с дрожащими руками и трясущимися
головами, отмеченные знаком бессмертия, как клеймом, завидуют тем,
кто лежит в могиле, и напрасно молят смерть прийти к ним.
Бессмертие - как продолжение земной жизни, где находились бы
все вместе: развратники и целомудренные, христиане и
демонопоклонники, где Нерон, Калигула и Тамерлан продолжали бы
творить свои дела, где люди бы страдали от болезней и душевных
страстей, было бы не меньшим проклятием, чем сама смерть. Христос
победил смерть.
Иоанн Златоуст пишет, что когда повреждается серебряная чаша,
то мастер бросает ее в огонь, расплавляет, а затем изготавливает
из металла новую, целую чашу. Так человек проходит через пламя
смерти, которое выжигает следы грехопадения из его тела и души, и
затем воскресает в новую жизнь со своим телом, но с обновленным,
имеющим иные свойства, телом, утонченным, подобным духу.
Некоторые задают вопрос: если душа бессмертна, то нужно ли
воскресение тела? Человек как богоподобная личность - это не
только душа, но душа, соединенная с телом. Воскресшее тело будет
подобно телу Христа Спасителя. Человек у древних философов на
зывается микрокосмосом. Тело сохраняет индивидуальность человека.
Некоторые недоумевают: если преображение Вселенной зависит от
преображения и воскресения человека, то почему Господь создал
миллиарды миров, которые человек никогда не видел, а его поселил
не как царя, а как слугу в углу Вселенной? Во-первых, Земля - это
духовный центр Вселенной, потому что Христос сошел на Землю и взял
от Земли свою плоть. Мы сказали: Воскресение - это не повторение
земной жизни, не реанимация, а переход в другое существование, где
тело обретает новые свойства, оно не будет уже рабом пространства
и времени. И человек в едином духовном видении будет созерцать всю
преображенную Божественным светом Вселенную, как дивную картину,
созданную Богом. Недаром древние философы называли Вселенную
Космосом, а Космос значит "украшение, наряд". Человек будет
созерцать космос, как свое владение, он откроется перед ним, когда
o`der занавес - власть смерти, времени и тления. Само пространство
не будет преградой для человеческого тела, как теперь оно - не
преграда для человеческой мысли. Он увидит Космос в новой красоте,
как сокровище, Которое отец спрятал от ребенка, а затем дал ему в
день совершеннолетия.
В Воскресении увидят друг друга родные, те, кто были
соединены в этой жизни любовью. Надежда осуществится, вера
перейдет в видение, а любовь останется вечной. Там уже не будет
разлуки и смерти, даже само время исчезнет. Небесное Царство - это
царство Божественного света, вечная жизнь - это вечное приближение
к Богу. Человек, оставаясь по природе человеком, не теряя своей
личности и индивидуальности, становится богоподобным, как
дерзновенно сказал Афанасий Великий, - "богом по благодати".
Максим Исповедник говорит: "Меч, положенный в пламя,
приобретает свойства огня. Он не только режет, но жжет". В вечной
жизни всегда все ново. Изменяется сам человек по образу Христа
Спасителя, изменяется мир в осиянии Духа Святого.
Апостол Петр говорит: "Взойдет утренняя звезда в сердцах
ваших". Это - тайна.

Сегодня мы приветствуем друг друга словами -Христос Воскресе!
В этих словах - свет нашей веры, радость нашей надежды, крепость
нашей любви. И на это приветствие отвечает Церковь земная и
небесная: "Воистину Воскресе Христос!".

ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ

Вознесение Господне относится к числу "двунадесятых", то
есть самых великих праздников Православной Церкви.
Христианские праздники похожи на кольца золотой цепи,
неразрывно связанные друг с другом. Через сорок дней после Пасхи
наступает праздник Воз";
несения. Через десять дней после Вознесения - праздник Троицы.
Прежде чем говорить о Вознесении, следует остановиться на
вопросе о значении и смысле библейской и храмовой символики, о
связи Свящ. Истории с храмовой литургикой. Участвовать в
религиозном , празднике - это не только вспоминать события Свящ.
Истории, но мистически включаться в них, духовно переживать их.
Через храмовую службу, ее образы и ритуалы, ее символические
обряды человек становится реальным участником происходивших в
истории мира и повторяющихся в ритмах церковного календаря
событий. Вознесение Господне - это сияющее ослепительным светом
завершение земной жизни Христа Спасителя. Вознесение - это венец
христианских праздников. Это зримая форма возвращения Сына Божия к
Своему предвечному бытию. Это раскрытие перед человеком
бесконечных далей духовного совершенства.

В своей земной жизни Христос подчинил себя времени и истории,
и вместе с тем он стоит над временем и историей, поскольку Он - их
Творец и Владыка. Для христианина жизнь Христа из Назарета не прош
лое как прошедшее, а актуальное настоящее и бесконечное будущее.
Христианский праздник - это соприкосновение вечного и временного,
земного и небесного, это откровение духовного эона на земле в
q`jp`k|mnl пространстве храма.
Вознесение Христа имеет онтологическое, нравственное, духовное
и эсхатологическое значение. В Евангелии от Марка дана
величественная картина Вознесения Иисуса Христа. Но мало иметь и
читать Евангелие. Надо еще знать его особый язык, символику и
другие средства изображения. Это вовсе не значит, что Евангельская
символика превращает события в отвлеченную аллегорию. Нет,
Евангелие - истина, но она многогранна и многопланова. В земном -
присутствует небесное, в историческом - вечное. Символ не
подменяет, а углубляет смысл и открывает сакральный план событий.
Евангелие - это откровение Божественного ума через
человеческое слово. Откровение о духовном мире, о вечной жизни, о
союзе человеческой души с Божеством, о высшей реалии бытия,
находящейся за пределами феноменологии, о том, что не может быть
предметом сенсорного восприятия или логического анализа. Оно
воспринимается душой только через мистическую включенность, через
интуитивное проникновение в мир духовных сущностей, в мир
Божественных энергий, в мир сверхлогических категории. Поэтому
Священное Писание употребляет символ, который должен возводить ум
от знакомого и привычного к неизвестному и таинственному, от
видимого к невидимому.
Библейский символ является духовным звеном между
интеллектуальной возможностью человека и бездной Божественного
гносиса. Когда мы берем в руки Библию, то становимся перед великой
тайной. Соприкоснуться с этой тайной можно только через
благоговение к ней.
Сорок дней прошло от Пасхи до Вознесения.] Сорок дней Господь
пребывал со Своими учениками, уча их Тайнам Небесного Царства. До
Воскресения Христа эти тайны были бы для них непонятны и недо
ступны.
Число сорок символизирует время духовного испытания и земную
жизнь. Сорок лет вел Моисей народ по пустыне в обетованную землю.
Сорок дней постился Иисус Христос перед Евангелической проповедью.
Сорок дней после Своего Воскресения Он пребывал на земле, являясь
своим ученикам и апостолам, приготовляя их к принятию Божественной
благодати и будущей проповеди Евангелия.
Апостольскую проповедь можно представить в» виде трех
концентрических кругов, трех этапов со все больше нарастающим
напряжением:

1. Проповедь апостолов, обращенная к своим соплеменникам, во
время земной жизни Христа Спасителя.
2. После Воскресения Христа до Его Вознесения -миссионерство
во всей Палестине, что требовало больше духовной подготовки и
самоотверженности.
3. Всемирная проповедь апостолов после нисхождения Духа
Святого, проповедь, которую почти все они окончили мученической
смертью.
На сороковой день по Воскресении Господь, окруженный
учениками, вышел из Иерусалима и направился к Елеонской горе. В
прощальной беседе он говорил о чудодейственной силе, которую дает
человеку вера. Некоторые недоумевают, почему теперь явственно не
происходят те дивные знамения веры, о которых говорил Христос.

Существуют разные степени веры:
1. Вера, допускающая возможность и вероятность. Это вера
рационалистов с подавленным и заглушенным религиозным чувством.
Она похожа на мерцающий блеск звезд, которые не делают ночь свет
лой.
2. Другая степень веры - это убеждение человека, но не
согретое любовью сердца. Она похожа на холодный и мертвый свет
луны.

3. Наконец, та вера, которая включает в себя и соединяет
воедино ум, чувство и волю человека, которая становится главной
потребностью души, целью и содержанием его жизни, непрестанным
горением его сердца. Такая вера подобна свету солнца, лучи которо
го несут тепло и жизнь. Такая вера - подвиг души, такая вера
чудодейственна и победоносна.
Евангелие повествует о Вознесении Христа на небо. Небо в
Священном Писании употребляется в трех значениях:
1. Атмосфера вокруг земли - то, что воспринимается нами как
огромный голубой океан, в котором плывет, как корабль, наша земля.
2. Космическое пространство. Это вид необъятного звездного
неба, который вызывал вдохновение и трепет не только у поэтов, но
и у философов и великих ученых. "Две вещи приводят меня в
изумление -звездное небо надо мною и нравственный закон во мне", -
писал Кант. Когда Гагарина, возвратившегося из космического
полета, спросили, видел ли он в небе Бога, тот ответил "нет".
Такой ответ привел в восторг антирелигиозных примитивистов.
Гагарин не понял, а скорее не хотел понять, что космический полет
был продвижением в физическом пространстве, в "царстве вещества",
а к духовному миру отношения не имел.
3. Внематериальная духовная сфера, которая не мыслится в
физических категориях, измерениях. Она представляет собой уже
другой план бытия. Однако эта сфера - не антимир, не антиматерия,
которые гипотетически допускаются наукой, а эон вечности. В си
стеме сакральных библейских знаков и образов видимое небо может
только служить символом духовных небес. Таким оно явилось в
событии Вознесения - событии, исторически реальном и мистическом.
Вознесение Христа Спасителя имеет онтологическое значение. Сын
Божий воспринял человеческую природу, которая в Вознесении вошла в
Божественную славу. Вознесение имеет эсхатологический смысл. Оно
явилось завершением земной жизни Христа, а Второе пришествие будет
завершением цикла земного бытия человечества. Вознесение имеет для
нас нравственное значение. Мы должны помнить, что принадлежим не
только земле, но и небу, не только времени, но и вечности, не
только материи, но и духу. И, живя на земле, стараться мыслями и
сердцем подниматься над всем низменным, грубочувственным и
греховным. Повествуя о Вознесении Христа, евангелист Марк вводил
образ-символ: Иисус Христос сел по правую сторону Бога-Отца. Бог
вневременен и внепространственен. Что значит это иносказание, эта
антропоморфическая метафора? Когда император избирал себе
соправителя, или его сын-наследник достигал совершеннолетия, то
совершался особый ритуал: интронизация. Во дворцовом зале ставили
рядом два трона. На одном сидел император. К другому подводили
соправителя, и он садился по правую руку от императора. Это
ngm`w`kn их одинаковое достоинство и единую власть.

Этот образ - символ еще более подчеркивает аксиологическое
значение Вознесения. В лице Богочеловека Христа Спасителя все
человечество получило возможность бесконечного духовного
восхождения.
Иисус Христос вознесся с простертыми в благословении руками.
Апостолы и ученики, стоящие у Елеонской горы, представляли собой
первую христианскую церковь. Этот образ, полный любви и на-1
дежды,- знак и обетование того, что благословение;
Божие всегда пребывает в церкви и будет хранить ее во веки.

ПЯТИДЕСЯТНИЦА

День Пятидесятницы - это начало новой духовной эры в истории
церкви, человечества и космоса. Вознесение Христа соединило землю
с небом, с эоном вечности, а Пятидесятница низвела само небо на
землю, уничтожило противоположение между временным и вечным, между
материей и духом. В излияниях Божественного света и Божественных
энергий Духа Святого, перед человеком открылась новая жизнь как
возможность преодоления своей тварной ограниченности через
приобщение к абсолютному бытию. Для! Платона человеческое тело -
"темница", для Сакья-Муни - "сгусток костей, крови и слизи", а для
христианина - дивный инструмент души, форма неразрушимой
индивидуальности человека, золотая оправа, в которую вложен, как
драгоценный камень, бессмертный дух. В таинственном дне
Пятидесятницы Божественная благость воссоздала из распадающейся в
противоречиях диады души и тела - монаду человеческой личности.
По учению Максима Исповедника, человек - это ипостась, звено
между духовными и материальными мирами - поэтому освящение
человека (микромира) является залогом и началом освящения
Вселенной (макромира).
В день Пятидесятницы Дух Святой основал Новозаветную Церковь и
соединил ее с Небесной Церковью. Христиане стали членами духовной
семьи, Отец которой Бог, а старшие братья - ангелы.
Пятидесятница явилась вечным водоразделом между христианской
Церковью, Церковью благодатной, полной Божественных сил и энергий,
и другими религиями мира, где тени и осколки истины, но нет Христа
и Духа, Света и Жизни; Пятидесятница положила глубокую пропасть
между мистикой Православной Церкви и экстатическим психизмом
древних и новых дионисийских культов; Пятидесятница явилась
непроходимой границей между Божественным откровением, хранимым в
живом организме Церкви, и плоским рационализмом религиозных
богостроителей, со-фиологов и реформаторов с их бессильным и
мертвящим интеллектуализмом, а также воздушными замками, которые
строят религиозные пиетисты и фантасты.

В день Пятидесятницы апостолы и ученики Иисуса Христа
собрались на молитву в доме, находящемся в Иерусалиме на Сионской
горе. Во время молитвы Дух Святой сошел на апостолов и учеников
Христа в виде разделяющихся языков пламени. В день Пятидесятницы,
в излиянии небесного света, в шумных порывах бури, в сиянии и
блеске дивных огней родилась Новозаветная Церковь. После Сошествия
Dsu` Святого Сионская горница стала первым христианским храмом, а
община учеников Христа - Вселенской Церковью. Всего 120 человек
было первоначально в Церкви, но она являлась Вселенской по Боже
ственной идее и предназначению, по неисчерпаемому духовному
потенциалу, который получила она в день Пятидесятницы. Ни
количество членов, ни внешние атрибуты, а присутствие Духа Святого
и верность истине делают Церковь Вселенской. В вечном, онтологи
ческом плане (есть и другие планы), Церковь - это благодать,
объемлющая творения Божий в единстве их веры и любви. Поэтому
Церковь, как мистическое тело Христа Спасителя, как излияние Духа
Святого, как носительница вечных истин, неизменна и тождественна
себе самой, хотя ее "внешний двор" по историческим причинам, может
увеличиваться и уменьшаться.
Дух Святой сошел на апостолов в чувственных и зримых образах
потому, что день Пятидесятницы был началом преображения всего
видимого мира Космоса. Сошествие Духа Святого должно было стать не
только переживанием апостолов - фактом их внутренней жизни, но
открыться миру в виде величественной феофании (Богоявления).
В Мцхетском Кафедральном соборе Светицховели есть изображение
солнца с двенадцатью лучами: символ Христа - духовного Солнца и
апостолов - лучей, просветивших мир.
В Новозаветной книге "Деяния апостолов" описана жизнь
первенствующей христианской Церкви, жизнь, полная
сверхъестественных явлений Божественных сил, чудес, исцелений и
пророческих вдохновений. Но самым великим чудом была духовная лю
бовь, которая царила в христианских общинах, где каждый ощущал
постоянную заботу всей Церкви, где исчезали мирские различия и
преграды, где не было чужих, где все были близкими и родными друг
другу, где каждый согревал другого теплом своего сердца.
Религиозные и философские учения древнего и нового времени
тоже говорят о любви. Но как отличается эта любовь от
евангельской!
Особенно чужда и непонятна для мира заповедь о любви к врагам;
она кажется разрушением всех общественных и этических устоев.
"Если я буду любить врагов, то что останется друзьям?!" -
сказал Конфуций. Китайский моралист не понял, что, любя врагов,
человек побеждает свою гордыню, очищает сердце от самости и зла, и
поэтому его любовь к друзьям становится еще крепче и светлее;
Конфуций не ведал, что духовная любовь, имеющая своим источником
Бога, неисчерпаема и неразделяема. О любви говорил Будда, но в
контексте его учения буддийская любовь - это пассивное и холодное
доброжелательство. Любовь как чувство для буддиста - оковы души,
привязывающие ее, как и ненависть, к крутящемуся колесу
космического бытия. Высшим состоянием для буддиста является
бесстрастие и безучастие ко всему. О любви говорят Веды; но это
любовь к своей касте. Брамин даже от случайного прикосновения к
парии считает себя оскверненным. Любви и милосердию учит синтоизм,
у самураев был особый рыцарский кодекс - защита бедных, беспомощ
ных, старых и больных. Но по преданию синтоизма, боги создали
японцев, а остальное человечество сотворили низшие духи. Поэтому
любовь к своему народу у самураев основана на чувстве
национального превозношения. О любви и дружбе писали античные фило
софы, но эта любовь ограничивалась или узким кругом друзей, или
opedek`lh полиса и государства. Раб в античном мире был только
вещью своего господина. Даже стоик и моралист Сенека, которого
считают наиболее близким к христианству, писал: "Сострадательны
старые женщины, а мудрец - никогда". Современные вишнуитские и
шиваитские проповедники говорят о некой универсальной любви. Но,
во-первых, их книги, доступные для нас, - это продукт, специально
выпущенный для европейцев, это расчет на психологию человека из
христианского региона, где даже среди неверующих и индифферентных
к религии действует инерция христианской морали, культуры. У себя
на родине они говорят иное. Ведизм, разделив народ на касты, также
создал элитарные ступени среди своих приверженцев и адептов. Он
похож на многоэтажное здание, где живущие на нижнем этаже не
знают, что творится на верхнем. Но самое главное даже не в этом.
Все индуистские течения, имеющие Веды, своим общим ми
ровоззренческим основанием признают только одну реальность -
реальность безликого абсолюта, а личную и космическую жизнь
считает иллюзорной.
Отождествляя свой дух с абсолютом - брамой, отрицая реальность
личностного и индивидуального бытия, ведист тем самым лишает себя
объекта любви. И если на нижних этажах индуистского храма поются
гимны любви, то на верхних этажах говорят о том, что добро и зло,
бытие и небытие - это две стороны одной и той же монеты. Впрочем,
и сама Бхакти Йога (даже предназначенная для новоначальных)
говорит о некой безличной и беспредметной любви к абстрактному че
ловечеству как безликому универсуму. Затем и этот универсум
признается фикцией, и единственной реалией - абсолютное «я»;
любовь Бхакти Йоги превращается в самообожение и самообожание.
Я не касаюсь здесь страстно-экстатических состояний
(искусственной нервно-психической экзальтации), которые в
некоторых сектах и общинах выдаются за любовь.
Великим чудом и необъяснимым феноменом истории была сама
апостольская проповедь. Если бы Христос выбрал себе в ученики
мудрецов и философов, интеллектуалов эллинистического и иудейского
мира, то можно было бы предположить, что они своей личной
гениальностью, блестящим красноречием и философской оснащенностью
распространили и утвердили христианство среди народов мира. Но это
были простые рыбаки, земледельцы и ремесленники, ничем не
выделяющиеся из своей среды. Не их проповеднические дарования, а
Божественная сила властно влекла сердца людей к учению Христа.
Против христианской Церкви стояла боевым станом Римская империя.
Ее блестящие интеллектуальные силы, языческие религии и оккультные
системы с их захватывающими мистериями; мощный и гибкий
административный аппарат, несокрушимые римские легионы - весь
языческий мир объединил свои силы в борьбе с Церковью, обрушился
на нее всей своей тяжестью, зажег пламя гонений на христиан на
трех континентах, напоил землю империи, как дождем, мученической
кровью - и пал смертельно раненый в этой битве. Церковь одержала
духовную победу и вышла из кровавых гонений еще более светлой, еще
более сияющей своей духовной красотой.
Апостолы, укрепленные Духом Святым, донесли Евангелие, Благую
весть, до "пределов земли" - самых отдаленных стран и областей
античного мира. Они основали христианские общины, рукополагали
пресвитеров и епископов, следили с материнской заботой и отцовской
строгостью за жизнью новоутвержденных Церквей, как будто носили их
b своем сердце.
Апостольская проповедь пронеслась, как на крыльях, над
раскаленными песками Сахары, над снегами Скифии, достигла на
Западе угрюмых скал Альбиона, а на Востоке - плоскогорий Аравии и
островов Индийского океана. Апостолы свидетельствовали об истине
своего благовестия явлениями силы Божией и дивной любовью, а
завершили подвиг жизни мученичеством - свидетельством, написанным
кровью.
Праздничное богослужение в день Пятидесятницы открывается
пением молитвы Духу Святому: "Царю Небесный, Утешителю..." Бог -
наш Владыка и Вседержитель. Он Царь светозарных и светоносных
ангелов, а когда воцаряется в человеческой душе, то делает ее
небом.

Христианин называет себя "рабом Божиим". Некоторых людей
шокируют эти слова, они считают их досадным архаизмом, чем-то
противоположным понятиям "свобода и человеческое достоинство".
Сделаю небольшое отступление, приведу пример из жизни Сократа. В
день рождения Сократа ученики пришли поздравить своего учителя и
принесли подарки, каждый что мог. Один юноша, последним подойдя к
Сократу, сказал: "Я беден, но дарю тебе единственное, что имею, -
себя самого в твое полное распоряжение". Сократ ответил: "Твой дар
самый драгоценный из всех, которые я получил. Я принимаю его, но
только для того, чтобы, обучив тебя, затем вернуть тебя тебе же
самому, но в лучшем виде".

В рабстве Божием человек получил свободу от страстей и грехов
- самого постыдного рабства, самой жестокой тирании. Он получает
нравственные силы поступать по голосу своей совести.

Мы - рабы Божий, но Бог не рабовладелец, Он приходит в сердце
наше как Освободитель, как жизнь и свет.
Антирелигиозные агитаторы любят повторять фразу, ставшую для
них хрестоматийной: "Христос победил потому, что Спартак потерпел
поражение". Эту фразу они переписывают друг у друга, иногда с
указанием, а иногда без указания источников. Но что бы произошло,
если бы победил Спартак, что бы изменилось в государственной
структуре? Вероятнее всего, была бы уничтожена римская
аристократия и интеллигенция, появилась бы новая общественная
элита из вчерашних гладиаторов, установилась бы правящая династия
фракийцев, а рабство осталось таким же или стало бы еще более
жестоким.
Христианство декларативно не отменило рабства, но
уничтожило его корни. Античный мир в лице своих самых выдающихся
представителей, Платона и Аристотеля, признавал рабство
необходимым институтом государства и естественной формой соци
альной жизни. Учение Христа провозгласило равное достоинство раба
и его господина. Оно лишало рабство какого-либо морального
оправдания. Рабство исторически еще продолжало существовать, но
уже как уродливая форма общественных отношений, как болезненный
нарост на теле человечества. Христианство произнесло приговор
рабству, и не его вина, если этот приговор не сразу был понят и
исполнен.

Святой Дух назван "Утешителем". Все люди жаждут счастья, но
каждый понимает и ищет его по-своему; большей частью во внешнем и
opnundyel, в мертвой материи, там, где его нет. Поэтому люди не
счастны, а история человечества - трагична. Человек хочет найти
счастье в удовлетворении своих стремлений (утверждении себя) и
страстей, иногда грубочувственных, иногда утонченных и
опоэтизированных, но душа , едва достигнув желаемого ощущает
пустоту и разочарование. "Это не то, что я ожидала",- говорит она.
Только Бог, создавший из небытия человека, может заполнить Собой
бездну его сердца и даровать Свой мир и покой.
В день Пятидесятницы Дух Святой основал христианскую Церковь.
Древние и новые теософы говорят, что христианство - один из многих
путей к Богу. Но Христос сказал: "Никто не приходит к Отцу, как
только через Меня". В других религиях есть захватывающие мистерии,
феерический блеск мысли, призраки иных высот и глубин, в них даже
можно найти изречения, вербально схожие с евангельскими (чаще
всего - заимствованные из них), но там нет Христа, Божественного
Логоса и Духа Святого, Божественной силы.
Пятидесятница не только начало Церкви, но и ее постоянно
продолжающееся бытие, излияние Духа Святого и освящение верующих в
молитвах и таинствах.

Господь основал в день Пятидесятницы Церковь на земле, чтобы
человеческая душа, преображенная благодатью, стала дивно-
прекрасным храмом Божества во веки.

ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДНЕ
6 (19) АВГУСТА



Праздник Преображения имеет особое значение • и в истории
Грузинской Церкви. В этот день святая дева Нина, которую Иоанн
Багратиони назвал «великим апостолом Грузии», пришла во Мцхета,
древнюю столицу Иверии...
Государственной религией Восточной Грузии был маздеизм
(огнепоклонство). Праздник Преображения совпадал по времени с
одним из главных праздников маз деистов, установленным в честь их
божества Армаза (Ормузд). Улицы столицы были похожи на русла рек
во время половодья, толпы народа - на бурлящие волны потока. Город
встретил святую Нину праздничным шумом, криками и ликованием, как
будто Армаз и Заден праздновали свою победу. С балконов домов и
окон свешивались гирлянды цветов и разноцветные ленты из дорогих
тканей. На улицах и площадях горели огромные, украшенные розами
светильники. На окрестных горах стояли идолы Армаза и Каци. Народ
шел пешком, распевая гимны (гаты). Князья ехали на конях (всадник,
увенчанный короной, один из образов Армаза). Идол, сделанный из
меди, серебра и золота, сверкая глазами из драгоценных камней,
стоял с обнаженным мечом на вершине горы, у подножия которой
сливаются хрустальные воды Арагви и серебристые струи Куры.
Святая Нина духовными очами видела демонов, которые окружали
идолов и принимали поклонения от людей. Опустившись на колени и
воздев руки к небу, она стала молиться Богу о том, чтобы Он
показал Свою силу. И вот неожиданно поднялась буря, черные тучи
покрыли небо. Народ в страхе разбежался. Буря с корнем вырывала
деревья, срывала гирлянды цветов со стен домов. Смерч поднял
идолов Задена и Армаза и бросил их на дно ущелья.
День Преображения - начало проповеди святой Нины во Мцхета.
Проповедь началась чудом и явлением силы Божией. В очистительной
грозе и буре, в блеске молний и раскатах грома, сотрясавших горы,
открылась христианская эра в Грузии.
6/19 августа - день Преображения. В праздник Преображения
раскрывается мистическое богословие Христианской Церкви.
Преображение - это визуальное явление царства Божьего на
земле. Иисус Христос незадолго перед Крестными страданиями, взяв с
Собой трех учеников -Иоанна, Иакова и Петра, вышел из Капернаума и
направился на север к горе Фавор, возвышающейся, как крепость, над
холмами Галилеи. Ученики безмолвство? вали, предчувствуя, что им
откроется тайна. Тайна совершается в безмолвии. Человеческое слово
относится к тайне, как волна к глубине океана.
На Фаворе, апостолы увидели Божественное Преображение Христа,
явление Его величия и славы. Лицо Спасителя стало подобным свету
молнии, одежды - белыми, как снег. Он стоял, окруженный сиянием,
как солнце лучами. Спасителю явились два пророка: Моисей и Илия и
беседовали с Ним. Экзегеты (толкователи священного Писания)
говорят, что это была беседа о Голгофской жертве, о предстоящих
Христу страданиях, о том, что грехи человеческие будут искуплены
кровью Сына Божьего и Спасителя.
Три апостола пережили явление Божественного света, как ни с
чем не сравнимую великую радость. Казалось, само время
остановилось в созерцании Божественного 'света. Изумленные
апостолы пали на землю. Видение кончилось. Вместе с Иисусом
Христом они спустились с горы и к утру вернулись в Капернаум.
Господь не только проповедовал Евангелие народам Палестины,
Он одновременно воспитывал и просвещал своих учеников. И
постепенно открывался Он им не только как Мессия Израиля, но всего
человечества, как Царь вечного духовного царства. Слова Мессии о
том, что он должен быть замучен в Иерусалиме, вызвали у апостолов
изумление и страх. Вид Мессии, пригвожденного к Кресту, мог
вызвать у учеников Христа чувство отчаяния, мысль о том, что все
безвозвратно потеряно. Тайна искупления могла предстать их взору
как поражение, как бессилие Мессии. В часы уныния, сомнений
свидетельство трех апостолов о Преображении должно было укрепить в
вере остальных учеников.
В чем тайна христианства? Оно привлекает людей не тонким и
изощренным интеллектуализмом, не блестящим красноречием ораторов,
не внешней красотой своих ритуалов. Христианство открыло челове
ческой душе новый мир, мир вечности, мир Божественного света, то,
чего не могли дать все религии и философские системы.
Православная церковь учит, что есть три вида света.
Первый вид - чувственный, сотворенный свет, свет физических
энергий, поддающийся измерениям и характеристикам.
Второй - интеллектуальный, присущий человеку, душевный, также
сотворенный свет. Это свет суждений и представлений, свет
воображения и фантазий. Свет поэтов и художников, ученых и
философов. Душевным светом обычно восхищается полуязыческий мир.
Этот свет может быть интенсивным и ярким, вводить человека в
состояние интеллектуального экстаза. Но душевный свет принадлежит
земле. Духовные сферы для него недоступны.

Третий вид света - несотворенный, Божественный, откровение
Божественной красоты на земле и явление вечности во времени. Этот
свет сиял в пустынях Египта и Палестины, в пещерах Гареджи и
Бетлеми [Древние грузинские обители], он воплощен в словах
Священного Писания, в церковной Литургии и православных иконах
В Музее искусств Грузии в Тбилиси хранится древняя икона
Преображения, привезенная из Южной Грузии. От иконы остались
фрагменты, но и в таком виде она поражает своей одухотворенностью
и величием, как будто творцы иконы своей интуицией и духовным
зрением увидели Фавор и запечатлели его - насколько это в
человеческих силах. Сама икона кажется окруженной полем энергии,
и, подходя к ней, человек переживает реалии новой жизни, духовной
сферы, переживает присутствие Божества. Икона - это не произ
ведение искусства, а откровение, переданное в особой форме
искусства, подобной священной поэзии. Икона -это проекция
духовного плана на физические плоскости. Икона - обнажение
сущности, где дан развернутый чертеж событий. Икона - это
безмолвный голо< вечности, звучащий в красках и линиях. Икона –
русле по которому течет Божественная благодать в мир.
Церковь - носительница Фаворского света. Каждый христианский
храм - Фавор, где в церковных, таинствах и молитве душа
приближается к своему преображению. Церковь - сокровищница
Божественного света, поэтому нам так дороги ее догматы и каноны,
традиции и ритуалы - каналы благодати. Реформаторство и модернизм
в церкви - это замена духовного света земным, душевным,
Божественного установления -человеческими представлениями.
Праздник Преображения — явление будущей славы святых.

УСПЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ
15 (28) августа


У отшельников Палестины был обычай собираться в ближайшем
монастыре на праздники Пасхи, Рождества Христова и Успения Божией
Матери. Затем, попрощавшись друг с другом, взяв с собой Причастие,
они снова уходили вглубь пустыни. Если кто-нибудь не появлялся на
эти праздники в церкви, то братия считала, что он тяжело болен или
отошел ко Господу.

Успение - самый великий из праздников, посвященных Деве Марии
- отмечается 28 августа. Это день окончания Ее земной жизни. Это -
день завершения подвига жизни Девы Марии, это - день встречи Ее с
Христом после долгой разлуки.
Последние годы своей земной жизни Дева Мария пребывала в
Иерусалиме. Она была сердцем Иерусалимской общины. Апостолы,
возвращаясь из дальних странствий, приходили к Ней, как дети к
своей матери, и затем снова шли на подвиг проповеди, который почти
для всех их окончился подвигом мученичества.
Дева Мария жила в доме своего родственника Иоанна Богослова,
которому поручил Ее Господь во время своих страданий на Голгофском
Кресте. Она выходила из дома в сопровождении своих родственников:
Саломии - матери апостолов Иоанна и Иакова и других иерусалимских
uphqrh`mnj. Она любила посещать места, связанные с земной жизнью
Ее Сына. Подолгу молилась у Голгофы, и воспоминания о Распятом
Христе снова, как удар клинка, пронзали Ее сердце и наполняли
глаза слезами. Но в этих страданиях Она переживала и невыразимую
радость, радость близости к Своему Сыну на том месте, где кровью
Его был спасен мир.
Она посещала Вифлеем, где на окраине города, в пастушьей
пещере родился Ее Божественный Сын. Она вспоминала, как Младенец,
озаренный небесным светом, излучающимся из него, сладко спал в
яслях, куда клали сено для животных, которые, как будто понимая,
что перед ними Спаситель мира, всю ночь стояли над яслями,
согревая Его своим дыханием.
Она посещала Назарет, где в доме Иосифа Обручника архангел
Гавриил возвестил Ей о рождении Сына. В Назарете Господь жил
сокрыто от мира уединенной жизнью, путешествовал вместе с Девой
Марией в Иерусалимский храм и читал вместе с Ней Священное
Писание. По преданию, Дева Мария учила отрока Иисуса азбуке. С
юных лет Он помогал Иосифу Обручнику в плотницком ремесле.
Посещение христианами святых мест ведет свое начало от
примера Девы Марии. В самые тяжелые времена, когда паломникам
угрожали опасности на пути, нападение разбойников, рабство и
смерть, все равно не прекращался поток богомольцев к святым местам
Палестины. На святых местах как будто время возвращается назад и
паломник чувствует, что он находится рядом с Христом, как в годы
земной жизни Спасителя.
Священное Предание сохранило нам облик Божией Матери. Она была
выше среднего роста, волосы Ее были цвета спелой пшеницы, лик
овальный, уста похожи на лепестки роз. Глаза большие, цвета
маслин. Весь облик Ее дышал красотой и благодатью. Игнатий
Богоносец пишет, что человеческое естество в Ней, казалось, было
соединено с ангельским. Целые дни Она пребывала в безмолвии и
молитве. В беседе больше слушала, чем говорила. Каждое слово Ее
дышало неизъяснимой благодатью. Она беседовала с человеком с таким
благоговением, с каким мы не обращаемся к Богу. Она отвечала
добром на зло и молилась о своих гонителях. Дева Мария еще
ребенком, живя при храме, научилась шить священные облачения. В
последние годы своей жизни Она вышила омофор для воскрешенного
Господом в Вифании Лазаря, уже ставшего епископом Кипрским.

Дважды Дева Мария покидала Палестину. Один раз - навестить
Иоанна Богослова в Эфесе. До сих пор Показывают домик, где жила
Дева Мария. Второй раз Она отправилась в морское путешествие на
остров Кипр, чтобы повезти Лазарю сделанный Ею епископский омофор.
Существует предание, что корабль, застигнутый бурей в море,
пристал к скалистому берегу Афона (Греция). Дева Мария сказала,
что эта гора -Ее земной удел, что здесь будут обитать только мона
хи, и Она сама станет их небесной покровительницей. Земля жребия
Божией Матери - Грузия. Удел Божией Матери - Афон. Грузия и Афон
связаны друг с другом духовными узами. С древних времен на Афоне
обитали грузинские монахи. Там были у них скиты во имя Иоанна
Предтечи и Иоанна Богослова, а затем построен знаменитый Иверский
монастырь с главным храмом, посвященным Успению Божией Матери. В
Ивер-ском монастыре, называемом Лаврой, великими подвижниками
Евфимием и Георгием было переведено Священное Писание с греческого
m` грузинский язык. Этот перевод считается каноническим. Он стал
неотъемлемой частью богослужения Грузинской Церкви.
Самая известная на Афоне икона - Иверской Божией Матери, с
которой монахи связывают будущность Афона. Почитание Иверской
иконы Божией Матери носит ярко выраженный эсхатологический харак
тер.

Дважды в Иерусалиме Она получила весть о Своем Успении: за
40 дней и за 3 дня. Во время Благовещения архангел Гавриил явился
к Ней, держа в руке лилии - знак целомудрия и чистоты. Теперь он
явился с пальмовой ветвью в руках - знаком победы. Вся жизнь
Божией Матери была победой над грехом и злом. Она была
единственной из всего человеческого рода, которая никогда не
согрешила перед Богом ни тайным помыслом, ни чувством сердца.
Дева Мария молилась Богу о том, чтобы Она смогла попрощаться с
апостолами, чтобы Дух Святой собрал их в Иерусалиме, а затем,
чтобы после не видеть Ей безобразных и отвратительных лиц
демонов, которые встречают и испытывают душу в ее грехах во время
странствования от земли к престолу Бога.
Все имущество Девы Марии составляли две ризы, которые Она
завещала бедным вдовицам, но эти ризы стали драгоценнее царских
одежд, расшитых жемчугом и алмазами. Часть ризы Божией Матери на
ходилась в Мегрелии (Грузия), в дворцовой церкви князей Дадиани. В
настоящее время она хранится в Сионском Соборе.
Настал день Успения. Апостолы собрались к одру Божией Матери,
Она попрощалась с каждым из них, каждого благословила, как мать
своего ребенка. На иконе Успения изображен Господь, стоящий у по
гребального одра Девы Марии. Он держит в руках своих Ее душу, как
Дева Мария держала в руках Своих Христа - Младенца. Апостолы
подняли одр с телом Божией Матери и понесли его через Иерусалим в
Гефсиманский сад. Там были похоронены родители Девы Марии - Иоаким
и Анна. Когда они проходили мимо Иерусалимского храма, то пели
псалом об исходе Израиля из Египта, что, символически означало
освобождение от плена ада и смерти.
Во время земной жизни Иисуса Христа апостолы собирались
обычно на трапезу со своим Учителем. После Вознесения Христа они
оставляли незанятым то место за столом, где сидел Господь. На стол
они клали хлеб, а после трапезы поднимали этот хлеб со словами:
"Иисусе, помогай нам!" и разделяли хлеб на части. На сороковой
день после Успения Божией Матери апостолы, встав из-за стола,
подняли хлеб и вдруг увидели Деву Марию, благословляющую их и вос
кликнули: "Пресвятая Богородица, помогай нам!" От этого ведет
начало обряд, называемый чин Панагия (Всесвятое), совершаемый в
монастырях.
Успение Божией Матери - это не день скорби, а праздник,
наполняющий душу человека небесной радостью и глубоким миром. Дева
Мария покинула землю, но не оставила нас своими молитвами и
материнской любовью. Чем выше поднимается солнце от земли, тем
теплее становятся его лучи. В течение почти двадцати веков со всех
концов земли, как непрерывающийся поток, возносятся молитвы к
Божией Матери. Во время крестных страданий Христос, обращаясь к
Hn`mms Богослову, сказал: "Се Мати твоя", а к Божией Матери - "Се
сын Твой". Экзегеты Священного Писания (богословы) видят здесь
мистическое усыновление Божией Матерью всего человечества в лице
Иоанна Богослова - и человечество чувствует эту материнскую
любовь.

Количество просмотров: 2815

Что ещё смотрели люди, читавшие данную статью:
Ю.К.Щуцкий. Китайская Классическая Книга Перемен И-Цзин. 3часть [7810]
Дмитрий Зима, Надежда Зима Тайна имени Диагностика кармы имени 5часть [2700]
Джон Гилби - Секреты боевых искусств мира 2часть [3406]
Далай-лама XIV ЧЕТЫРЕ БЛАГОРОДНЫЕ ИСТИНЫ [2595]
Царевы Игорь и Ирина Формула удачи 9часть [2894]

Ключевые слова для данной страницы: Карелин Рафаил Великие христианские праздники 2часть


Библиотека сайта © ezoterik.org 2011