Главная сайта

Библиотека Эзотерики, Оккультизма, Магии, Теософии, Кармы.
  Оглавление  

БИБЛИОТЕКА

Информация
Поиск:

Книги в библиотеке:

категория Астрология [38]

  ДЖОАННА ВУЛФОЛК [20]
    
категория Белая Магия, черная, практическая ... [87]

  Практическая магия Автор: Папюс [8]


категория Великие, известные Эзотерики: Лао Цзы, Мишель Нострадамус. [13]

  Бхагван Шри Раджниш (Ошо) [48]
    
  ВИГЬЯНА БХАЙРАВА TAHTPA, КНИГА ТАЙН [83]
    Эзотерические техники, приемы, методы от ОШО
  Карлос Кастанеда [63]
    
  Предсказательница Ванга [13]

категория Гипноз. Принципы, методы, техника. [19]

категория Деньги, успех, процветание. [38]

категория Дети - Индиго [29]

категория Карма [9]

категория Нетрадиционная медицина [82]

  Мазнев Н.И. Лечебник, Народные способы [36]
    
категория НЛП [34]

категория Нумерология [17]

категория Психология [66]
Имеется связь с разделом Эзотерические тренинги, психотехники, методы...
  Дейл Карнеги. [19]


категория Разное [113]
Некаталогизированные материалы по эзотерике
категория Теософия [30]

категория Эзотерика, Оккультизм [74]

  Александр Тагес - Омикрон [10]
    
  Астрал [30]
    
  Ментал [3]
    
  Семь тел, семь чакр. [11]
    
категория Эзотерические тренинги, психотехники, методы для изменения состояния сознания, тренировки, разгрузки и т.п.. [66]

Свежие материалы:

свежие материалы Анни Безант ПУТЬ К ПОСВЯЩЕНИЮ и СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ ЧЕЛОВЕКА
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (заговоры защитные, обереги 4 часть)
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (для любви, семьи, на удачу в жизни и в делах, для привлечения денег 3 часть)
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (заговоры от болезней, для красоты. 2 часть)
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (от болезней)
→ Подробнее

Популярные материалы:

популярная литература [более 29600 просмотров]
Заговоры, заклинания, знахарские рецепты и многое другое из Учебника Белой магии. → Подробнее
популярная литература [более 19600 просмотров]
Снять порчу, наговоры, заговоры 1часть → Подробнее
популярная литература [более 10800 просмотров]
Книга проклятий → Подробнее
популярная литература [более 9600 просмотров]
Сафронов Андрей - Энергия денег → Подробнее
популярная литература [более 9100 просмотров]
Практическая магия. Определение магии Папюс 1 глава → Подробнее

Другие разделы сайта:

Сонник - толкование снов
Рецепты народной медицины
Гадание онлайн
Гадание на картах Таро
Бесплатные гороскопы
Психологические тесты
Развивающие игры
Нумерология



Стивен Кнапп. Ведические предсказания. Новый взгляд в будущее. 1часть

        
Стивен Кнапп. Ведические предсказания. Новый взгляд в будущее.

Предисловие
Несколько лет назад мне позвонил руководитель теле¬программы Эн-Би-Си «Предска-зания». С тревогой в голо¬се он спрашивал, не знаю ли я предсказаний на грядущее тысячеле-тие. Прежде всего я объяснил ему, как велико различие между всякого рода экстрасенсами-ясновид¬цами и теми, кто связан с духовной традицией, т. е. людь¬ми, имеющими доступ к ду-ховному наследию и обладаю¬щими поэтому различными сиддхи (мистическими способно-стями), в число которых входит и прорицание. Я сказал, что все современные предсказания вторичны по отношению к ведическим пророчествам. Веды — это древ¬нейший в мире ис-точник подобной информации. Они со¬вершено аутентичны и заслуживают полного доверия, потому что пророчества, которые в них содержатся, были даны человечеству Самим Богом или Его посланцами. Эти посланцы, обладавшие полным сознанием и наделен¬ные особой силой, не только прозревали прошлое, насто¬ящее и будущее, но и принимали определенное участие в созидании и устройстве этого будущего. Я рассказал ему, что Веды — единствен-ное из всех Писаний, которое не ог¬раничивается пределами этой планеты и даже этой Все¬ленной. Многие события, подробнейшим образом описан¬ные в Ведах или предсказанные добросовестными последователями ведической традиции, происходят или уже произошли на других планетах, а позже произойдут и на нашей планете. Я послал своему собеседнику Шримад-Бхагаватам (Бхагавата Пурану), тот том, который со¬держит пророчества. Эта кни-га написана великим учите¬лем — Его Божественной Милостью А. Ч. Бхактиведантой Свами Шрилой Прабхупадой. И, хотя информация, которую она содержит, совершенно достоверна, оказа¬лось, что грядущее тысячелетие описано в ней не так, как хотелось бы моему собесед-нику. Позже я понял: чтобы по достоинству оценить тот драгоценный дар, который он полу-чил, ему нужна была некоторая подготовка.
Когда я вспоминаю этот случай, я всегда сожалею о том, что в те времена у меня не было этой небольшой, но поистине блестящей книги моего коллеги, Стивена Кнаппа (Stеphеn Кnарр). В ней собраны важнейшие предска¬зания о судьбах мира из самых священ-ных и аутентич¬ных Писаний, относящиеся ко всем планетам и ко всем традициям. Стивен Кнапп совершил большое служение, сделав эти пророчества доступными как для опытных трансценденталистов, так и для новичков.
В индийской философии описано 10 праман (различных способов постижения истины):
1. Арша — утверждение, сделанное почитаемым святым или полубогом.
2. Упамана — уподобление (что-то подобно чему-то другому).
3. Артхапатти — предположение, сделанное на основе другого известного факта.
4. Абхава — отсутствие (осознание отсутствия предмета)
5. Самбхава — включение (большее количество заключает в себе меньшее).
6. Артхья — традиция.
7. Честа — знак или символ (если кто-то делает рукой жест (например, «V») или ка-кую-нибудь мудру)
8. Пратъякша — прямое восприятие.
9. Анумана — умозаключение (основанное на обобщенном опыте, полученном путем рассуждения или дедукции).
10. Шабда — звук (откровение).
Святые — например, Джива Госвами или Мадхвачарья — те, кто занят постижением божественной науки, принимают лишь последние три способа познания. Наи¬высшим же и наилучшим считается десятый, шабда пра-мана, — знание, явленное в Ведах и происходя-щее из сверхчеловеческого источника. В одной из моих книг, которая называется «Духовное воинство. Проявление ду¬ховной истины в физических феноменах», я иногда опи¬раюсь на ануману, которая стоит ниже шабды. Автор книги «Ведические предсказания. Новый взгляд в будущее» ос¬новывает свои толкования пророчеств почти исключи¬тельно на шабда прама-не. Какой прекрасный дар! Благода¬ря такому подходу читатель узнает об уже исполнивших-ся пророчествах, о начале Кали-юги (по¬следней эпохи, эпохи раздоров), об изменениях, ко-торые произойдут в течение этой эпохи, об особом веке просве¬щения (Золотом Веке) в Кали-югу, о грядущем воплоще¬нии Бога и о разрушении мира. После такого насыщенно¬го повест-вования автор дает нам отдохнуть в путешествии по святым местам Индии. (Многие проро-че¬ства связаны с этими местами и жившими там мудрецами и святыми.) И даже рассуждение автора о системе Феде¬рального Казначейства дает читателю понять, как уже сейчас оказыва-ет свое пагубное воздействие Кали-юга.
Рассмотрим некоторые пророчества о Кали-юге, взя¬тые из других источников. Ностра-дамус писал, что в 1999 году с неба низойдет Король Устрашения. Эдгар Кэйс (Еdgаг Саусе) предсказывает, что Япония канет в воды Тихого Океана, Калифорния будет разрушена зем¬летрясением, многие прибрежные области уйдут под во¬ду, но при этом появятся Новые Зем-ли. Некоторые пред¬сказатели, связанные с буддизмом, говорят, что тибетский буддизм про-существует всего 2 500 лет и пре¬кратит свое существование вскоре после того, как будет низложен тринадцатый Далай Лама. Буддизм уже про¬существовал 2 500 лет. И Далай Лама уже низложен. Пирамидологи утверждают, что пропорции и размеры Ве¬ликой Пирамиды в Гизе указывают на конец нынешней цивилизации в 2001 году. Упадок же ее начался, как го¬ворят, в 1965 году. Индейцы хопи и ацтеки предрекают наступление Новой Эпохи в течение ближайшего деся¬тилетия. Ислам утверждает, что конец наступит, когда нога человека сту-пит на Луну. (Сделали мы это или нет?) Дженни Диксон и Рут Монтгомери говорят, что мир бу¬дет уничтожен огнем в 1999 году, когда сдвинутся полю¬са Земли. Гордон-Майкл Скалли-он предрекает серьез¬ные изменения и начало новой эры в истории человечества уже в бли-жайшие несколько лет. Фатима пророчествует об огненном разрушении, изменении ли¬ка Земли и начале новой эры в ближайшем будущем. В библейском Откровении тоже немало говорится о разру¬шении цивилизации.
Автор передает нам сказанное в Бхавишья Пуране — старейшем и самом надежном в мире источнике предска¬заний. Именно в этой Пуране точно предсказано появле¬ние Иисуса, Магомета, Будды и т.д. Там же говорится, что глобальная катастрофа и разрушение начнутся в мае 2000 г. н. э. Автор приводит также сведения из Брахма-вайварта Пураны, в которой Кришна рассказывает Ганге Деви о Золотом Веке Кали-юги, который начнется спустя 5 тыс. лет от начала Кали-юги и продлится 10 тыс. лет. То есть, через 15 тыс. лет после начала этой эпохи сила Ка¬ли снова проявится во всей полноте. Значит, мы оказа¬лись в самом начале Зо-лотого Века, потому что Кришна покинул эту планету 5 тыс. лет назад. Следовательно, не-ведические предсказания о новом тысячелетии совпада¬ют с посланием Кришны.
Впрочем, Стивен не бросает нас наедине с мрачными пророчествами, он рассказывает, как освободиться от влияния Кали-юги, повествует о волне духовного про¬буждения, которая распространится по миру, и, самое главное, говорит о появлении новой расы людей.
Вот цитата из Гл. 5.
Произойдет — как это и предсказано в ведических писани¬ях — прогрессивный сдвиг энергии высшего порядка. На са¬мом деле, он уже происходит. Планетарные изменения, со¬провождающие этот переворот (неважно, покажутся они приятными или суровыми) явятся очистительным процес¬сом, результатом которого станет прогресс и появление но-вых рас людей — по крайней мере, на то время, что будет продолжаться Золотой Век Ка-ли-юги.
Это означает, что мы живем в решающий момент. Мир будет изменен. Это может быть совершено как насильст¬венным путем, путем апокалипсиса, так и путем сотруд¬ничества и пробуждения всей планеты.
Я уверен, что если вы обладаете желанием внести практический вклад в наступление Золотого Века, вы, так же как и я, оцените эту книгу по достоинству.
Свами Кришнапада
Ведический психотерапевт
Консультант мирового уровня
Автор следующих книг:
Руководство в век высшего сознания Духовный воин. Проявление духовной истины в физичес¬ких феноменах
Духовный воин 2. Превратить вожделение в любовь Нищий. Размышления о Всевыш-нем Господе и молитвы

Введение
О предсказаниях будущего написано немало книг, но в этой книге внимание впервые сосредо-точено на пророчествах, содержащихся в ведической литературе — несомненно древнейшей и самой духовной литературе мира. Прочитав эту книгу, вы узнаете, как появились данные пророчества и что они могут значить для вас и для будущей жизни всей планеты.
Все хотят знать, что ждет мир в будущем. Футуристи¬ческие прогнозы, публикуемые в попу-лярных изданиях, рисуют жизнь через несколько сотен или тысяч лет весь¬ма радужными красками. Многие люди думают, что благодаря успехам технологии жизнь станет долгой, здоровье — крепким и каждому человеку будут доступны всевозможные удобства, да такие, что и вообразить нель¬зя. Не-которые из этих ожиданий действительно сбудутся. Однако в ведических писаниях содержатся и другие пророчества, прямо противоречащие этим радужным прогнозам. Там есть предсказания, кото-рые даже шоки¬руют вас, ибо они вовсе не похожи на все то, что вы предт ставляли себе раньше.
Эти откровения касаются не только ближайшего буду¬щего. Они позволяют представить, какой будет жизнь много тысяч лет спустя — вплоть до конца времен и раз¬рушения Вселенной. Естествен-но, некоторые из этих пророчеств перекликаются с предсказаниями других ис¬точников — например с прорицаниями индейцев майя, Нострадамуса или Библии, — а иногда и совпадают с ни¬ми. Но боль-шинство ведических пророчеств абсолютно уникально и непохоже ни на какие другие. Поэтому они позволяют совершенно иначе, по-новому взглянуть на будущее.
В этой книге собраны воедино и снабжены пояснения¬ми пророчества и сведения о будущем, разбросанные по многочисленным томам ведических писаний. Ведические тексты — древние, но не утратившие своей ценности ду¬ховные источники — содержат откровения о Всевышнем, Его вопло-щениях, материальном творении, а также точ¬ное описание нашей собственной духовной сущности и важнейшего духовного метода, с помощью которого чело¬век может освободиться от материального бытия. Неко¬торые из этих аспектов прямо связаны с будущим нашей эпохи, имя которой — Кали-юга. Думаю, что без этой ду¬ховной части знания книга была бы неполной, ведь я хо¬тел представить ведические пророчества как можно ши¬ре. Веды не просто рассказывают о событиях будущего, но и предлагают пути решения проблем этой эпохи. Поэто¬му я представил ведическое знание настолько широко, насколько это необходимо для материального умственно¬го и духовного понимания того, что говорится в ведичес¬кой литературе о будущем. Я старался как можно чаще цитировать ведические тексты, поскольку они говорят сами за себя.
Читая эти цитаты, вы заметите, что разные Пураны предсказывают одно и то же. При этом ска-занное в одной Пуране зачастую помогает понять и уточняет пророчества другой. Это усиливает дос-товерность и выразительность предсказаний.
Я старался не перегружать книгу проведением парал¬лелей между ведическими пророчествами и нашим вре¬менем. Впрочем, в некоторых случаях я все же прибегаю к этому, например там, где го-ворится о золотом запасе или где требуется дополнительная информация. В конце концов, каждый может почитать сегодняшнюю газету или послушать новости по радио, а потом сравнить про¬читанное и услышанное с тем, что предрекают Веды.
Кому-то содержание этой книги покажется странным, фантастичным и даже противоречивым. А для кого-то оно окажется полным смысла и такого понимания жизни, которого он, может быть, давно искал. В чьем-то сердце эта книга пробудит воспоминания о вещах, которые он когда-то уже знал, но не мог вспомнить. В любом случае, если у вас возникнут вопросы или вы захотите получить еще несколько книг по этой теме, я буду рад ответить вам в любое время, когда я не в Индии. Во время своих путе¬шествий по Индии я общаюсь почти исключительно со своим ближайшим окруже-нием, которое зачастую меня¬ется каждые несколько дней. Поэтому пишите, пожалуй¬ста, по адресу:
Тhе Wоrld Relief Network
Р.О.Вох 15082
Dеlroit, Мiсhigаn U.S.А.
48215-0082
Буду рад помочь вам.
Если вам потребуются адреса храмов и организаций Запада, деятельность которых основана на восточной философии, напишите мне, и я пришлю вам бесплатный каталог.
Чтобы сделать эту книгу более авторитетной и полной, я включил в нее обзор духовной куль-туры Индии.

Замечание для ученых и исследователей
Как известно большинству исследователей ведической философии, под Ведами мы подразумеваем четыре изна¬чальные Веды: Риг, Яджур, Сама и Атхарва. Эти четыре Ве¬ды имеют ответвления, или дополнения, называемые Брах¬манами, в которых описываются ри-туалы и обряды. Из них исходят Араньяки и их приложения — Упанишады (тайное и эзоте-рическое знание). Когда же мы говорим «Веда» (не «Веды»), мы имеем в виду не только че-тыре ос¬новные Веды, но и Брахманы, и Араньяки, и Упанишады — все тексты, входящие в Шрути. Шрути считается изначальным откровением. Кроме того, ведическая литература включает в себя Махабхарату и Бхагавад-гиту, Рамаяну и Пураны. Это Итихасы, или исто-рии, представляющие собой дополнительную часть ведической литературы, которую назы-вают Смрити. Прошу заметить, что я употребляю слова «Веды» и «ведическая литература» для обозначения одного и того же предмета, а именно всех ведических тек¬стов — как Смри-ти, так и Шрути.
Делаю я это потому, что представляю обзор открове¬ний из всех разделов ведической литературы и часто цитирую Пураны. Оставить в стороне дополнительные раз¬делы ведиче-ской литературы — означало бы лишить читателя значительной доли ведического знания и по¬дробных пояснений. А при таком подходе в стороне осталась бы большая часть прорица-ний. Кроме того, крупней¬шие духовные авторитеты, такие как Шанкарачарья, Ра-мануджачарья, Мадхвачарья и другие, считали Смрити полноценным проявлением духовной истины и даже пи¬сали комментарии к Бхагавад-гите. Мадхвачарья в своем комментарии к Веданта-Сутре (2.1.6) цитирует Бхавишья Пурану, где говорится:
Риг-веда, Яджур-веда, Сама-веда, Атхарва-веда, Махаб-харата, Панчаратра и изна-чальная Рамаяна — все считаются ведической литературой. Вайшнавские дополнения, Пу-раны — тоже ведическая литература.
Чхандогья Упанишад (7.1.4) даже называет Пураны пятой Ведой. Шримад-Бхагаватам (1.4.20) также совершенно ясно заявляет:
Четыре раздела изначального знания (Веды) разрабатывались по отдельности. А ис-торические факты и правдивые истории, изложенные в Пуранах, называются «пятой Ве-дой».
Я говорю об этом затем, чтобы исследователи, которым известна разница между Шру-ти и Смрити, учитывали, в каком смысле я употребляю слова «Веды» и «ведическая литера-тура».

Глава первая
Видение Вьясадевы
Пять тысяч лет тому назад в Индии и Гималаях проживало множество мудрых и могуществен-ных отшельников. Они занимались совершенной духовной практикой, благодаря которой станови-лись обладателями таинственных, сверхъестественных сил. Одним из таких великих и могучих муд-рецов был Вьясадева. Силой своей глубокой медитации он мог входить в духовное со¬стояние созна-ния, называемое лабдхопашанти. На живое существо, находящееся в этом состоянии, не влияет раз-рушительное время, которое управляет даже обитателями небесных планет и полубогами. На такую личность не действуют ни ложное эго, ни материальная природа, ни составляющие материальной природы — благость, страсть и невежество, создающие видимость прошлого, настоящего и будуще-го. Вьясадева находился за преде¬лами всех материальных склонностей и влияний.
В этом состоянии Вьясадева постигал происходящее в любой части материального космическо-го творения, прозревал и прошлое, и будущее. Он видел сотворение и расширение Вселенной, видел, как бесчисленные живые су¬щества входят в разнообразные тела, заселяя Вселенную. Он видел буду-щие перемены в обществе, упадок цивили¬зации и грядущие изменения физического состояния и ум-ственных способностей людей. Он видел также плане¬тарные катаклизмы и разрушение мироздания — время, когда это материальное творение прекратит свое существование. Он видел все это и был чрезвычайно обеспокоен.
Однажды утром, когда солнце взошло над горами Шамьяпраса, в той части Гималаев, которая называется Бадарикашрамом, Вьясадева сидел в одиночестве на западном берегу реки Сарасвати. Он видел, что по мере развития нынешнего века — Кали-юги — люди все более и более увлекаются пре-ходящими материальными удовольствиями и ценностями, забывая о своей духовной сущности. Он видел, как продолжительность человечес¬кой жизни сокращается, а сами люди становятся раздра¬жительными, жадными, похотливыми, несчастными и беспокойными.
Вьясадева знал, что в будущем земля перестанет родить достаточно зерна, коровы постепенно перестанут давать молоко, станет меньше фруктов и овощей, и они уже не будут такими питатель-ными. Из-за этого ухудшится здоровье людей, а также их ум и память, продолжительность жизни со-кратится, а мораль придет в упадок. Люди будут опускаться все ниже и ниже, пытаясь выжать из сво-его жалкого существования все мыслимые удовольствия. Появятся неизвестные прежде неизлечимые болезни, которые вызовут эпидемии. Вьясадева предвидел также, что духовная практика, направлен-ная на достижение истинной цели жизни, будет прекращена. Постепенно люди утратят духовное зна-ние и добродетель, отчего станут еще более нечестными и лицемерными.
Чтобы предотвратить такой быстрый упадок цивилизации, Вьясадева составил первые духов-ные тексты, из¬вестные как Веды. Он развил их содержание в Упанишадах, Веданта-Сутре, Пуранах, Махабхарате и др. и с помощью своих учеников донес до людей. Таким образом он объе¬динил раз-личные уровни духовного осознания, так что теперь даже самый неразумный человек этой эпохи мог изучить и принять это знание. Но даже создав такое ко¬личество текстов, Вьясадева был все же внут-ренне не удовлетворен своей работой. И он задумался о причинах этой неудовлетворенности.
И вот, когда однажды утром Вьясадева сидел, погруженный в размышление, перед ним пред-стал Нарада Муни, мудрец среди полубогов. Будучи духовным учителем Вьясадевы, Нарада Муни повелел ему написать еще одну книгу, в которой раскрывалось бы самое важное и тайное знание о духовной сущности человека, а также описывались бы качества и игры Всевышнего, Шри Кришны. В этой книге Вьясадева должен был указать способ достижения высших уровней духовного сознания.
Получив от Нарады Муни такие наставления, Вьясадева сосредоточил свой ум на бхакти-йоге и узрел Абсолютную Истину, а затем, ради блага всех людей, написал Шримад-Бхагаватам. Таким образом Вьясадева составил собственный комментарий ко всему, что было им написано раньше. А поскольку Вьясадева являлся воплощением Бога, наделенным особым могуществом, в процессе на¬писания был сосредоточен на Абсолютной Истине, не имея никаких материальных мотивов, Шри-мад-Бхагаватам также считается литературным воплощением Бога, которое может избавить от не-вежества всякого, кто прибегнет к нему. Вьясадева передал Шримад-Бхагаватам своему сыну, Шу-кадеве, который впоследствии в боль¬шом собрании мудрецов поведал его великому императору Па-рикшиту. В древних текстах Шримад-Бхагаватам и других Пуран содержится великое множество предсказаний о будущем этого мира. Вьясадева и Шукадева ради общего блага составили Шримад-Бхагаватам, а мы сейчас используем его, как, впрочем, и другие разделы ведической литературы, чтобы рассказать, какими разнообразными путями будет изменяться наш мир по мере продвижения в будущее.

Глава вторая
Пророчества, которые уже исполнились
Ничто не вызывает такого уважения и доверия к рели¬гиозному или духовному тексту, как содержащееся в нем пророчество, ставшее реальностью. Ведическая ли¬тература изоби-лует пророчествами. Многие из них уже сбылись, другие сбываются на наших глазах. Более того, в ведической литературе содержится изложение истори¬ческих событий, которым пред-стоит произойти не только на Земле, но и на других планетах. Следовательно, ведические тексты универсальны по своей природе, ведь в них рассматриваются важные духовные со-бытия, кото¬рые могут происходить в любой части Вселенной.
В ведической литературе описываются различные во¬площения Бога, которые являлись на этой планете и в других частях Вселенной, их цели и игры. Описаны и бу¬дущие воплоще-ния. Ясно, что истинность воплощения нужно поверять описаниями, приведенными в веди-чес¬кой литературе. Придут времена, и это будет именно в эпоху Кали, когда люди станут та-кими дерзкими и глу¬пыми, что будут объявлять себя воплощениями Бога. К сожалению, найдется и достаточно невежд, которые при¬мут все это за чистую монету. Но, если бы эти люди обла¬дали знанием ведических писаний, они могли бы точно сказать, какие воплоще-ния, согласно ведическим текс¬там, должны явиться и когда, каковы их имена и харак¬терные черты.
Предсказание явления Будды
Одно из самых ранних пророчеств — это предсказание явления Господа Будды. В Шримад-Бхагаватам (1.3.24) по¬веданном 5 тыс. лет назад, говорится о Господе Будде, ко¬торый явился спустя 2 500 лет после этого предсказания, в 560 году до н. э. Там сказано:
В начале Кали-юги, чтобы ввести в заблуждение тех, кто враждебно относится к верующим, Всевышний явится в провинции Гая как Господь Будда, сын Анджаны. .
Похожие тексты можно найти во многих Пуранах. Здесь говорится о временах, когда не обладавшие должными качествами люди под видом ведических обря¬дов стали просто уби-вать животных. Будда же отверг ведические обряды и начал проповедь ненасилия. В этом стихе сказано, что Господь Будда, воплощение Всевышнего, явится в Гае, одном из городов центральной Индии. Историки могут возразить, что Будда, Сиддхартха Гаутама, родился на самом деле в Лумбини, в Непале, а его матерью была королева Махамайя. Значит, предсказа¬ние ошибочно? Но Сиддхартха стал Буддой, достигнув духовного просветления во время своей медитации под деревом Бо в Гае. Духовное просветление стало его вто¬рым, и притом значительно более важным, рождением. Кроме того, мать Будды, Махамайя, умерла спустя не¬сколько дней после рождения ребенка, оставив его на попечении бабушки, которую звали Анджаной. Так что предсказание Шримад-Бхагаватам верно.
Предсказание явления в Кали-югу Шивы в об-разе Шанкарачарьи
Другое интересное предсказание гласит, что в Кали-югу один из великих полубогов, Господь Шива, явится как Шанкарачарья. В Падма Пуране (6.236.5-12) Шива объяс¬няет сво-ей жене Парвати, как он низойдет в эпоху Кали, чтобы объявить буддизм иллюзорной, лож-ной религией. Он говорит, что распространит майяваду, или философию имперсонализма, основным предметом которой будет не поддающаяся определению природа Брахмана — ве-ли¬кой безличной духовной силы. Шива говорит:
Философия Майи (майявада) — нечестивая доктрина, это псевдобуддизм. Я провоз-глашу ее, явившись в Кали-югу в образе брахмана. Она лишает смысла священные текс¬ты Вед, мир осуждает ее. Это учение советует прекра¬тить исполнение обязанностей {чтобы, освободиться от кармы), а потому это религия отпавших. На том основа¬нии, что Верхов-ная Душа и индивидуальная душа исходят из (одного и того же) бескачественного Брахма-на, я провоз¬глашу их равными. О богиня, я решил распространить май¬яваду (имперсонализм) для того, чтобы обмануть людей ве¬ка Кали {направив их к атеизму через отрицание лично-стной формы Бога).
Курма Пурана (1.30.33-34) утверждает:
В Кали-югу Шанкара, Нилалохита, воплотится для то¬го, чтобы восстановить ритуа-лы Шрауты (т.е. ведические) и Смарты (основанные на Смрити), заботясь о благе своих преданных. Он будет учить своих последователей знанию Брахмана.
В Шива Пуране приводятся слова Всевышнего, обра¬щенные к Господу Шиве:
Введи людей Кали-юги в заблуждение, проповедуя вымыш¬ленный смысл Вед, чтобы сбить их с толку.
Сам Верховный Господь приказал Господу Шиве ни¬зойти в Кали-югу, чтобы обмануть атеистов и развить философию и литературу, скрывающие Всевышнего и заставляющие лю-дей считать Всевышним Шиву. Об этом говорится в Падма Пуране (6.71.89-116). В этом стихе мы находим подтверждение тому, что по просьбе Всевышне¬го в Кали-югу в образе Шанкарачарьи явился Господь Шива.
Шанкарачарья (788-820 н. э.), известный также как Шанкара, поклонялся Шиве. Он ро-дился в Южной Индии в семье брахмана, жившего в городе Калади на берегу ре¬ки Перияр. Ко времени появления Шанкары буддизм уже распространился по всей Индии. В III веке до н.э. буддистам покровительствовал сам император Ашока, и они без колебаний отвергли Ве-ды. Буддийская философия опирается на представление о том, что материальное тво¬рение — это лишь проявление Абсолютной Истины, ко¬торая, в свою очередь, временна и поддержи-вается эго¬истическими желаниями. Считается, что, прежде чем человек сможет вернуться в пустоту, эти желания долж¬ны быть уничтожены. Из этого следует, что сама пустота есть единственная вечная реальность и что именно она является источником всех проявлений. Буддисты не верят ни в Бога, ни в душу; основное их убеждение состоит в том, что сущно-стью всего является ничто, или пустота, где можно обрести нирвану, то есть освобождение от всех страданий.
Итак, Шанкара пришел, чтобы перестроить и очис¬тить религиозную жизнь, восстано-вив авторитет ведических писаний. Его интерпретация Вед известна как адени¬та, то есть не-дуалистическая, потому что он учил, что индивидуальная джива (душа) идентична Богу и что, в конце концов, духовное бытие лишено разнообразия и нет в нем ни индивидуальности, ни личности. Согласно его учению, индивидуальность Высшего Существа и дживы — иллю-зия.
Эта философия майявады содержит также утвержде¬ние о том, что весь материальный мир ложен. Истинен только имперсональный Брахман — великий яркий свет. Отринув эго (телесное сознание), майявади стремится вновь слиться с Брахманом, в котором нет никакой дея¬тельности, нет и духовных индивидуальных черт. Из это¬го можно заключить, что импер-соналисты вообще не изу¬чают Веды, помимо Веданта-Сутры. Ведь если внимательно чи-тать ведическую литературу до самых Пуран, окажет¬ся, что она посвящена в основном опи-санию личных ка¬честв Абсолютной Истины, а это противоречит точке зре¬ния имперсонали-стов и ясно указывает на то, что Всевышний является личностью.
Для того чтобы проповедовать свое учение, Шанкара-чарье пришлось отвергнуть мно-гие положения Вед, утверждающие, что Абсолютная Истина — это Верховная Личность, а джива — ее подчиненная часть. Жонглируя словами, он создал ложную теорию о том, что Брах¬ман—это один только чистый имперсональный Брах¬ман, а все воплощения Бога в этой Вселенной суть лишь проявления этого Брахмана. Это полностью перечерк¬нуло большую часть ведической литературы, в том чис¬ле и Бхагавад-гиту. Таким образом, Шанкарачарья про¬тивопоставил себя всем традиционным ведическим школам. Подобно Будде, он отказался отвечать на во¬просы о природе космоса и заявил, что майя, энергия ил¬люзии, необъяснима.
Поскольку буддисты столетиями следовали филосо¬фии полного атеизма и никогда бы не приняли идеи Вер¬ховной Божественной Личности, философия Шанкары была единствен-ной системой взглядов, которую они могли принять. Это было что-то вроде компромисса между атеизмом и теизмом, но Шанкара построил свою доктрину именно на Ведах. Шанкара путешествовал по всей Индии, его аргументы везде брали верх, и буддизм склонился перед ними. Итак, цель была достигнута, и притом в такой степени, что книга Шанкары Шарирака-бхашья по сей день считается исчерпывающим толкова¬нием Веданты.
Однако не следует забывать, чтоПураны признают Гос¬пода Шиву великим преданным Господа Вишну, Криш¬ны. На своих изображениях Шива всегда предстает по¬груженным в медитацию, сосредоточенным на Абсолютной Истине, Шри Кришне. И сам Шанкара в те¬чение своей жизни несколько раз открывал свои истин¬ные взгляды, взгляды преданного Господа Кришны. На¬пример, в Калади, родном городе Шанкары, рядом с усыпальницей его матери есть храм, в котором находит¬ся Божество Господа Кришны, установленное самим Шанкарой. Кроме того, в первом стихе его Гита-бхашьи говорится, что Нараяна (другое во-площение Господа Кришны), или Бхагаван (Верховная Божественная Лич¬ность), трансцен-дентен к материальному творению. В книге Бхагавад-гита с комментариями Шри Шанкара-ча-рьи Динкар Вишну Гокхале утверждает, что в своей «Медитации на Бхагавад-гиту» Гос-подь Шива говорит:
«Приветствую тебя, о Вьяса. Искусство твоего могучего ума и твои глаза огромны, как полностью распустивший¬ся лотос. Ты возжег светильник мудрости, наполнив его маслом Махабхараты». Шанкара утверждает также, что именно Бхагаван Кришна есть тот, «Чья слава воспета стихами Вед, о Ком повествуют певцы Сама-веды, Чьи до¬блести громогласно прославлены хором Упанишад». Все это говорит о том, что для постижения конечного ду-хов¬ного знания Шанкара искренне советует читать именно Бхагавад-гиту и Махабхарату, написанные Шрилой Вьяса-девой. Это также доказывает, что взгляды самого Шанка-ры весьма сильно отличались от философии, которой он учил. Нет более ясных этому доказа-тельств, чем тексты 8 и 9 его «Медитации на Бхагавад-гиту»:
Я предлагаю почтительные поклоны Верховной Личнос¬ти Бога, Кришне, божествен-ному, благословенному супругу Богини Удачи, Чья милость превращает немого в златоус¬та, а хромому позволяет преодолевать горы. Поклоны, по¬клоны Всевышнему Господу Шри Кришне, Которого Брахма, Варуна, Индра, Рудра, Маруты и все боги славят божествен¬ными гимнами Вед и их дополнений — Упанишад, Которого воспевают последователи Са-ма-веды, Которого созерцают великие мистики, погруженные в совершенную медитацию, и пределов Которого не знают сонмы полубогов и демонов. Поклоны, поклоны Ему, Всевыш-нему Господу.
В конце жизни Шанкара написал стих, обращенный к тем, кто пропустил истинное по-слание Вед, стих, который часто отвергается последователями Шанкарачарьи, но в котором, однако, отражено подлинное настроение Госпо¬да Шивы. Вот он:
Поклоняйтесь Говинде, поклоняйтесь Говинде, поклоняй¬тесь Говинде, о ученые глуп-цы! Ибо в конце жизни ваши грам¬матические ухищрения не помогут вам.
Пророчества о Шри Чайтанье Махапрабху
Последним воплощением Всевышнего, явившимся в этот мир, был Шри Чайтанья Ма-хапрабху. Его явление было предсказано в многочисленных ведических текстах, на¬писанных за много сотен и даже тысяч лет до того фев¬ральского дня 1486 года, когда Шри Чайтанья появился на свет в Бенгалии, в Шридхаме Майяпуре, что к северу от Калькутты.
Одно из древнейших пророчеств, касающихся явле¬ния Шри Чайтаньи в этот мир, со-держится в Атхарва-веде, в стихе, который начинается словами: ито 'хам крита-саннйасо 'ватаришйами. В этом стихе Всевышний говорит:
Через четыре-пять тысяч лет от начала Кали-юги Я низойду в образе санньяси, высо-кого, прекрасного, святого брахмана-преданного. Я приму рождение в деревне на берегу Ганги и появлюсь со всеми признаками возвышенной личности, свободной от материальных желаний. Я буду постоян¬но повторять святые имена Господа и так испытаю сла¬дость преданного служения Себе Самому. Поймут же Меня только зрелые преданные.
В одном из стихов Сама-веды, который начинается словами: татхахам крита-саннйасо бху-гирбанах аватаришйе, Верховная Личность обещает низойти на землю в обли-ке брахмана-санньяси в деревне на берегу Ганги. Вместе со Своими спутниками Он будет постоянно петь святые имена Господа, чтобы вызволить людей из оков греха века Кали.
В Мундака Упанишад (3.3) о появлении Шри Чайтаньи говорится по-другому. Там ска-зано:
Человек, сумевший постичь золотой образ Господа Гау-ранги, Предвечного Лицедея, из Которого исходит Верховный Брахман, достигает конечного знания. Такой человек выхо-дит за пределы благочестивой и неблагочестивой дея¬тельности, освобождается от мир-ских уз и входит в священную обитель Бога.
Еще одно предсказание явления Шри Чайтаньи содер¬жится в двух стихах Бхавишья Пураны: аджайадхвамаджа йадхвам на сансайах калау санкиртана рамбхе бхавишйами шачи сутах
Всевышний Господь сказал: В Кали-югу Я. низойду как сын Шачи и начну движение санкиртаны. В этом нет сомнений.
анандашру-кала -рома -харша -пурнам тапо -дхана сарве мам эва дракшйанти калау саннйаса-рипунам
О святой отшельник, богатый аскезами, в Кали-югу Меня узрят в облике санньяси, в экстазе, со вздыблен¬ными волосами, исходящего слезами блаженства.
В Вайу Пуране мы также находим утверждение Вер¬ховной Личности:
В век Кали Я низойду как сын Матери Шачидеви, чтобы ос¬новать движение санкир-таны.
Итак, мы поняли, что Шри Чайтанья Махапрабху — это Сам Господь Кришна, и узна-ли, какова будет Его де¬ятельность. Шримад-Бхагаватам (11.5.32) подтверждает:
В век Кали мудрые собираются вместе и пением поклоня¬ются воплощению Бога, Ко-торое постоянно повторяет и по¬ет имена Кришны. Хотя Его тело не темного цвета (как те¬ло Кришны), это Сам Кришна. С Ним Его спутники, слуги, атрибуты и ближайшие дру-зья.
Великая классическая Махабхарата (Вишну-сахасра-на-ма-стотра, 127.92.75) утвер-ждает, что Шри Чайтанья Махапрабху неотличен от Господа Шри Кришны:
Тело Всевышнего Господа — цвета золота (когда Он явля¬ется как Господь Чайтанья). Он прекрасно сложен, и все Его тело цветом напоминает расплавленное золото. Оно сплошь покрыто сандаловой пастой. Он примет четвертый уклад жизни (санньясу) и будет в высшей степени самообузданным. От всех санньяси-майявади Он будет отличаться тем, что полностью сосредоточится на преданном служении и распро¬странит движение сан-киртаны.
В одном из более ранних текстов, в Шветашватара Упанишад (3.12), говорится:
Махапрабху («великий господин»), Верховная Личность, лучезарен, как расплавленное золото, и не подвержен тле¬нию. Облаченный в одежды санньяси. Он (через санкиртану) да-рует живым существам духовный разум. Он — источник духовной чистоты и освобожде-ния.
Описание Его качеств «великого господина» и того, как Он «дарует духовный разум», содержится в одной из Упанишад. Это одна из менее известных Упанишад, называе¬мая Чай-таньопанишад. Она является дополнением к Атхарва-веде. В ней не только предсказано по-явления Шри Чайтаньи, но и описана Его жизнь и цель, а также расска¬зано, почему Его ме-тод духовного просвещения так могуч и действенен в век Кали. Чайтаньопанишад — это неболь¬шой текст, содержащий всего лишь девятнадцать стихов, однако каждый из них ис-полнен глубокого смысла.
Чайтаньопанишад повествует о том, как однажды Пип-палада, сын Господа Брахмы, пришел к своему отцу и спросил, как могут достичь освобождения грешные жи¬вые существа века Кали. Господь Брахма попросил его внимательно слушать и подробно рассказал о том, что произойдет в Кали-югу. Он объяснил своему сыну, что в Кали-югу Верховная Личность, Чье тело совершенно трансцендентно, Тот, Кто в виде Сверхдуши пронизыва¬ет все и пребы-вает в каждом сердце, придет вновь. Он явится в Своей обители на берегу Ганги в Навадви-пе, в обличьи великого преданного, чье тело подобно расплав¬ленному золоту, и посеет семе-на чистого преданного слу¬жения Всевышнему. Он будет известен под именем Шри Чайтаньи Махапрабху. Появившись в золотом теле, все¬могущая Верховная Личность — постижимая только для самых удачливых, древнейшая, вечная, являющаяся из¬начальной причиной миро-здания, — эта Личность рас¬пространит духовное блаженство, повторяя Свои собст¬венные святые имена. Всевышний Господь будет петь мантру, состоящую из имен Хари, Кришна и Рама (Харе Кришна маха-мантру). Эта мантра — лучшая из всех мантр, и хотя постичь ее трудно, это все-таки возможно через преданное служение Всевышнему. Это сокровен¬нейшая тайна. Кто искренне желает достичь успеха в ду¬ховной жизни и пересечь океан рождения и смерти, тот постоянно повторяет эти имена Всевышнего.
Еще одна интересная история о предсказании появле¬ния в Кали-югу Господа Чайтаньи содержится в долгой беседе между Мурари Гуптой и Дамодарой Пандитом, двумя современ-никами Шри Чайтаньи. Этот диалог при¬веден в книге Шрилы Лочана Даса Тхакура Шри Чайта-нъя Мангала. Среди прочего собеседники затронули во¬прос о признаках и пороках века Кали; они говорили также и о том, как именно появляется на земле Господь Кришна в этот век, о Его сокровенных мотивах, о том, как Он показал Нараде Муни образ Гауранги, в котором Он явится на землю в эту эпоху. В этом облике Он будет раз¬давать любовь к Богу всем, кто Ему встретится, а Его ме¬тодом будет повторение святых имен. Это очень поучи¬тельная беседа.
В разговоре собеседники коснулись одного происшест¬вия, записанного в Падма Пура-не под названием Вишну-Катйайани Самвада. Это беседа Господа Вишну с Катьяя-ни (Пар-вати), супругой Господа Шивы. История такова: однажды Нарада Муни получил маха-прасад (остатки личной трапезы) Господа Нараяны, Вишну, и дал кро¬шечный кусочек сво-ему другу, Господу Шиве. Шива от¬ведал его и в восторге пустился в пляс. Танец его был та¬ким энергичным, что поколебал землю. Когда Парвати спросила его, отчего он так пляшет, он рассказал ей, что произошло. Она огорчилась и даже рассердилась, что он не поделился с ней. Будучи предана своему мужу и забо¬тясь о духовном благе всех обусловленных душ, она дала обет, что если получит благословение Господа Вишну, то позаботится о том, чтобы ма-ха-прасад Господа достался каждому живому существу. Едва она произнесла эти сло¬ва, как перед ней появился Сам Господь Вишну и загово¬рил с нею. Он пообещал ей явиться в мир в эпоху Кали как Шри Чайтанья Махапрабху и выполнить ее обет, раздавая Свою милость в виде маха-прасада, пищи, кото¬рая была предложена Ему, а также в виде повторения и пения Его святых имен, распространяющих Его милость повсюду.
Еще одна книга, о которой нужно сказать, это Шри Ха-ри-бхакти-виласа Санатаны Госвами. Санатана жил около 500 лет назад во Вриндаване, Индия. Он был великим ученым, знатоком ведических писаний. Часть его книги представляет собой антологию восхититель-ных ведичес¬ких стихов, в которых предсказывается явление Господа Чайтаньи. Кроме уже упомянутых нами текстов он вклю¬чил в эту антологию стихи из Чхандогйа Упанишад, Кришна Упанишад, Народа Пураны, Курма Пураны, Гаруда Пураны, Де-ви Пураны, Нрисим-ха Пураны, Падма Пураны, Брахма Пураны, Агни Пураны, Саура Пураны, Матсья Пураны, Вайу Пураны, Маркандейа Пураны, Вараха Пураны, Вамана Пураны, Вишну Пураны, Сканда Пураны, Упапуран, Нарайана-самхиты, Криш-на-йамалы, Брахма-йамалы, Вишну-йамалы, Йога-васиштхи и Тантр: Урдхвамнайа-тантры, Копила Тантры, Вишвасара Тантры, Ку-ларнава Тантры и других.
Отрывки вышеупомянутых текстов различаются по объему. Некоторые из них доволь-но специфичны, но все похожи по содержанию. Чтобы не цитировать их все, мы только пе-рескажем их смысл. Во всех этих текстах ясно говорится, что Верховная Личность, Господь Кришна, низойдет на землю вскоре после начала Кали-юги и при¬мет рождение на берегу Ганги, в доме брахмана. Он станет сыном Джаганнатхи Мишры и Матери Шачидеви, явив¬шись в Навадвипе-Майяпуре в месяц Пхалгуна (фев¬раль — март), когда звезда Пхалгуни со-единится с пол¬ной луной. Он придет в эпоху Кали, чтобы освободить души, обусловленные материальным бытием. Он явится в облике Своего собственного преданного (бхакты) и ис¬пытает блаженство преданного служения Себе Самому. Он будет окружен Своими святыми спутниками. После принятия санньясы. (отречения от мира) Он поселится в Джаганнатха Пури и, приняв имя Шри Кришна Чайта-нья, или Господь Чайтанья, распространит славу свято¬го имени Господа. Так Он явит людям Свою милость и начнет движение санкиртаны. Однако те, кто слишком сильно введены в заблуждение Его энергией иллюзии (майей), не поймут великой тайны Его явления в этот мир в облике Господа Чайтаньи. Ее смогут по-стичь только чистые сердцем, святые люди.
И вот, спустя несколько столетий после этих много¬численных предсказаний, Шри Чай-танья Махапрабху действительно принял рождение на земле Майяпура. Еще в отрочестве Он приобрел известность как великий ученый, побеждая любого, кто решался вступить с Ним в философский диспут об Абсолютной Истине и цели жиз¬ни. Даже самые известные и при-знанные ученые опаса¬лись спорить с этим мальчиком, особенно если были не согласны с Его взглядами. Только приняв в Гае посвяще¬ние от Ишвара Пури, Шри Чайтанья наконец оста-вил ученые диспуты, прекратил утверждать Свое влияние и превосходство в споре и предал-ся блаженному пению и повторению святых имен Кришны, свободно и безвозме¬здно делясь с окружающими духовным экстазом санкир¬таны (совместного пения святых имен Кришны) и пре¬данного служения Всевышнему. Этот духовный метод пригоден для всех, далек от фа-натизма и предназначен специально для эпохи Кали. Теперь Он уже не наводил страха на оппонентов, а стал духовным лидером, собира¬ющим вокруг себя огромное количество лю-дей, которые с пением следовали за Шри Чайтаньей, куда бы Он ни шел. Приняв санньясу. Он действительно стал известен как Шри Кришна Чайтанья и провел оставшиеся годы Своей жизни в Джаганнатха Пури.
В Шри Чайтанья-чаритамрите, биографии Шри Чайта¬ньи, составленной Кришнада-сом Кавираджей, написано (Мадхья-лила, 20.340):
Сопровождаемый Своими личными преданными, Господь Кришна, приняв в эпоху Кали золотой цвет кожи, начинает харинама санкиртану, пение Харе Кришна мантры. При по¬мощи этого метода Он передает любовь к Кришне про¬стым людям.
В другой части Шри Чайтанья-чаритамриты (Антья-лила, 20.8) говорится:
Ликуя, Шри Чайтанья Махапрабху сказал: «Мои дорогие Сварупа Дамодара и Рама-нанда Рай, узнайте от Меня, что пение святого имени — это самый благоприятный путь спасения в эпоху Кали».
Так исполнились многочисленные предсказания о яв¬лении и деяниях Шри Чайтаньи Махапрабху.

Бхавишья Пурана и пророчество об Иисусе Христе и великом испытании
Особенно известна своими предсказаниями Бхавишья Пурана. Слово бхавишйати оз-начает «то, что будет». Бхавишья Пурана сравнительно невелика, она содержит всего 14 тыс. стихов, или шлок. В ней затронуто множество тем и рассказано немало историй, соответст-вующих разным уровням знания. Однако известна она, главным образом, благодаря астроло-гическим предсказаниям и длинным спискам правящих династий эпохи Кали. Большая часть этих предсказаний описывает времена после окончания битвы на Курукшетре между Каура-вами и Пандавами, которую обычно датируют 3140-3137 годами до н.э. По¬сле этой войны, с уходом Господа Кришны, приблизи¬тельно в 3102 году до н. э. началась эпоха Кали. Считает¬ся, что Бхавишья Пурана была написана во времена правления царя Сенаджита, 267 лет спустя после битвы на Курукшетре.
В последних частях Бхавишья Пураны Кали-юга весь¬ма недвусмысленно описана как эпоха зла. Там говорит¬ся о завоевании Индии яванами (греками), ищущими бо¬гатой добычи. Эти яваны будут следовать неправедным путем: их цари не будут обладать качествами, при-личе¬ствующими царю. Разные народы будут поочередно вы¬двигаться на первый план и пра-вить землей, другие же тем временем будут приходить в упадок. Бесчестные, нищие цари будут убивать друг друга по пустякам. Вы¬сокоученые аръяны и невежественные млеччхи, не следу¬ющие ведической традиции, будут свободно смешивать¬ся друг с другом. Низкородные правители, явившиеся в результате этого смешения, создадут такие условия, при которых женщин, детей и стариков перестанут ува¬жать и начнут безжалостно убивать. Поскольку яваны, арьяны и млеччхи будут сменять друг друга у власти, ци¬вилизация придет в упадок, мораль будет разрушена, а население погибнет.
Яваной звали одного из сыновей Махараджи Яяти. Он управлял страной, находившейся на территории совре¬менной Турции, так что турки — это потомки Махарад¬жи Яваны. Какое-то время яваны оставались кшатриями (воинами), связанными с ведической культурой. Од-нако позже они оставили ведическую традицию и стали деить, сообразуясь с собственными склонностями. В битве на Курукшетре они сражались на стороне Дурьодханы и Кауравов под предводительством Карны и были разбиты Пандавами, после чего покинули пределы Ин¬дии. Яваны подробно описаны в Махабхарате (Ади-парва, 85.34). Было предсказано, что яваны вернутся в Индию и завоюют ее, что и произошло во время нашествия му¬сульман.
Бхавишья Пурана утверждает также, что в течение тре¬тьего века нашей эры внекасто-вые нищие и шудры (про¬стые рабочие) станут царями и будут править землями по берегам рек Инд, Ченаб (СпепаЬ) и Каунти (Коип1л), а Также в Кашмире. Все они будут несправед-ливыми, бес¬честными, немилостивыми, то есть полностью лишенны¬ми добрых качеств.
В других Пуранах: Матсья, Ваю, Брахманда, Вишну, Гаруда и Бхагавата Пуране — также есть подобные пророчест¬ва. Эти описания в чем-то похожи, а в чем-то различают¬ся, и мы рассмотрим эти сходства и различия более подробно, когда начнем сопоставлять детали этих проро¬честв, чтобы выяснить, что же ожидает нас в будущем.
Д-р Ведавьяс, исследователь, обладающий докторской степенью по санскриту, разби-рает некоторые важные Предсказания Бхавишья Пураны, которые он датирует 3 тыс. годом до н. э. Одно из них описывает приход Иша путры, сына (путра) Бога (Иша), который ро-дится от неза¬мужней женщины по имени Кумари (Мария) Гарбха Самбхава. Он посетит Ин-дию в возрасте тринадцати лет и отправится в Гималаи для совершения тапаса, или по¬каяния, чтобы достичь духовной зрелости под руководст¬вом риши и сиддха-йогов. Затем он вернется в Палестину проповедовать своему народу.
Итак, Иисус учился у святых Индии. Этим объясняет¬ся его способность творить чудеса (сиддхи). Становится понятной и причина многочисленных параллелей между ранним хри-стианством и индуизмом.
В Бхавишъя Пуране, продолжает д-р Ведавьяс, описыва¬ется, как Иисус посетит Вара-наси и другие святые места индуизма и буддизма. Манускрипт о жизни Ишы (Иссы), най-денный г. Нотовичем в 1886 г. в Хемисском монастыре в Ладакхе (Индия), а также древнеев-рейские надписи, найденные в Шринагаре (Кашмир) в Роза Бал, гробнице Юз Асафа (Иши, или Иссы), подтверждают эти факты. В Бхавишъя Пуране содержится предсказание о том, как Ии¬сус встретится с императором Шаливаханой, с которого началась эра Шаливаханы, или «Шака». Д-р Ведавьяс рассказывает обо всем этом в своей книге Вирабрахмендра Йоги-паи Паришодхана, написанной на языке телугу.
Описание этих событий содержится в стихах 17-32 одного из разделов Бхавишъя Пура-ны. Там рассказывает¬ся, что внук Викрама Джита, Шаливахана, был правите¬лем кушанов. Считается, что он правил с 39 по 50 годы н. э. Он одержал победы над завоевателями из Ки-тая, Пар-фии, Скифии и Бактрии. Установив границу между арья-нами и млеччхами, он по-велел всем млеччхам покинуть пределы Индии. Однажды, отправившись в Гималаи, он дос-тиг страны Хун, или Ладакхи. Там он встретил свет¬локожего, одетого в белое юношу, с об-ликом святого. Мо¬гучий царь спросил его, кто он. Молодой человек отве¬тил, что его назы-вают Сыном Божиим, Рожденным от Девы, Учителем неверующих и что он серьезно занят по¬иском истины.
Царь спросил его, какова его религия. Юноша отве¬тил, что он пришел из страны, где нет правды, а только безграничное зло. Он явился как Мессия, но в стране варваров появи-лась ужасная демоница Ихамаси, и он ушел оттуда.
Мессия объяснил царю, что его религия должна очис¬тить сознание и тело человека, по-сле чего, руководству¬ясь Наигамой (Писанием), он сможет молиться Всевыш¬нему. Живя в правде и справедливости, занимаясь меди¬тацией и погружаясь в духовное единство, человек вер¬нется к Исе, Верховной Личности. Однажды Бог соеди¬нится со всеми заблудшими духов-ными существами, а Ихамаси (зло) будет уничтожена. После этого человек по¬грузится в экс-татический образ Исы, находящийся в сердце и являющийся источником счастья. Затем юноша сказал царю: «Меня зовут Иса-Масих (Иисус Мессия)». Выслушав это, царь отослал Учителя неверующих в его страну неверующих.
Д-р Ведавьяс также утверждает, что это был не Иисус Христос, распятый впоследствии на кресте, а его двойник. Последние слова: «Боже, для чего Ты оставил меня?» об¬ращены к Иисусу, оставившему его на кресте и ушедшему в «землю обетованную» Кашмира. Разуме-ется, по этому поводу есть и другие теории. Некоторые исследователи го¬ворят, что Иисус не умер на кресте, а страдал и затем вы¬здоровел. Другие говорят, что его вознесение на небеса на самом деле было обратным путешествием в райскую стра¬ну Кашмир, где он в действи-тельности умер и был погре¬бен в Шринагаре, в Роза Бал, месте, ныне называемом гробницей Юз Асафа (считается, что таково имя Христа).
Д-р Ведавьяс идет еще дальше, говоря, что предвеща¬емый приход Господа Калки, ава-тары, описаный в Бхави-шья и множестве других Пуран, полностью соответствует второму пришествию Христа, описанному в Библии. Гос¬подь Калки будет следующим правителем мира, кото¬рый установит мировое господство и возродит ведичес-кую культуру в новой Са-тья-юге, новом царстве Божием. Однако, говорит д-р Ведавьяс, прежде разра¬зится глобаль-ная катастрофа, которая повлечет за собой гибель населения Земли. Удар гигантской силы вызовет общепланетарное землетрясение, цунами, сдвиг север¬ного и южного полюсов. Об этом же говорится и в предсказаниях Нострадамуса. В это время планеты выстро¬ятся в ряд и могут столкнуться или притянуться друг к другу. От этого произойдут землетрясения, из-вержения вулканов, наводнения, изменения климата и даже само¬го лица земли.
В Бхавишья Пуране говорится и об опасности возникно¬вения великой войны, которая может полностью изме¬нить лицо мира. Как раз в этом духе предсказывает буду¬щее Гордон Майкл Скаллион. Он нарисовал новую карту мира, какой она будет выглядеть после измене-ния Земли, которое он ожидает в ближайшие несколько лет. Его кар¬та, однако, отличается от карты, нарисованной Эдгаром Кейси, который тоже предвидит множество изменений на этой планете.
Помимо всего этого, в Бхавишья Пуране содержатся вы¬сказывания, относящиеся к та-ким личностям, как Адам, Ной, Аллах, Шанкарачарья, Джаядева, Кабир, Нанак, Аурангзеб, Шиваджи — вплоть до времени правления царицы Виктавати, то есть королевы Виктории. Там опи¬сано даже, как британцы будут строить фабрики в Каль¬кутте. Большинство этих прорицаний довольно кратки и не очень детализированы. Примером такого прорицания яв-ляется описание явления Магомета.
Пророчество о Магомете
Пример пророчества о Магомете иллюстрирует одно из уникальных свойств ведиче-ской литературы, которое со¬стоит в том, что в ней, как мы можем убедиться, описаны про-роки и святые, которым предстоит появиться не толь¬ко на территории Индии, но и за ее пре-делами и даже на других планетах. Ведическая литература не замкнута только на своей соб-ственной традиции, как большинство религиозных текстов: в ней упоминаются также вы-даю¬щиеся личности, следовавшие традициям, обособленным от ведической культуры. Это доказывает универсальный характер исторических и пророческих описаний, содер¬жащихся в Ведах.
Так, в Бхавишья Пуране (Парва 3, Кханд 3, Адхья 3, тексты 5-6)говорится:
Явится неграмотный учитель, именем Магомет, и даст религию своим последовате-лям, принадлежащим к пятому сословию.
Здесь ничего не сказано о жизни Магомета, но он на¬зван по имени и упомянута цель его деятельности. Дейст¬вительно, Магомет, родившийся между 570 и 580 годами н.э., всерь-ез обратился к религии лишь по достижении сорока лет. Он проповедовал в Мекке около де-сяти лет, и, хотя его проповедь осталась там практически незамечен¬ной, ему удалось сфор-мировать вокруг себя небольшую секту, члены которой принадлежали к низшим классам. Позже он и его последователи переселились в Ясриб (Уа^ЬпЬ) (Медину), и это событие счи-тается началом ис¬тории ислама. Так в ведических текстах было предсказа¬но явление Маго-мета.
Соломон в Кашмире
Следующие рассказы о пребывании библейских героев в Индии взяты из книги «Ду-ховная Индия. Важнейшие ис¬торические и святые места Северной Индии». Информа¬ция со-брана мною во время путешествий по Индии и под¬тверждена книгой Хольгера Керстона (Но1§ег Кегз^оп) «Иисус в Индии», из которой были почерпнуты некото¬рые дополнитель-ные сведения. «Духовная Индия (часть Четвертая)» была написана как отдельная книга, ко-торой еще предстоит увидеть свет, но некоторые сведения, со¬держащиеся в ней, имеют са-мое прямое отношение к об-^ждаемому в этой главе путешествию Иисуса в Индию, и я ре-шил включить часть ее в эту книгу.
Мы нашли в ведической литературе пророчества об Иисусе и описания его путешест-вий в Индию, находим и иные тому подтверждения. Немногие знают о существо¬вании дока-зательств того, что в Индии жили Соломон и Моисей, причем последний был и похоронен в Индии. Позвольте объяснить.
Столица Кашмира — город Шринагар, население кото¬рого составляет 650 тыс. чело-век. Над бульваром, протя¬нувшимся по берегу озера Дал, высится Холм Шанкара-чарьи. Это довольно высокий холм, с вершины которого открывается великолепный вид на озеро Дал. Здесь есть индуистский храм, но он стоит на месте более древнего храма, который был по-строен в 200 году до н. э. сыном им¬ператора Ашоки. Однако за холмом прочно укрепилось неофициальное название Тахт-и-Сулейман, Трон Соло¬мона, произошедшее от названия не-большого храма, рас¬положенного на его вершине. Надпись на развалинах это¬го храма гла-сит, что новый храм был воздвигнут в 78 году н. э. царем Гопадаттой (или Гопанандой). Со-гласно леген¬де, Соломон посещал Кашмир. Местные мусульмане на¬зывают Кашмир Багх Сулейман, что значит Сад Соломо¬на. Это вполне соответствует одной из теорий, согласно которой Кашмир является Землей Обетованной, или Зем¬лей Отцов, куда, блуждая по север-ной Индии, пришли де¬сять «потерянных колен Израилевых» и где обрели они мир и покой. Это произошло после того, как они, изгнан¬ные из Египта ассирийцами, отправились на вос-ток, где и канули в неизвестность. Следовательно, как и гласит ле¬генда, именно Соломон мог быть тем, кто пробил в горах Барехмулех (Вагептоо1е11) сток для воды, которая впос¬ледствии образовала озеро Дал. Он же, возможно, и воз¬вел первоначальное строение Тахт-и-Сулейман на холме, который ныне официально носит имя Шанкарачарьи.
Моисей в Кашмире
В Кашмире побывал не только Соломон. Существуют не¬опровержимые доказательства того, что здесь бывал и Моисей. Более того, Кашмир считается местом погребе¬ния Моисея. Здесь находится могильный камень, уста¬новленный примерно 2 700 лет назад недалеко от равни¬ны Моу, когда-то называвшейся Моаб, выше Пишнага, который раньше назывался Писга. Этот камень установ¬лен на горе Нево в пятнадцати километрах от Бандипура, ранее называвшегося Бехат-поор, или Бет-Феор. Это ме¬сто считается местом погребения Моисея.
А логика такова: в книге Второзакония (34.4-6) гово¬рится, что. Моисей умер в земле Моав и был похоронен близ Бет-Феора.
И сказал ему Господь: вот земля, о которой Я клялся Ав¬рааму, Исааку и Иакову, гово-ря: «семени твоему дам ее»; Я дал тебе увидеть ее глазами твоими, но в нее ты не войдешь.
И умер там Моисей, раб Господень, в земле Моавитской, против Бет -Фегора.
В этой же главе говорится, что вершина Нево в горах Абарима, гора Писга и Хешбон находятся поблизости друг от друга. Библейская земля Моав называется ны¬не равниной Моу. Библейская Писга теперь называется Пишнаг. Бет-Феор позже стал называться Бехат-пур на реке Джхелум, которая на фарси называется Бехат. Сейчас Бехат-пур носит название Бандипур, а дерев¬ня, названная в Библии Хешбон (Второзаконие, 4.46), сейчас называется Хашба, или Хашбаль. Эта область расположена примерно в 80 километрах к северу от Шри-нагара.
Путешествуя по этой области сегодня, мы видим, что Бандипур (Бет-Феор, что значит «место, где выходит») находится недалеко от того места, где река Джхелум (Бе¬хат) выходит на равнину и разливается озером Вулар.
Проехав 18 километров на север, мы окажемся в деревне Хашбаль. Поблизости мы найдем оба города, указанных в Библии. Гора Нево, входящая в горную область Абарим, возвышается над деревней Пишнаг напротив Бандипура. С горы Нево открывается велико-лепный вид на райскую землю Кашмира.
Двенадцатью километрами севернее Бандипура нахо¬дится город Ахам-Шариф. Отсюда мы пешком идем в де¬ревню Бооф у подножия горы Нево. Около часа мы под¬нимаемся по пологому склону на запад. Пройдя несколько полей мы достигаем скромного селения Бооф, над которым возвышается гора Нево. Чтобы пройти оста¬ток пути, нам потребуется помощь хранителя гробницы, которого называют «Вали Риши». Он ведет нас в откры¬тый садик, где стоит маленький мавзолей. Здесь находит¬ся гробница Санг Биби — исламской святой — и двоих ее последователей. А рядом возвышается метровая колон¬на, полускрытая травой, ко-торая, как предполагается, обозначает место захоронения Моисея.
Есть в Кашмире и другие места, связанные с Моисеем. Неподалеку от Шадипура, что севернее Шринагара, в месте слияния Джхелума и Синдха возвышаются скалы, называемые Кохна-и-Муса, что значит «Моисеев крае¬угольный камень», где, как говорят, останавливался на отдых Моисей. В трех километрах севернее Бандипура есть еще одно место, где побывал Моисей, которое назы¬вается Аят-и-Маула.
В 46 километрах к югу от Шринагара есть местечко, на¬зываемое Биджбихара. Это уча-сток берега реки, который называют Моисеевой купальней. Ее стережет каменный лев, кото-рому, как говорят, 5 тыс. лет. На кладбище Бидж¬бихара есть древняя гробница, на которой высечена над¬пись на древнееврейском языке. Еще одно доказательство было найдено в не-скольких километрах от этого места. Это Храм Мартанд, в котором лестница, вестибюль, зал с колоннами и весь интерьер выдержаны в традиционном для иудейского храма стиле, хотя внешние стены покры¬ты изображениями индуистских полубогов.
Иисус в Кашмире
Первое доказательство пребывания Иисуса в Кашми¬ре — это надпись, высеченная на пороге Трона Соломона в Шринагаре. Значение этой надписи подробно разъясне¬но в 1413 году в книге по истории Кашмира «Тарикх-и-Кашмир» муллой Надири, историком, жившим во време¬на правления Султана Зайнуля Аабидина. Историк рассказывает, что Гопананда, или Гопадатта, правивший Кашмиром, поручил персидскому архитектору подно¬вить Храм Соломона. При этом в каменных стенах были высечены четыре персидские надписи, кото-рые гласят:
«Эти колонны воздвиг Бихишти Загар в возрасте 54 лет. Эти колонны построил Кхвад-жа Рукух, сын Марджан. Юз Асаф, 54 лет от роду, произнес свои пророчества. Он — Иисус, пророк сынов Израилевых».
Во время правления Гопадатты, продолжает мулла Надири, Юз Асаф пришел из Святой земли в долину Кашмира и проповедовал народу, называя себя проро¬ком. Гопадатта правил 60 лет и два месяца до самой смер¬ти. Подсчитано, что Иисус пришел в Кашмир через 16 лет после распятия и жил там до 80 лет. Даже в Коране (4.157) говорится, что Иисус не умер на кресте:
Что они говорили (похваляясь): мы убили Христа Иису¬са, сына Марии, посланца Алла-ха. Но они не убили его и не распяли его, но все это было сделано так, что им показа¬лось, и те, кто понял это, были в больших сомнениях, не имея точного знания, а одни лишь догадки, будучи уверены, что не убили его.
Исследователи утверждают, что еще в одном стихе Корана (23.50) говорится, что Ии-сус не умер на кресте, а вознесся и поселился на мирных склонах, орошаемых прохладными ручьями.
Все это говорит о том, что Иисус не только приходил в Индию учиться у брахманов и буддистов, как указано в летописях, но, вернувшись к себе, в землю Израилеву, где он про-поведовал и позже был распят, он не умер на кресте, а страдал и впоследствии выздоровел. После это¬го он вознесся в Рай, называемый Кашмиром, где по исте¬чении многих лет умер и был похоронен в Шринагаре.
В центре старой части города находится Роза Бал, что значит «могила пророка». Это и есть место погребения Юз Асафа. Имя Юз Асаф обозначает Иисуса, или Хазрат Ису, или Иссу. Все это описано в Фарханг-Асафии, т.1, где рассказывается, как Иисус излечил не-скольких прока¬женных, которые сделались после этого асаф, то есть очи¬щенными, исцели-лись. Слово юз означает «вождь». Так имя Юз Асаф стало общепринятым по отношению к Хри¬сту как к «вождю очищенных».
Гробница Иисуса находится в Анзимаре рядом с му¬сульманским кладбищем в квартале Кханджар старого города Шринагара. Сама могила находится в здании, ко¬торое называется Роза Бал (сокращенное от Рауза, что означает «могила пророка»). Через маленькую дверь вы попадаете в прямоугольное здание. Здесь вы видите над¬пись, гласящую, что несколько веков назад в Кашмир пришел Юз Асаф, посвятивший себя поиску истины. Во внутреннем поме-щении в полу вы видите две могилы, по¬крытые тяжелыми крышками и обнесенные деревян-ны¬ми загородками. Первая, поменьше, — это могила ислам¬ского святого Сида Насыр-уд-Дина, похороненного здесь в XV веке. За ней — большая могила Юз Асафа. Рядом с могиль-ным камнем высечены отпечатки стоп с ранами от гвоздей, которые были нанесены Иисусу на кресте. Па¬ломники обычно ставят свечи вокруг могильного камня. Когда же профессор Хасснайн (Наззпеш) удалил наслое¬ния воска, он обнаружил не только отпечатки стоп, но и крест, и четки. Как обычно бывает в мусульманских мав¬золеях, захоронения скрыты в крип-те под полом, а мо¬гильные камни представляют собой как бы крышу. За¬глянуть в саму по-гребальную камеру можно через небольшое отверстие. Могила, в которой находятся ос¬танки Юз Асафа, ориентирована с востока на запад, что типично для иудейской традиции.
Очевидно, что это действительно место погребения Иисуса. Тысячи христиан, мусуль-ман и индусов ежегод¬но посещают его. Специальные служители ухаживают за этой могилой со дня постройки мавзолея (то есть, соглас¬но древним хроникам, приблизительно со 112 года н.э.). . Есть также свидетельства того, что Юз Асаф пропове¬довал в Персии (территория со-временного Ирана), обра¬тив в свою веру множество людей. Подробности можно найти в книге Ага Мустафай Ахивали Ахалиау-и-Парас, где говорится, что Юз Асаф и Иисус — од-но и то же ли¬цо. У императора Акбара был придворный поэт, который назвал Иисуса так: «Ай ки Нам-и то: Юз о Кристо», что означает «Тот, чье имя Юз или Христос». Даже в городе Акбара Фатехпуре Шикри, неподалеку от Агры, если вы войдете в главные ворота и напра-витесь к мечети, вы увидите надпись, которая гласит: «Иисус (мир с ним) ска¬зал: Мир — это мост. Перейдите его, но не задерживайтесь на нем!»
Другие летописи, а также названия местностей, свя¬занных с Иисусом, указывают на его пребывание в Афга¬нистане и Пакистане. В «Деяниях» Фомы описывается путешествие Ии-суса и Фомы в Пакистан (в те времена называвшийся Таксилой) и их появление при дворе царя Гундафора в 26-й год его правления, что соответствует 47 году н. э.
Когда Иисус пришел в Кашмир после своего распятия, его сопровождали последовате-ли и мать Мария. Ей тогда Должно было быть около 70 лет, и она, вероятно, с трудом пере-несла такой длинный переход. В 70 километрах к востоку от Таксилы и в 170 километрах к западу от Шри-нагара, на границе Кашмира, есть маленький городок, под названием Мари. В этом городе находится древняя могила, которую называют Май Мари да Астхан, что зна¬чит «место последнего упокоения Матери Марии». Здесь она, по всей видимости, умерла, не до-ждавшись прибы¬тия Иисуса в Кашмир. За могилой по сей день ухажива¬ют местные мусуль-мане, почитающие ее как место по¬следнего упокоения матери Иисуса, который считается одним из пророков ислама.
Неподалеку от деревень Наугам и Нильмаг, примерно в 40 километрах к югу от Шри-нагара, есть большая доли¬на, называемая Юз-Марг, «луг Иисуса». Именно здесь после 722 года до н. э. осели несколько колен Израилевых. Они были овцеводами, и нынешнее населе-ние этих мест продолжает заниматься разведением овец.
* * *
Еще одно доказательство пребывания Иисуса в Индии было найдено в Хемисском монастыре в Ладакхе. В соро¬ка пяти километрах к югу от Лэха, в шести километрах от главной дороги, на запад-ной стороне реки Инд нахо¬дится Хемисская гомпа, буддийский монастырь. Это од¬на из крупнейших и самых известных гомп Ладакха. Там есть великолепные изображения Будды, стенные роспи¬си и солидная библиотека. Эта гомпа особенно известна большим Хемисским праздником, который про-ходит обычно в конце июня или начале июля. Это двухдневный праздник с костюмированными тан-цами и огромным ко¬личеством зрителей. Гвоздь программы — мистерии, прославляющие буддий-ского святого и пророка Падма-самбхаву.
Хемисской гомпе более 400 лет. Но прежде здесь нахо¬дился другой монастырь, Го Сан Гомпа, просуществовавший более 1 тыс. лет. Во внутренних помещениях хранится множество древних ма-нускриптов, большая часть которых даже не систематизирована.
Именно здесь, в Хемисском монастыре, в 1886 году Николай Нотович нашел древний мануск-рипт, описывающий жизнь и путешествия Святого Исы, Иисуса. Это, как считает Нотович, компиля-ция, сделанная со свитков из библиотеки Лхасы, которые были привезены из Индии, Непала и Ма-гадхи примерно лет на двести позже Времени жизни Христа. Написанный в Тибете манускрипт пове-ствует о путешествиях Иисуса в Индию и Северный Непал, а также в Гималаи. В 1925 году Хемис посетил Николай Рерих. Позже он опубликовал свои мысли по поводу этого манускрипта в книге «Сердце Азии». В 1922 году существование этого текста в Хемисе подтвердил Свами Абхедананда, который опубликовал свои комментарии в книге Кашмира О Тибетти.
Итак, все вышеизложенное неопровержимо доказыва¬ет, что Иисус, как и было предсказано в Бхавишья Пуране, жил и учился в Индии, а потом и умер там, возвратившись из Иерусалима.
А теперь давайте рассмотрим другие пророчества ведической литературы.


Количество просмотров: 4713

Что ещё смотрели люди, читавшие данную статью:
Елена Набатова - Cистема эффективного сна [2980]
Дмитрий Зима, Надежда Зима Тайна имени Диагностика кармы имени 20часть [3210]
Аркадий Вяткин Психическое нападение [5066]
Шленова Галина Молитвы и заговоры [39466]
Св. Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии (продолжение) [4495]

Ключевые слова для данной страницы: Стивен Кнапп. Ведические предсказания. Новый взгляд в будущее. 1часть


Библиотека сайта © ezoterik.org 2011