Главная сайта

Библиотека Эзотерики, Оккультизма, Магии, Теософии, Кармы.
  Оглавление  

БИБЛИОТЕКА

Информация
Поиск:

Книги в библиотеке:

категория Астрология [38]

  ДЖОАННА ВУЛФОЛК [20]
    
категория Белая Магия, черная, практическая ... [87]

  Практическая магия Автор: Папюс [8]


категория Великие, известные Эзотерики: Лао Цзы, Мишель Нострадамус. [13]

  Бхагван Шри Раджниш (Ошо) [48]
    
  ВИГЬЯНА БХАЙРАВА TAHTPA, КНИГА ТАЙН [83]
    Эзотерические техники, приемы, методы от ОШО
  Карлос Кастанеда [63]
    
  Предсказательница Ванга [13]

категория Гипноз. Принципы, методы, техника. [19]

категория Деньги, успех, процветание. [38]

категория Дети - Индиго [29]

категория Карма [9]

категория Нетрадиционная медицина [82]

  Мазнев Н.И. Лечебник, Народные способы [36]
    
категория НЛП [34]

категория Нумерология [17]

категория Психология [66]
Имеется связь с разделом Эзотерические тренинги, психотехники, методы...
  Дейл Карнеги. [19]


категория Разное [113]
Некаталогизированные материалы по эзотерике
категория Теософия [30]

категория Эзотерика, Оккультизм [74]

  Александр Тагес - Омикрон [10]
    
  Астрал [30]
    
  Ментал [3]
    
  Семь тел, семь чакр. [11]
    
категория Эзотерические тренинги, психотехники, методы для изменения состояния сознания, тренировки, разгрузки и т.п.. [66]

Свежие материалы:

свежие материалы Анни Безант ПУТЬ К ПОСВЯЩЕНИЮ и СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ ЧЕЛОВЕКА
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (заговоры защитные, обереги 4 часть)
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (для любви, семьи, на удачу в жизни и в делах, для привлечения денег 3 часть)
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (заговоры от болезней, для красоты. 2 часть)
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (от болезней)
→ Подробнее

Популярные материалы:

популярная литература [более 29600 просмотров]
Заговоры, заклинания, знахарские рецепты и многое другое из Учебника Белой магии. → Подробнее
популярная литература [более 19600 просмотров]
Снять порчу, наговоры, заговоры 1часть → Подробнее
популярная литература [более 10800 просмотров]
Книга проклятий → Подробнее
популярная литература [более 9600 просмотров]
Сафронов Андрей - Энергия денег → Подробнее
популярная литература [более 9100 просмотров]
Практическая магия. Определение магии Папюс 1 глава → Подробнее

Другие разделы сайта:

Сонник - толкование снов
Рецепты народной медицины
Гадание онлайн
Гадание на картах Таро
Бесплатные гороскопы
Психологические тесты
Развивающие игры
Нумерология



Карелин Рафаил Великие христианские праздники 1часть

        
Карелин Рафаил "Великие христианские праздники"

РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ.

8 (21) сентября

8 сентября по юлианскому календарю (21 по новому стилю) в
Палестине, в небольшом городке Назарете, у престарелых супругов
Иоакима и Анны родилась дочь, которую Церковь во всей Вселенной
прославляет, как Матерь Божию и как невесту Святого Духа.
Сентябрь - первый месяц церковного новолетия, начало
богослужебного круга, называемого индиктом. Восьмой день первого
месяца имеет символическое значение, цифра 8 у пифагорейцев и
платоников означала гармонию мира, а у христианских экзегетов -
вечность. Восьмитысячелетний цикл в эсхатологии принято
рассматривать как начало и конец времени. Время и материя,
скрывающие собой, как занавесью, царство вечности, в конце мировой
истории сгорят в духовном огне, открыв дивную красоту
преображенной в Божественном свете Вселенной. Первый месяц цер
ковного года - символ и знак того, что Дева Мария вошла в этот мир
как луч Божественного света, как Божественное откровение,
воплощенное в человеческом образе, дивное и неповторимое.
После рождения Девы Марии мир стал другим Вечность открыл
человечеству Иисус Христос - Сьн Божий и Сын Девы Марии. Но сияние
вечности уже озаряло лик Девы Марии. Душа первого человека была
создана дыханием Божественных уст. Дева Мария чиста, как дыхание
Божества. Христос - солнце мира, а Дева Мария его заря. Первые
лучи зари еще не могут осветить Землю, но уже пронизывают золотой
пряжей темно-синий бархат неба.
Дева Мария родилась в городке Назарете, расположенном в
C`khkee, северной части Палестины, вдали от проезжих дорог и
караванных путей. О нем ничего не сказано в Ветхом Завете.
Назарет, как и земная жизнь в этом городке Девы Марии, покрыт
тайной молчания.

В Назарете, расположенном в гористой местности, многие
жилища, вырытые в скалах, напоминают пещерные кельи монахов.
Вспомним: когда паломники подходили к Иерусалиму, прежде всего им
бросалась в глаза сверкающая под лучами солнца золотая кровля
храма. Казалось, что небо над Иерусалимом золотого цвета.
Паломники, посещавшие Назарет, говорят, что небо над ним какого-то
особенного, не сравнимого ни с чем голубого цвета.

Золотой цвет - символ Божественного величия. Золотой фон на
иконах знаменует собой вечность и
бесконечность. Голубой цвет - это символ Божией Матери Ее
духовности и чистоты, молчания и целомудрия глубоких, как лазурь
небес. Одеяние Божией Матери на иконах обычно окрашено в синий и
голубой
цвета.
Родители Божией Матери Иоаким и Анна, всю свою долгую
супружескую жизнь молили Бога о даровании им ребенка, они дали
обет посвятить своего ребенка Богу. У престарелых родителей на
закате их жизни родилась дочь.
Господь, испытывая скорбями праведников дает затем им больше
того, что они дерзали просить. Иоаким и Анна с первых дней жизни
Девы Марии старались окружить Ее тем, что говорило бы детской душе
о Боге. Ничто грязное и скверное не коснулось слуха и глаз
ребенка. На восьмой от рождения день Ей дали имя Мария, что значит
"госпожа, возвышенная". Первые слова, которые она научилась
лепетать, были: имя Божие и молитва, С раскрытием сознания ребенка
распускалась в Ее сердце любовь к Богу. Вся жизнь Девы Марии была
пламенем ярко горящего светильника. К этому духовному огню не
могло приблизиться никакое темное демоническое искушение. Она -
единственная из дев, душа которой не была затуманена ни на
мгновение ни одним грехом.
Когда Деве Марии исполнился год, Иоаким пригласил к себе в дом
священников и родственников. После трапезы каждый священник брал
ребенка на руки и благословлял его. Когда Деве Марии исполнилось
три года, родители решили исполнить данный ими обет и привести ее
в Иерусалимский храм.
Чему учит христиан праздник Рождества Пресвятой Богородицы?
Чтобы родители - христиане помнили, кому они посвящают своих
детей, кому отдают их души - Богу или демону.

Однажды к Сократу женщина привела своего годовалого ребенка и
спросила, как правильно воспитать его. Сократ ответил: "Целый год
потерян, теперь надо не воспитывать, а перевоспитывать". Был такой
случай: родился ребенок, который не мог говорить и двигаться. У
него были расслаблены все члены тела. Он лежал как непогребенный
труп, но родители окружали его вниманием и лаской. Беседовали с
ним как со здоровым, хотя он не мог даже движением руки ответить
им. Они ухаживали за ним, выносили на про гулки и читали ему
книги. Так прошло двадцать лет И вдруг перед своей смертью больной
получил дар речи. Окружающие с удивлением убедились что он не
только может говорить, но помнит, что с ним происходило за эти
cnd{. Он мог каждого назвать по имени, рассказать все, что с ним
делали, как с ним обращались, хотя окружающим он казался тогда
живым мертвецом.

Ребенок уже в утробе матери чувствует и воспринимает все, что
происходит вокруг него. Особенно же - душевное состояние матери, с
которой он связан как бы тысячами нитей. Если родители живут по-
христиански, молятся, исповедуются в грехах, причащаются, то этим
самым приобщают своего будущего ребенка к Богу. Если же в семье
вместо молитвы звучат брань и проклятия, если между родителями
происходят дикие ссоры, ребенок как бы вручается демону, ибо его
душа получает урок жестокости.
Доказано, что, когда человек приходит в ярость, у него в крови
появляется яд, и во время ссор и вспышек ненависти в семье ребенок
отравляется ядом в прямом и переносном смысле этого слова. Его пси
хика деформируется и разрушается. Все доброе и злое ребенок
воспринимает гораздо непосредственнее и глубже, чем взрослые, его
подсознание все хранит до самой смерти. Многие родители не находят
ответа, жалуясь на жестокость и развращенность своих детей,
упрекая их в самой черной неблагодарности, спрашивают кто же их
этому научил. А ответ есть: научили сами же родители, не понимая
того. Ребенок, который, находясь еще в материнском чреве, слышит
отвратительную грязную брань, развращен еще до своего рождения. То
же происходит, если мать смотрит нечистые картины и произносит
бесстыдные слова.
Проходят годы, и родители, получая возмездие от своих детей, с
горечью говорят: "Мы хотели как можно лучше воспитать своего
ребенка, а что из него вышло?" Вышло подобие родителей.
Надо помнить, что духовное общение людей совершается помимо
всех слов, внутренние состояния передаются друг другу
непосредственно. Каждый может убедиться в этом. Общение с одними
людьми тягостно и опустошительно для души. Напротив, общение с
другими приносит радость и покой, как будто прибавляя духовные
силы. Ничто так не близко друг другу, как души родителей и детей.
Поэтому, чтобы приобщить ребенка к Богу, родители должны посвятить
Богу свое сердце.

Церковь в конце каждой службы призывает молитвенную помощь
святых родителей Девы Марии - Иоакима и Анны. Пусть эти
ветхозаветные праведники будут для родителей примером терпения,
надежды и любви.

ВОЗДВИЖЕНИЕ КРЕСТА ГОСПОДНЯ

14 (27) сентября

Каждый народ внес свой вклад в историю цивилизации: китайцы
изобрели компас, индусы - ракету, халдеи составили солнечный
календарь, греки определили окружность земли, а римский
государственный гений обогатил мировую культуру двумя блестящими
достижениями: обширным сводом законов ("Римское право"), который
лег в основу всех европейских законодательств, и крестом - самым
мучительным видом смертной казни. Предназначенной для разбойников,
hglemmhjnb государства и взбунтовавшихся рабов.
Свод Римских законов, который казался жителям провинций
величественным, как небесный свод над империей, со временем, в
руках политических и юридических шулеров, превратился в колоду
игральных карт. Но крест вместе с победоносными римскими легионами
стоял непоколебимо на страже спокойствия границ и порядка в
метрополии. Он казался железной пятой Рима, которая готова
беспощадно раздавить всех врагов государства и кесаря. Крест, как
голос рока, как меч Немезиды, предвозвещал неумолимое и неот
вратимое возмездие и неминуемую кару явным, тайным и возможным
противникам Рима. Мучение на кресте было ужасным. Человека
пригвождали стальными клиньями, а иногда, чтоб усилить мучения,
привязывали веревками к кресту, и тогда его страдания и агония
длились в течение нескольких дней, долгих как столетия. Смерть для
распятого казалась самой великой милостью. Присужденный к распятию
лишался всех человеческих прав. Даже права на погребение. Обычно
тело распятого висело на кресте, пока не истлевало до костей, или
же труп выбрасывали за город, как падаль, на съедение хищным
птицам и шакалам;
поэтому над местом казни кружились, как черные тучи или дым над
костром, стаи воронов. Крестная казнь должна была устрашить и
парализовать волю злоумышленников, поэтому солдаты сгоняли людей
смотреть на распятие; но чаще всего толпа сама спешила на это
мрачное зрелище. Казнь привлекала больше зрителей, чем театральное
представление. Здесь не артист играл привычную роль, а живой
человек бился в конвульсиях боли; здесь текла не краска из пузыря,
спрятанного под одеждой актера, а кровь из живого человеческого
тела. Поэтому для черни день казни преступников был праздником.
"Хлеба и зрелищ" - крики толпы, оглашавшие улицы Рима при Тиберии,
сменились криками: "Христиан - львам" при Нероне.
Для римлянина империя была божеством, а кесарь - ее
олицетворением. На знаменах и эмблемах Рима кесарь изображался
окруженным языческими богами; от восседал на высоком троне как
повелитель "Вечного города" и экумены (обитаемая часть Вселенной)
.

На картине III века были изображены провинции Рима в виде
прекрасных девушек, приносящих свои дары Риму - Диоклетиану.
Император Тиберии выразил свое негодование александрийским иудеям,
узнав, что они молились за него, а не ему. Гению (духу) императора
возводились храмы, как покровителю Рима, смерть императора
превращалась в апофеоз. Земные (хтонические) божества, ведущие
свое родословие от Нимврода - строителя Вавилонской башни, не
желали разделять свою власть с Небесным Богом. Римские сатурналии,
иудейский хилиазм (учение о тысячелетнем царстве изобилия),
восточные мистерии внушали людям надежду, что мудрецы и мессии
построят рай на земле - рай как чашу неисчерпаемых наслаждений.

Христос был осужден на смерть. Многие недоумевали, за что
распяли Христа, откуда такая жестокость? Надо удивляться другому:
как ад и богоборческий мир могли терпеть проповедь Христа целых
три года. Христа осудили на распятие. Христа осудили как врага
иудейского народа ("Он погубит наш народ", - сказал Каиафа), как
врага императора ("Всякий, называющий себя царем, - противник
кесаря"), как врага религии ("Он богохульствует"). В сравнении с
безопасностью кесаря и счастьем народа жизнь одного человека не
qrnhk` ничего. Приговор был вынесен. Крест приготовлен уже давно.
Христос, обагренный кровью, шел на Голгофу, шатаясь и падая под
тяжестью Креста. Мессия был отвергнут; лжемессии - приняты с
ликованием. Вскоре на месте обещанного царства Соломона лежал
поверженный Иерусалим в развалинах и дымящемся пепелище, напоенный
кровью, как будто одетый в багряницу.
В ветхозаветное время крест означал совершенное отвержение и
полную гибель. Если у ада есть дно, то крест знаменовал собой дно
ада. Поэтому Христос, будучи жертвой за все человечество, избрал
распятие как вид страдания, совмещающего в себе все душевные и
телесные муки. Кровь Христа, обагрившая Крест, искупила грехи
человечества. Сын Божий, Божественный Логос, имел предвечно в
своей идее весь сотворенный мир, все человечество, - теперь на
кресте Он приносит Себя в жертву за Свое творение.
Христос страдал как человек, но Его Божественное достоинство
придало человеческим страданиям степень всеискупительной жертвы.

Сектанты упрекают православных в почитании Креста. Им кажется,
что нельзя почитать орудие смерти и страданий. В этом звучит
инерция ветхозаветного ужаса перед Крестом. Для них смерть
ассоциируется с поражением, но для нас Крест - это символ величай
шей из побед, победы жизни над смертью и царством ада. Не смерть
на Кресте победила Спасителя, а Христос через Крест победил
смерть. Для нас Крест - это та единственная сила, которая
соединяет Землю с Небом, таинственный мост, перекинутый через
бездну, по которому человек приближается к Божеству. Для нас Крест
и Воскресение неразделимы.

Перед крестными страданиями Господь сказал: "Ныне прославится Сын
человеческий". Крест - Его слава, Крест - вечное сияние Его любви.
По словам Иоанна Златоуста: "Крест не только спас людей, но и
ангелов приблизил к Богу". В прощальной беседе с учениками Господь
сказал: Я даю вам новую заповедь: любите друг друга, как Я
возлюбил вас.
Без Голгофского Креста эта заповедь о жертвенной любви была
бы нераскрытой и непонятной.
Господь сказал: "Не мир принес Я вам, но меч". Крест - это
духовный меч, который разрушает постыдный мир с грехом, который
отделит в вечности истинных христиан от мнимых.
Тайну Распятого Бога не могли понять ни иудейский формализм,
ни языческие аполлонизм и дионисийство, ни эллинская философия, ни
римская культура. Поэтому христианская Церковь сразу же стала
гонимой. Крест - соблазн для иудеев и безумие для эллинов. И
теперь в наше время тайна "Распятой Любви" (слова св. Игнатия
Богоносца) остается камнем преткновения для многих из тех, кто
носит имя христиан.
Праздник Воздвижения Креста соединяет в себе воспоминание о
двух событиях: обретении Креста при императоре Константине (IV
век) и возвращении его в Иерусалим при Ираклии (VII век).
Иудейскому князю, члену Синедриона Иосифу Аримафейскому, была
оказана особая милость со стороны римского прокуратора Пилата -
разрешение похоронить Казненного на Кресте в своей гробнице.
Тела разбойников, по случаю наступающей Пасхи, были спешно
b{begem{ за город, а три креста - закопаны в пещере под Голгофским
холмом.

Эта казнь на Голгофе была последней.
Впоследствии для казней римляне выбрали другое место. На
Голгофу враги Христа стали выбрасывать мусор и разные нечистоты
(как бы предвосхищая этим методы будущей антирелигиозной
пропаганды). После мятежа лжемессии Бар-Кохбы Римское прави
тельство выслало иудеев из Иерусалима. Город получил новое имя -
Элий (солнечный). Император Адриан, известный своими гонениями на
христиан, велел построить на Голгофе языческий храм богини чув
ственной любви и сладострастия - Венеры. Императоры, а вернее,
демонические силы - их гении - знали, что христианство
несовместимо с развратом, особенно возведенным в степень культа и
культуры, с поклонением Венере-Афродите - богине, выходящей нагой
из моря, героине самых скандальных историй у древних мифотворцев и
поэтов. (Недаром апокалиптический зверь должен также выйти из
моря. Море в церковной символике означает стихию лжи, где нет
ничего верного и постоянного).
Демон знает, что достаточно нравственно растлить человека,
чтобы отнять у него Бога.

Существует три вида борьбы с христианством.
1. Его физическое уничтожение огнем и мечом. В такой борьбе
рождаются герои и трусы, мученики за веру и отступники от нее.
2. Борьба ложью и клеветой, подделками, циничными насмешками
и тонкой иронией, когда в сознание людей постепенно внедряется
лживое карикатурное представление о христианстве. Достаточно
сравнить хрестоматийные высказывания идеологов атеизма с площадной
бранью, нацарапанной на стенах разграбленных и разрушенных храмов,
чтобы увидеть их генетическое и культурное единство.
3. Борьба через профанацию христианства. Храмы не
разрушаются, но рядом с ними растут, как грибы после дождя, капища
Венеры - "театры эротики", видеозалы и т.д. На одной полке вместе
с Евангелием лежат для продажи руководства по восточному сексу,
астрологии и хиромантии, в одном ряду fc иконами - самые
прихотливые изображения современных Афродит и Венер.
Развратившаяся душа не может полюбить красоту добродетели, не
может принять благодати Божией.
Есть еще и другие виды борьбы с христианством. Например,
теософская школа, общая для древних гностиков и современных
индоманов, где христианство - универсальную и вечную истину -
хотят представить, как регионально-исторический феномен, который
нужно постоянно обновлять и пополнять через заимствования из
других религий. Также реформаторство и модернизм, которые
постепенно превращают христианство в социологию, а церковь - в
культурно-общественный институт, где идеи о Боге и вечности
приобретают второстепенное, так сказать, вспомогательное значение
(этот процесс особенно ярко выражен в некоторых протестантских
конфессиях и общинах).
В царствование равноапостольного императора Константина (IV
век) в Иерусалим отправилась его мать Елена с целью обрести
величайшую из святынь -Крест Спасителя. При помощи нескольких
жителей Иерусалима, которые знали от своих предков о месте
up`memh Креста, начались раскопки. Языческий храм был снесен
вместе с фундаментом. Под землей была обнаружена пещера, где
находились три креста и гвозди. Гвозди от Креста Спасителя
казались выкованными из серебра. К Кресту Спасителя приносили боль
ных и они получали исцеление. Крест был обретен перед Пасхой.
Множество паломников собралось в этот год в Палестине. Улицы и
площади Иерусалима были наполнены толпами народа, как будто потоки
вод за-! топили город. Не было возможности всем богомольцам
приблизиться к Кресту или даже издали взглянуть на него.
Иерусалимский патриарх Макарий вместе с духовенством взяли на
руки Голгофский Крест и вынесли его на высокий холм. Несколько раз
они поднимали (воздвигали) Древо Креста, чтобы народ мог увидеть
его; люди при этом падали на землю с криком: "Господи, помилуй".
Императором Константином был построен огромный величественный храм
Воскресения Господня, под сводами которого, как в священном
ковчеге, как в бесценной сокровищнице, оказались главные святыни
христианского мира - Голгофа и Гробница Христа.
Древо Креста поставили в алтаре храма Воскресения на горнем
месте. Часть Святого Древа, Подножие Креста и один из Гвоздей были
подарены императором Константином Грузинской Церкви. Подножие
хранилось в горных крепостях. При грузинском царе Георгии XII оно
бесследно исчезло. Гвоздь находился в Манглисском храме. Имеется
документ Русского правительства, подтверждающий права потомков
царя Арчила на эту великую святыню. В настоящее время Гвоздь
находится в Тбилиси в алтаре Сионского собора. Часть Древа
Животворящего Креста вложена в крест Мцхетского кафедрала
Светицховели.

В начале VII века Иерусалим был захвачен персидским царем
Хосровом, который увез в числе прочих трофеев в Персию Древо
Креста.
В это тяжелое для Византии время престолом овладел правитель
Египта Ираклий I. Его походы в Персию сравнивают с походами
Александра Македонского. Иран потерпел поражение. Старший сын
Хосрова убил своего отца. Крест был возвращен в Палестину. Царь
Ираклий на своих плечах нес Крест от ворот Иерусалима до храма
Воскресения. Из благоговения к Кресту царь снял с себя корону и
порфиру и шел по улицам Святого Града одетый в рубище.
Вскоре на Востоке появился новый противник - арабы, которым не
могли противостоять обессиленные в долголетней войне Византия и
Иран. Палестина оказалась под властью магометан. Иерусалимские
патриархи должны были выплачивать огромные подати, чтобы сохранить
христианские святыни от разрушения и уничтожения.
В XI веке рыцари-крестоносцы взяли штурмом Иерусалим.
Православные христиане радовались этому, как освобождению от ига и
плена. Но вскоре наступило горькое разочарование. Крестоносцы
захватили храмы, изгнали православное духовенство и стали силой
распространять католичество. Иерусалимский патриарх был вынужден
покинуть Святой Град. Для православных иго мусульман оказалось
легче, чем власть их Западных братьев.

Крестоносцы брали с собой в походы Древо Креста, как во
времена Судей иудеи брали с собой на битву Ковчег Завета.
В XII веке египетский султан Салах-эд-Дин разбил
jpeqrnmnqveb. В ожесточенной битве на "Горе Блаженств" было
уничтожено все войско крестоносцев. Геройское сопротивление оказал
отряд рыцарей, охранявших Крест. Только со смертью последнего ры
царя Крест был взят мусульманами.
Византийский император и европейские государи предлагали
Салах-эд-Дину огромный выкуп за Древо Креста, но султан был
неумолим, т.к. считал Крест унижением для Божества. Только после
смерти Салах-эд-Дина Крест был возвращен христианам. В настоящее
время Голгофский Крест разделен на части, которые находятся во
всех странах христианского мира. Самая большая часть Голгофского
Креста хранится в алтаре Иерусалимского храма Воскресения Христа
Спасителя (католики со времен крестовых походов называют
Иерусалимский кафедрал храмом Гроба Господня).
Четырехконечный крест знаменует собой четыре стороны света,
т.е. искупление всего человечества; четыре времени года - вечную
жертву. Церковные гимнографы называют Крест воплощением любви. Его
вертикальный луч - любовь между Богом и человеком, горизонтальный
- любовь между людьми.

Восьмиконечный крест включает в себя доску с надписью о вине
Казненного и подставку (подножие Его ног). Распятый не висел, а
стоял, прибитый к Кресту. Надпись на Кресте Спасителя гласила:
"Царь Иудейский". Это была насмешка Пилата и над Осужденным, и над
Его врагами, но в мистическом значении слово "иудейский"
соответствовало древней этимологии - "слава". Царь Иудейский -
Царь Славы. Насмешка над Христом стала откровением мистического
значения распятия: слава в унижении - слава в жертвенной любви.
Изображение Распятия - это икона Христа, и, как икона, несет в
себе элементы символики. Наклоненное подножие означает нисхождение
души Христа во ад и возведение из глубины ада ветхозаветных
праведников.
Восьмиконечный крест символически означает вечность. Восемь -
знак вечности, восемь - знак Воскресения (Воскресение Христа
совершилось после субботы - седьмого дня).
Махатма Ганди в своей автобиографии проронил знаменательные
слова. Он сказал, что удивляется, почему смерть Христа так
потрясает сердца христиан, ведь в Индии есть мученики, которые
претерпевали более продолжительные пытки. Индийский националист не
понял и не мог понять тайну Креста. Для него Крест - это только
физические страдания, боль мышц и жил, муки тела. А религиозная
интуиция христиан чувствует в Кресте гораздо больше. Это духовные
муки Спасителя, Который на Кресте пережил слитые воедино страдания
всего человечества, возмездие за грехи всего мира, адский пламень,
возженный грехами и преступлениями людей, Творец вечности и
времени сжал на Кресте вечность в пределы времени. Вечные муки и
боль Вселенной собрались в единую чашу, и эту чашу черного пламени
выпила до дна душа Богочеловека. Поэтому Христос не только
величайший из мучеников - в Его Кресте соединены воедино все
кресты и, пережитые им, все мучения Земли и ада, от праотцев
человечества до тех, кто увидит воочию Его Второе Пришествие.
Только вечность откроет тайну того, что совершилось на
Голгофе.

ВВЕДЕНИЕ ВО ХРАМ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ.

21 ноября (4 декабря)

Праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы по своей
структуре напоминает чертеж многоярусного дворца. Историческая
основа праздника: посвящение Девы Марии Богу по обету Ее родителей
Иоакима и Анны. Символический и духовный планы праздника: мистика
храма, значение храма для христианина, посвящение человеческой
души Богу, цель и смысл православного монашества. Обет посвящения
ребенка Богу состоял в том, что ребенка приводили в храм; над ним
совершался особый ритуал, затем ребенок воспитывался при храме,
посещал богослужения и в течение определенного времени выполнял
различные работы и послушания (уборка храмовых помещений, шитье
священных одеяний и т.д.).
Когда Деве Марии исполнилось три года, то Ее родители вместе с
Дочерью, в сопровождении многочисленных родственников, пешком
отправились из Назарета в Иерусалим. На рассвете третьего дня они
приблизились к Святому Граду. Чудная картина открылась их взору.
Храм на уступе горы Морея был похож на корабль, стоящий у пристани
с распущенными белоснежными парусами, казалось, что он готов
подняться ввысь и поплыть по лазурному океану неба. Лучи
восходящего солнца, отражаясь и искрясь на золотых спицах купола
[Кровля храма была усеяна острыми золотыми иглами, чтобы птицы не
садились на нее. (Иосиф Флавий «Иудейские древности»)], окружали
храм переливающимся прозрачным облаком света, как сияющим нимбом.
Навстречу паломникам вышел первосвященник, по преданию -
праведный Захария. Дева Мария, оставив родителей, быстро взошла по
высоким ступеням храма, не поддерживаемая никем, обняла ризу
первосвященника. Он взял ее за руку и ввел в храм, к изумлению
священников и левитов - в алтарь, который назывался Святая Святых.
Десять лет Мария жила при храме. Душа Ее под священными сводами
храма стала живым храмом Божества.

Храм - это икона Неба, храм - место невидимого присутствия
Божества, поле Божественных сил и энергий. В храме Церковь земная
соединена с Церковью Небесной. В храме непрестанно льются, как вол
ны реки, песнопения ангелов: их небесные хоралы слышит
человеческая душа, погруженная в молитву;
храм наполняет духовный свет, незримый для глаз, его видит
человеческое сердце, омытое слезами покаяния.
В храме проходит в священных символах и образах вся история
человечества. В храме время теряет свою прямолинейную
протяженность, будущее и прошлое во взаимопроникающих циклах
становятся настоящим. В храме время, воцерковленное ритмами
богослужения, отражает световой образ вечности. В храмовом
богослужении звучит голос пророков, возвещающих о пришествии
Христа, и проповедь апостолов о том, что спасение мира
совершилось; в храме безгласно звучит пение серафимов, которым
они славили Бога при мироздании; в храме предвозвещается будущий
Страшный Суд над ангелами и людьми. В храме само пространство и
время открываются в новых таинственных глубинах и измерениях, в
огромных внутренних емкостях, в которые вмещаются вся история мира
и все пространство Вселенной. Храм - это Библия, воплощенная в
камне, это иерархические ряды священных символов, через которые
dsx` человека восходит к Богу. Храм - это место сокровенной встре
чи души с Божеством.

Круг храмового богослужения становится золотым кольцом,
которым человек обручается с вечностью. Люди, не включенные в
духовную жизнь, обычно воспринимают храм как синтез зодчества раз
личных эпох, культур и народов, как достижение человеческой мысли
и воплощение эстетического гения художника.
Но это не так, храм является откровением Божественного Логоса
на земле, частью Священного Предания. Христианский храм несет в
себе вечное и неизменное содержание, поэтому формы храма, его
знаково-символический язык должны быть твердыми и устойчивыми,
общими для всех регионов и времен. Образ ветхозаветной Скинии -
походной церкви - был показан Моисею на Синайской горе во время
Феофании (Богоявления).

План Иерусалимского храма составили цари-пророки Давид и
Соломон. Один из них написал «Псалтирь» - основу богослужебных
молитв, другой -«Песню песней», которую древние мистики сравнивали
со Святая Святых храма. Все в храме священно, все имеет
таинственный смысл.
Апостолы Павел и Иоанн созерцали Царство Небесное в образе
величественного храма. Идеи и пророчества ветхозаветного храма
раскрылись и воплотились в новозаветном храме. Здесь их генетиче
ское единство и историческое различие, как между Ветхим и Новым
заветом. Ветхозаветный храм - это храм надежды; новозаветный - это
храм благодати.

Мистическое значение храмового богослужения заключается в
том, что молитва каждого вменяется всем, и молитва всех
присутствующих возносится за каждого. Храмовая молитва становится
единой и цельной, как неразделим свет от множества горящих свечей,
как неотделимы капли дождя в общем потоке.
Чем выше духовная культура человека, чем глубже его внутренний
религиозный опыт, тем более он дорожит традицией, как
сокровищницей, из которой боится потерять хотя бы один драгоценный
камень. Некоторые говорят: «Если храм - это образ неба, то,
поскольку наше представление о космосе меняется, форма храма
должна изменяться и эволюционировать». Но, во-первых, храм - образ
духовного Неба, знания о котором в истории человечества скорее не
приобретаются, а теряются; во-вторых, храм - не модель и не
зеркальное отражение Вселенной, а сложная символика.
Храм - это живая Библия. Храм дает возможность человеку
самому участвовать в событиях Священной Истории как действующему
лицу. В храмовом богослужении человек через священные символы и ри
туалы присутствует при творении мира, молится в Скинии,
сопровождает Христа во время Его земной жизни, находится на Тайной
Вечере с апостолами, причащается из рук Христа, слышит весть
мироносиц о Воскресении Христа из мертвых, видит картины Страшного
Суда. Как белый цвет является не отсутствием цветов, а синтезом
всех красок спектра радуги, так и безмолвие храма содержит в себе
Молитвы и священные песнопения Небесной и Земной Церкви. Храм -
это образ потерянного Эдема и возвращенного
Рая.
Символика храма учит человека смотреть на видимый мир, как на
nap`g{ и символы, тени и подобия духовного мира, чувствовать
бесконечное в конечном, видеть, как просветы в тумане, отражение
вечного во временном.
В Иерусалимском храме Дева Мария дала обет девства. Монашество
существовало во все времена, у всех народов. Однако монашество
остается непонятным явлением для страстного и чувственного мира,
загадочным, как каменный сфинкс, стерегущий безмолвие пустыни. Для
многих монашество представляется отречением от всего ради ничего,
бессмысленным самоистязанием, потерей лучшего, что дает человеку
жизнь. Другие относятся к монашеству терпимо, но, не понимая его
сути, считают только удобной формой для занятия научной и
благотворительной деятельностью. Что же касается пустынников и
отшельников, то они обычно представляются мирским людям фанатиками
или человеконенавистниками вроде Тимона Афинского. Ответить на
вопрос, что такое монашество, так же трудно, как и объяснить, что
такое любовь, тому, кто никогда не испытывал этого чувства.
Уже древние философы учили, что Бог открывается миру как
совершенная сила и могущество, как высшая мудрость и благо, как
неизреченная красота. Большинство людей воспринимает Бога как
всемогущую силу, поэтому чаще всего обращаются к Богу в несчастье
и скорби, когда особенно ясно ощущают свое бессилие, немощь и
оставленность, когда рушится всякая надежда на человеческую
помощь, как исчезают замки из облаков при порыве ветра.
Второй аспект - мудрость и благо. Это религия тех, кто ищет
смысла человеческого бытия. Это вера подвижников, которые служат
людям ради вечного спасения.
Существует еще третий, сокровенный план: Бог - как
неизреченная красота. Это, преимущественно, религия мистиков.
Влечение к Божественной красоте, пленение Божественной красотой,
упоение Божественной красотой и возможность уподобления этой
красоте являются тайной монашества.

Монашество - это всецелая любовь к Богу, которая не может
разделить себя между Богом и его творением. Монашество - это
томление по потерянному Раю и жажда небесной красоты. В волевом
плане - это непрестанное искание Бога, борьба с тем, что стоит
между душой и Богом, непрестанное стяжание Божественного света -
это восхождение на духовный Фавор.
В интеллектуальном плане монашество - концентрация и
сосредоточенность ума на самых главных, онтологических истинах
веры. Монашество - это соединение разума, чувства и воли в
непрестанной молитве, в непрестанном устремлении к Богу. Монаше
ство для монаха - высшая радость не только в будущей жизни, но и
здесь, на земле. Монастырь и пустыня - условие для монашества, но
далеко не само монашество. Монашество - постоянная обращенность
души к Богу, постоянная битва с демоном в глубине человеческого
сердца, соединение сердца с Единым.
Монашество - это песня песней, звучащая в сердце. Плененная
этой песней душа закрывает свой слух от страстных мелодий: они
для нее безобразны и грубы. Монах тоскует в миру, как узник в
темнице, не потому, что презирает мир и ненавидит людей, а пото
му, что в сравнении с Божественной красотой видимый мир - только
сумрачные, неясные тени. Но чем больше монах отдаляется от мира
и приближается к Богу, тем больше он любит людей, но уже другой,
dsunbmni, светлой любовью. Он жалеет все существа и сострадает
им. Он любит мир, но не в его распаде и тлении, а в софийской
идее мира и его будущем Фаворском преображении. Монах любит
человека, но не за его достоинства и таланты или телесную
красоту, а любит в нем образ и подобие Божие.
Монашество - это отвержение всех и всего ради Бога и любовь
ко всему ради Бога. Противники и критики монашества, как вне
церкви, так и в церкви, говорят о том, что монашество обедняет
человеческую личность, делает жизнь серой и однообразной. Так ли
это?

Христианское богословие является высокой философией о
вечности и целях бытия, а Псалтирь - самой проникновенной и
задушевной поэзией, которая когда-либо звучала на человеческом
языке. Монах ограничивает общение с людьми, но беседует с Абсо
лютным Умом, с Богом.
Существует восточная притча: царь пригласил к своему двору
китайских и византийских мастеров и поручил украсить стены только
что выстроенного дворца. Китайцам и византийцам предоставлялась
равная часть стен для росписи. После окончания работ царь и народ
должны были решить, чья работа лучше, чье искусство выше и
совершеннее. Возле дворца воздвигли строительные леса и закрыли их
полотном, чтобы никто раньше времени не мог видеть работы ху
дожников. Китайские мастера покрыли стену слоями раствора, который
сгладил все неровности, а затем стали рисовать картины гор,
вздымавшихся уступами ввысь, сказочные леса, птиц в ярко-красном
оперении, причудливые растения и цветы, сплетенные в изящные
букеты. Китайские мастера были уверены в своей победе.
Византийские мастера не сразу приступили к работе. Они
сначала исследовали, из чего сделана башня, и увидели, что она
сложена из драгоценных камней, только необработанных и
неотшлифованных. Они осторожно расчистили их и стали шлифовать ка
мень за камнем. Пока китайские мастера разрисовали стену,
византийские трудились над каждым камнем, оттачивая каждую грань и
кристалл. Прошло несколько лет, срок работы окончился. Китайцы
убрали леса. Толпа зашумела и закричала от восторга, приветствуя
их заранее, как победителей. Затем византийцы сняли завесу, и
толпа застыла в безмолвном изумлении. Драгоценные камни сверкали
дивной гармонией цветов. Казалось, что звезды сияют из глубины
кристаллов таинственным, мягким, мерцающим светом, а через
мгновения их грани искрятся, как лучи солнца. Разноцветные камни
переливались и горели необычайными красками, то вспыхивали, как
блеск молнии ночью, то светились нежными, прозрачными цветами
зари. Они были всегда новыми и неповторимыми, как небо, которое
отражалось в каждом камне. Народ воскликнул:
«Победа за византийцами».
Работа китайцев - это внешние знания, то, чем гордится мир.
Работа византийцев - это внутренняя молитва, непрестанное
призывание имени Иисуса Христа и покаяние.
Говорят, что жизнь монаха не нужна и бесплодна для других.
Если смотреть на жизнь с точки зрения примитивного утилитаризма,
который отрицает духовные ценности, то религия вообще не нужна. Но
христианство свидетельствует, что молитва - это незримый свет,
который противостоит сгущающейся тьме и наступающему хаосу -
`onj`khorhweqjni ночи. Молитва - это тот алмазный стержень, та
невидимая сила, которая удерживает мир от окончательного распада и
разрушения. Монашеская жизнь - не буддийская нирвана, а подвиг
высшего духовного напряжения. Когда исчезнет дух благочестия и
православия, угаснет духовная молитва, а монастыри - острова света
- погрузятся во тьму, тогда человечество само подпишет себе
смертный приговор.

Праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы больше, чем
праздник Ее рождества. Под сенью ветхозаветного храма вырос цветок
Нового Завета -Дева Мария.

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО

25 декабря (7 января)

Древние хронографы (летописцы) разделяли историю на несколько
периодов, соответственно возрасту человека.
Первый период: от Адама до Ноя - это младенчество
человечества.
Второй период: от Ноя до Авраама - детство человечества.
Третий период: от Авраама до Моисея - юность человечества.

Четвертый период: от Моисея до Христа - му-жестяо или
зрелость человечества.
Пятый период: от Рождества Христова - старость человечества.
С пришествием Христа на землю наступил последний,
заключительный этап истории человечества. Старость - образ
мудрости: Божественный Логос через Евангелие открылся миру.
Старость - это итог жизни. эсхатология - итог истории.
С воплощением Христа осуществилась возможность спасения и
возрождения человечества. Исполнились пророчества и обетования о
Мессии. Человечество вступило в Новый Завет (союз) с Божеством.
Перед ним открылись неведомые и невидимые раньше духовные вершины
и дали; так после грозы в разрывах и в разводах туч открывается
чистое, как голубой кристалл, небо. Вместе с тем после пришествия
Христа история становится все более эсхатологичной; тени
апокалипсиса становятся все более отчетливыми и грозными, как
зловещий блеск кометы, нависшей над горизонтом. Откуда человек,
кто он? Какая трагедия произошла во Вселенной, что Бог должен был
принять плоть, чтобы спасти человека и через человека Вселенную.
Что представляет собой Рождество Христово?

Библия открывается величественными словами: «Вначале сотворил
Бог небо и землю» - духовный мир и материальный космос. В конце
мироздания Господь создает по образу и подобию Своему человека.
Тело человека взято из земли, душа его - дыхание Божественных уст.
Человек соединяет в себе два мира: вещественный и духовный.
Поэтому древние философы часто называли человека микромиром. Его
тело содержит все элементы земли. Он является ипостасью и пред
ставителем видимого мира в духовном зоне. Он - звено между
Божеством и космосом. Он - повелитель, духовный центр и живое
сердце космоса. С человеком космос падает в бездну тления и
qleprh; с человеком космос преображается Божественной благодатью.
История человечества - не только земная, но и космическая
трагедия, а пришествие Христа на землю - свет, озаривший всю
Вселенную.
Евангелие - это Книга жизни для человечества и будущая
логизация Вселенной. Человек создан как духовно-физическое
существо. Его душевные силы находились в гармонии, в иерархической
соподчиненности; дух властвовал над душой, душа - над телом.
Грехопадение деформировало и извратило душевные силы и
природу человека. Они стали похожи на опрокинутую пирамиду. Тело
подчинило душу, душа подавила дух. Разрыв человека с Богом повел
за собой разрыв человека с космосом. По отношению к Богу он из
сына превратился в отступника; по отношению к земле - из царя в
тирана. Духовная интуиция человека притупилась, как бы померкла.
Духовное чувство огрубело и оземлилось. Силу духа, как вампиры
кровь своей жертвы, стали пить пробудившиеся в душе страсти. В
душевных силах также произошел разлад и деформация. Ноус -
интеллект, ум души, потерял способность к целостному
(синтетическому) познанию. Он расщепился на два вида мышления: об
разное (фантазии, представления, художественное творчество) и
рационалистическое мышление (способность анализировать,
составлять суждения). Реактивная часть души переродилась в гнев,
аффективную чувственность и привязанность к вещественному. Желание
переродилось в похоть и расщепилось на наслаждение и отвращение.
Любовь к Богу и желание Божественной красоты сменилось любовью
к миру, широким спектром наслаждений: от наслаждения природой и
искусством до наслаждения грубыми страстями, переходящими в культ
чувственности. Импульсы и инстинкты тела стали властвовать над
душой, как морские волны, схватив в свои мощные объятия
застигнутую бурей лодку, бросают ее во все стороны. Человек
выключил себя из духовного мира. Его внутренний свет погас.
Перестав созерцать Бога, он все силы обратил на внешнее, на
космос. Человек стал полем центробежных сил. Огрубевшее
религиозное чувство и потеря внутреннего света благодати, уже
приготовили в нем самом почву для космообожения (язычества).
Поразительные феномены видимого мира, которые он вначале принимал
как символы и тени Божества, рано или поздно под гнетом страсти к
видимому и чувственному должны были стать для него атрибутами
божества, а затем самими божествами.

Начало язычества - это обожествление символа, единосущие знака
с содержанием знака; то, что облекали в философские формы древние
гностики и современные софиологи.

Центральное место в триединстве сил человеческой души занимает
душевный рассудок. Выйдя из повиновения духовному уму, внутреннему
Логосу человека, душевный рассудок возомнил себя царем не только
душевных сил человека, но и всей земли- Душевный рассудок мыслит
образами и категориями земного бытия. Он в одно и тоже время
фантазер и позитивист. Свергнув духовный Логос, он все равно стра
шится его, как страшится узурпатор законного владыки, и старается
остатки духовности или уничтожить, или заменить душевным
суррогатом. Разложение и автономизация душевных сил человека
определила историю человечества. Пять с половиной тысяч лет по
надобилось человечеству, чтобы развить все заложенные в нем
onremvh`k|m{e возможности, создать все философские системы, и
исчерпать философские идеи, развить искусство до высших степеней
(к которым впоследствии оно никогда не могло подняться), сделать
основополагающие открытия в науке и вместе с тем убедиться в своем
нравственном и интеллектуальном бессилии.
Древний мир был жесток и беспощаден. Китайская стена,
Афинский ареопаг и римский Капитолий были построены на
человеческой крови и костях пленников и рабов. По древнему
преданию, основатель Рима был выкормлен молоком волчицы, и,
возмужав, совершил то, что сделал Каин - убил родного брата.
Основатель империи - братоубийца, выкормленный зверем, был
зловещей аллегорией этой империи. Силы общества, как и силы
человеческой души находились в противоборстве и распаде.
Религиозное чувство померкло, душевное желание, отклонившись от
него, выродилось в страсти. В семейной и общественной жизни они
проявились в разнузданности и разврате, о которых апостол Павел
заметил, что лучше обойти пороки язычников молчанием. В
религиозной области это были экстатические культы, то, что носит
название «дионисийство». Духовная любовь как бы спряталась в самые
глубины человеческого сердца, на ее место выступила душевная
реактивность, которая расщепилась на влечение к земной красоте и
гнев к тому, что препятствует стремлениям человека. Этот потенциал
ненависти проявился в семейном деспотизме, государственной
тирании, беспричинных войнах, по которым государства и племена
вели отсчет времени. В религиозном плане влечение к чувственной
красоте воплотилось в антропоморфном эстетизме эллинов, а другой
аспект расщепленного чувства - гнев - в кровавых культах, в
убийствах, в магии и демонологии.
Рассудок, обращенный к земле, пока находился в своей сфере
чувственного опыта, создал тот комплекс знаний, который мы
называем цивилизацией. Но когда он отрывался от научного
эксперимента, философии и религии, то возводил фантастические си
стемы, хотя бы и интеллектуально изощренные. Будучи
ориентированным на землю он обожествил символ, а затем оформил
культы и мифы язычества.
Человечество дошло до какой-то трагической грани, исчерпав
свои силы и возможности. Оно увидело, что спасти себя не может. Не
только Палестина, но и языческий мир ожидали Мессию - Искупителя и
Спасителя.

Грех был похож на Всемирный потоп, только с той разницей, что
в океане языческого мира оставались как вершины гор островки
монотеизма, веры в единого Бога. Прежде всего это была Палестина.
Иерусалим был похож на вершину Арарата, а храм на уступе горы
Морея - на ковчег, прильнувший к священной горе. От Арарата
вторично началась жизнь на земле, в Иерусалиме должно было совер
шиться духовное возрождение человечества. От подножия Арарата, как
от могучего древа жизни, племена и народы расселились по
необъятным просторам земли - от Иерусалима по всей Вселенной
должна пронестись весть, что Спаситель пришел и спасение
совершилось.
Что представляет собой жертва, ради которой Бог стал
человеком?
Христос заменил собой человечество пред лицом Божественной
правды. Он мистически и реально пережил страдания всего
человечества: богооставленность, вечные муки ада,
сконцентрированные во время распятия до неимоверной плотности,
интенсивности и силы. Он пережил боль и мучения, болезнь и смерть
каждого человека. Он пережил несправедливость и зло за каждого
ребенка, за каждого узника, за каждого старика. Он пережил
страдания большие, чем все страдавшие на земле, если бы можно было
слить воедино их страдания. Это не мог совершить ни человек, ни
ангел, а только Сын Божий, ставший Сыном Человеческим, в котором
конечное и бесконечное соединено в единой Личности. Но искупление
греха - еще не все, что нужно для спасения. Для живого человека
необходимо иметь идеальный образ, которому бы он подражал с
которым был бы соединен живой любовью, которую мог носить в своем
уме и сердце, который бы он ощущал своей душой. Этот единственный
образ идеального человека - образ Христа, а так как Христос - Сын
Божий, то этот образ всегда живой. Он всегда с нами. Если бы
Христос не был Сыном Божьим, то Его Личность не была бы
общечеловеческой. Он обязательно принадлежал бы региону, народу и
эпохе. Образ Христа один и тот же, всегда и для всех. Об этом
свидетельствует сама душа человека, по природе христианка. Человек
хочет идти по пути к совершенству, но сам по себе он не может быть
совершенным. Идеал и совершенство, в прямом значении этих слов,
принадлежат Богу. Поэтому, чтобы дать образ идеального человека,
должен был воплотиться Бог.
Искупление - эсхатологично, оно предполагает цель. Эта цель -
преображение всего мира. Мир - преображается посредством человека,
человек преображается через богообщение.
Мир представлен в микромире, человеке. Человек представлен в
богочеловеческой природе Христа. Всему космосу открыты световые
бездны преображения. Если бы ангел принял человеческое тело, то
космос бы не был преображен в нем. В теле человека представлены
все элементы космоса
В человеке представлены не только материя космоса, но и жизнь
космоса, а также его динамичные структуры. В церковных песнопениях
радостная весть обращена не только к человечеству, но и ко всему
миру: Спаситель пришел на землю. Это искрящаяся светом радость,
как будто вся природа, все стихии стали похожи на хрустальную чашу
золотого, пенящегося весельем и переливающегося через край вина.
Христос родился в снежную зиму - знак духовного состояния
человечества, в полночь и тьму, повисшие над землей. Родился в то
время, когда совершается зимний переход солнца, когда еще самые ко
роткие дни, но уже совершился поворот солнца к лету. Настает новая
эра - Первое пришествие Христа. Первое пришествие Христа содержит
в себе мистические указания на Его второе пришествие: будет зима -
потеря человечеством любви, ночь - померкнет свет веры, только как
мерцающие огоньки звезд останется благочестие на земле.
Крестный путь Спасителя начался в Вифлееме, а закончился на
Голгофе. Жертва Христа искупила нас. Этой жертвой была вся Его
жизнь, которая увенчалась крестной смертью. Жертва должна была
быть подобна тому, за кого она принесена. Сын Божий стал Сыном
Человеческим. Жертва, которая может искупить человечество, должна
быть равна всем человеческим жизням. Христос, будучи Сыном Божиим,
ophmeq жертву безграничную по своей силе и достоинству. Она могла
бы искупить не только грехи всего человечества, но и грехи
миллиардов галактик, если бы человечество существовало на других
островах Вселенной. Жертва должна быть отождествлена с тем за
кого она принесена. Высшее духовное единение может осуществить
только Божественная любовь. Иоанн Златоуст пишет: «Бог любит
каждую душу с такой же силой, как и все человечество.»
В рождественских песнопениях церковь повторяет как
победоносный гимн, слова: "С нами Бог". Бог с нами на земле, чтобы
мы были с ним в вечной радости.
О Рождестве Христа повествуется у Евангелистов Матфея и Луки.
Евангелие написано для человечества, для всех эпох и народов, но
Евангелист Матфей написал Евангелие тогда, когда проповедовал в
Палестине. Его непосредственными слушателями в то время были
иудеи, поэтому родословие Христа, данное в Евангелии от Матфея, а
также некоторые термины и наименования характерны для обычаев и
представлений иудеев. Например, Матфей называет Иосифа "мужем
Марии" в том смысле, как мы сказали бы "опекун Марии".
Для иудейских понятий характерно обозначение не фактической, а
юридической структуры семьи, поэтому сыном может быть назван
племянник или усыновленный ребенок, а отцом и матерью - любая чета
по восходящей степени родства, даже если родство условно. Нередко
Христос в Евангелии называется Сыном Авраама и сыном Давида.
Ко времени земной жизни Христа Спасителя Иудея входила в
состав огромной Римской Империи.
Она не представляла собою отдельной провинции, а управлялась
наместником Сирии и подчиненным ему прокуратором. Император Август
для упорядочения налогообложения решил провести перепись во всем
государстве. Римские власти считались с местными обычаями и
перепись проводилась в Иудее соответственно законам народа. Мария
и Иосиф принадлежали к роду Давида, и поэтому должны были
записаться в том городе, откуда происходил их предок - в Вифлееме.
Там жила старшая дочь Иосифа Обручника по имени Саломия. Ночь
застала путников в предместье города. Гостиницы, которые обычно
строились у проезжей дороги, были заполнены народом по случаю
переписи. Путники нашли прибежище в пещере, куда пастухи загоняли
скот во время стужи и непогоды. Иосиф, оставив Марию одну,
отправился в дом Саломии, чтобы привести ее. В полночь в
пастушечьей пещере произошло неведомое миру событие, которое
изменило и определило всю историю мира - Рождество Иисуса Христа.
Иудейский народ жил надеждами на исполнение пророчеств, ожидал
пришествия Мессии больше, чем Гипербореи - жители северных земель
- ожидают восхода весеннего солнца над горизонтом после полу
годовой зимней ночи. О Мессии звучали проповеди в храме, о нем
рассуждали иудейские старцы в синагогах, о Мессии уже малые дети
спрашивали своих родителей, о времени пришествия Мессии беседовали
между собой друзья. К приходу Мессии саддукеи готовились
благолепными службами в храме, фарисеи -точным исполнением
субботы, зилоты - хранили мечи, чтобы стать под знамена Мессии -
вождя Израилева, сикхи - оттачивали кинжалы, чтобы внезапно
поразить врагов Мессии, как в древности поражал Израиль проклятые
племена. Весь иудейский народ в ожидании Мессии был похож на
натянутую струну, которая готова зазвучать от самого легкого
прикосновения перста. Ожидание Спасителя было всеобщим, оно за
хватило языческий мир. Римские пророчицы сивиллы указывали на
Иудею. О скором пришествии Спасителя писал Вергилий. О мессианских
ожиданиях народа свидетельствуют римские историки. Даже посланцы
из дальнего Китая приходили в Палестину, чтобы узнать не родился
ли там мудрый царь Израиля - второй Соломон.
Христос пришел на землю. Вифлеем спал глубоким сном. Двери
домов были наглухо закрыты для Бога-Младенца. Мир принял своего
Царя в пещере для скота. Только животные в зимнюю холодную ночь
согревали Младенца своим дыханием.
Мария склонилась над Своим Сыном, лежащим, как в колыбели, в
яслях, куда пастухи бросали корм для скота. Ложем Младенцу служила
охапка сена.
Пришествие Христа совершилось в безмолвии и тайне: Вифлеем -
образ мира - не узнал своего Спасителя. Мир, ожидавший Христа,
создал себе другие образы Христа. Истинному Христу, который принес
Божественный свет на землю, не оказалось места в этом мире.
Вифлеем закрыл для него городские ворота, Иерусалим приготовил
Крест. До сих пор мир ненавидел и ненавидит Христа. Св. Иоанн
Златоуст говорит: «Если бы Христос явился снова, то Его снова бы
рас' пяли». Мир хочет не Мессию, а лжемессию, который бы говорил
ему по страстям и гордыни его сердца, Kai обольщали в древности
Израиль лжепророки.
Младенец в Вифлеемской пещере источал дивный свет. Животные
всю ночь не дотронулись до пищи, чтобы в охапке сена, как в мягкой
постели, Oн мог бы укрыться от стужи.
Перед рассветом в пещеру вернулся Иосиф < дочерью. До 40 дней
Дева Мария должна была оставаться в доме Саломии.
Евангелие говорит о двух событиях Рождества о поклонении
пастухов и волхвов.
Пастухи восприняли весть о Рождестве Христа от ангелов;
волхвов привела в Вифлеем звезда. Здесь два вида богопознания:
первый - детская непосредственная, живая вера. Это вера простых
людей. Чистые души похожи на зеркала, отражающие в себе небесный
свет. Вера волхвов - это вера ученых и философов. Через видимый
мир, через священные книги они познают Бога. По преданию звезда
зажглась над Вавилоном в день Благовещения Божией Матери. Волхвы,
т.е. обладатели тайных знаний (а астрономия и математика считались
священными науками в древ|нем мире), которые были знакомы с
пророчеством Даниила, жившего задолго до этого в Вавилоне,
последовали за звездой. По преданию, один из них был перс другой -
араб, третий - эфиоп. В их лице потомки трех сыновей Ноя пришли к
Спасителю. Персиянин – иафетит, араб - семит, эфиоп - хамит.
Христос - Спаситель не только Израиля, но всего человечества.
Языческий мир встречает лжемессий, как своих спасителей, а
Христа - как своего врага. Сколько книг, написанных против
христианства проникнуты ненавистью ко Христу, как будто сатана
изрыгает свою хулу на Небо. Высказывания о христианстве тех, кого
еще недавно называли «классиками философии», похожи на припадки
пароксизма или балаганное паясничество. Эта ненависть ко Христу
есть свидетельство, что Он жив и страшен для демонической силы.
Пастухи - это образ тех людей, которые принимают Христа чистой
верой, непосредственной интуицией. Они имеют свидетельство о Боге
b своем собственном сердце. Волхвы - это те, кто идет к Богу
трудным путем, как труден путь из Вавилона в Вифлеем, это те, кто
ищет истину в тяжелых интеллектуальных переживаниях и страданиях,
через богословие, философию и науку. И этот путь приводит ко
Христу, если истину будут искать всем сердцем, обращаясь к Богу с
молитвой.
Праздник Рождества - это праздник мира. По преданию в год
Рождества не было войн на земле. Господь принес мир, мир человека
с Богом. Он несет мир мятущейся душе и больной совести. Он един
ственный, кто может даровать сердцу человека мир и покой.

СРЕТЕНИЕ ГОСПОДНЕ
2 (15) ФЕВРАЛЯ

Слово "сретение" значит встреча. На сороковой день после
Рождества Христова Дева Мария в сопровождении Иосифа Обручника
принесла Своего Сына в Иерусалимский храм, чтобы исполнить закон
Моисея. В притворе храма два ветхозаветных праведника - Симеон,
названный Богоприимцем, и Анна встретили Святое Семейство.


Симеон происходил из священнического рода. В молодости он
участвовал в переводе Библии на греческий язык. Анна, которую
народ почитал как пророчицу, всю жизнь неотлучно находилась при
храме. В символическом плане праздника Симеон олицетворяет
Священное Писание, Анна устное предание храма.
Храм - место таинственной встречи. Душа, очистившись в
пламени покаяния, как руда в горниле, встречается с Богом. Она
ощущает Божественную благодать, как новую жизнь, как незримый
свет, как присутствие Божие, как истину и небесный покой. Теперь
Симеон и Анна не только верой сердца, но и очами своими видят
Бога. Храм - мистический центр мира, где сходятся все меридианы и
сферы земли и неба., Храм - преддверие вечности. Там пространство
теряет свою протяженность, а время - одномерность и необратимость.
В пространстве храма заключается вся Вселенная. Время в храме
свернуто, как пергаментный свиток, на котором записана история
мира от первого дня творения до Страшного Су да. Его можно рас
крыть и прочесть в ритмах богослужения. В храме время циклично:
сутки, неделя, месяц, год подобны вращающимся кругам, вложенным
друг в друга. Святая Святых храма - это неподвижная точка в движу
щемся космосе. В храме вместе с людьми ангелы составляют единый
хор, где каждое слово превращается в небесный луч. Храм - это
океан незримого духовного света. В храме Небесная Церковь
встречается с Церковью земной.
По закону Моисея, мать на сороковой день после рождения
ребенка должна была принести его в храм. Если это был первенец, то
за него полагался символический выкуп. По закону Моисея, первенца
мужского пола посвящали Богу. Старший сын должен был исполнять
какие-либо работы для храма. Когда с течением времени потребность
в таких работах исчезала, то, установился обычай приносить жертву
как выкуп за первенца. Для бедных это была покупка двух голубей
при храме, которых затем выпускали на волю. Только после
очистительной молитвы в притворе храма мать могла посещать
ancnqksfemhe.

В течение сорока дней после Рождества Христова Дева Мария жила
в Вифлееме, в доме Саломии, Своей родственницы, дочери Иосифа
Обручника от его первого брака. Так как Евангелие еще не было
возвещено миру, то Дева Мария строго исполняла все законы и
предписания Ветхого Завета. Иоанн Богослов назвал Бога любовью,
другое имя Бога - смирение. Смирение - это печать Христа на челе
святых.
Дева Мария с Младенцем на руках в сопровождении праведного
Иосифа идет в Иерусалим. Матерь Божия, святостью Своей
превосходящая Серафимов, Нерукотворный храм Божий, повинуясь
закону, идет в Иерусалимский храм, чтобы принять обряд очищения.
Та, перед которой склоняются ангелы, склоняет голову Свою под
благословение священника. Мария и Иосиф приносят искупительную
жертву за Того, Кто присутствием Своим освящает храм и Святая
Святых, кто станет Жертвой за грехи всего мира. Как царь,
переодевшись нищим, осматривает свои владения, так Владыка храма в
образе сорокадневного Младенца, входит в Свой Дом. Эту тайну знают
только ангелы-хранители и двое святых - Симеон и Анна. Также по
священ в эту тайну первосвященник (старший священник чреды)
Захария, отец Иоанна Предтечи. Старец Иосиф держит в своих руках
клетку с двумя горлицами - жертву за Иисуса, которых затем
выпустили на волю. Это пророчество о том, что Иисус Своей
Голгофской жертвой освободит души людей из темницы ада, даст им
свободу и Свой вечный небесный покой.
В Иерусалимском храме Ветхий Завет в лице Симеона Богоприимца
и Анны Пророчицы встретился с Новым Заветом, Младенцем Иисусом,
лежащим на руках Пречистой Девы.

Святой Симеон Богоприимец во время перевода книги пророка
Исайи решил вместо слов: "Дева родит Сына" написать: "молодая
женщина родит сына", но был остановлен ангелом, который возвестил
ему, что тот не умрет, пока не увидит воочию исполнение про
рочества. Прошли годы и десятилетия. Три раза Старец встретил
рубеж веков, но смерть как будто забыла о нем. Жители Иерусалима
рассказывали своим внукам, что их отцы и деды видели в детстве
своем праведного Симеона, который неизменно каждую субботу
приходил на молитву в храм. Старец был живой летописью Израиля.
Встретив Марию в Иерусалимском храме, Симеон взял на руки Иисуса и
благословил Бога. Пророчество исполнилось. Время отшествия Старца
из этой жизни приблизилось. Он произнес слова вдохновенной
молитвы: Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему с
миром: ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред
лицом всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа
Твоего Израиля. Эту молитву Церковь поет ежедневно на вечернем
богослужении. Затем Симеон, обратившись к Божией Матери,
пророчески сказал, что Ее сердце пронзит меч скорби. Кто больше
любит, тот больше страдает. В Иерусалимском храме Она впервые
пережила Свою Голгофу. В словах пророка Она увидела то, что
ожидает Ее Сына. Уже в то время Ирод подозревал, что его обман
раскрыт и волхвы не вернутся в Иерусалим. В царском дворце
обсуждались планы, как найти и умертвить Новорожденного Царя
Иисуса. Престарелый и больной Ирод решил приготовить себе
погребальную тризну - умертвить всех Вифлеемских младенцев. По
oped`mh~, Симеон Богоприимец был убит у стен храма воинами Ирода,
которые допрашивали его, где находится Иисус.
В день Сретения Бог, невидимо пребывающий в храме Своей
благодатью, видимо вошел в него. Закрываются последние пророческие
книги. Ветхий Завет уступает место Новому Завету. Так бледнеют и
меркнут алмазные звезды - краса ночного небосвода -в лучах
восходящего солнца. Скоро будет разрушен Иерусалимский храм, но от
его основания, как молодые побеги от корня, раскинутся по всей
земле христианские общины.


Количество просмотров: 2638

Что ещё смотрели люди, читавшие данную статью:
Царевы Игорь и Ирина Формула удачи 1часть [4620]
Елена Набатова - Cистема эффективного сна [3208]
отрывок из книги "Обереги" Шемшук В.А. [4484]
Фритьоф Капра " Дао физики. " 1часть [2774]
Царевы Игорь и Ирина Формула удачи 11часть [3241]

Ключевые слова для данной страницы: Карелин Рафаил Великие христианские праздники 1часть


Библиотека сайта © ezoterik.org 2011