Главная сайта

Библиотека Эзотерики, Оккультизма, Магии, Теософии, Кармы.
  Оглавление  

БИБЛИОТЕКА

Информация
Поиск:

Книги в библиотеке:

категория Астрология [38]

  ДЖОАННА ВУЛФОЛК [20]
    
категория Белая Магия, черная, практическая ... [87]

  Практическая магия Автор: Папюс [8]


категория Великие, известные Эзотерики: Лао Цзы, Мишель Нострадамус. [13]

  Бхагван Шри Раджниш (Ошо) [48]
    
  ВИГЬЯНА БХАЙРАВА TAHTPA, КНИГА ТАЙН [83]
    Эзотерические техники, приемы, методы от ОШО
  Карлос Кастанеда [63]
    
  Предсказательница Ванга [13]

категория Гипноз. Принципы, методы, техника. [19]

категория Деньги, успех, процветание. [38]

категория Дети - Индиго [29]

категория Карма [9]

категория Нетрадиционная медицина [82]

  Мазнев Н.И. Лечебник, Народные способы [36]
    
категория НЛП [34]

категория Нумерология [17]

категория Психология [66]
Имеется связь с разделом Эзотерические тренинги, психотехники, методы...
  Дейл Карнеги. [19]


категория Разное [113]
Некаталогизированные материалы по эзотерике
категория Теософия [30]

категория Эзотерика, Оккультизм [74]

  Александр Тагес - Омикрон [10]
    
  Астрал [30]
    
  Ментал [3]
    
  Семь тел, семь чакр. [11]
    
категория Эзотерические тренинги, психотехники, методы для изменения состояния сознания, тренировки, разгрузки и т.п.. [66]

Свежие материалы:

свежие материалы Анни Безант ПУТЬ К ПОСВЯЩЕНИЮ и СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ ЧЕЛОВЕКА
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (заговоры защитные, обереги 4 часть)
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (для любви, семьи, на удачу в жизни и в делах, для привлечения денег 3 часть)
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (заговоры от болезней, для красоты. 2 часть)
→ Подробнее
свежие материалы Заговоры алтайской целительницы на воду - Краснова Алевтина (от болезней)
→ Подробнее

Популярные материалы:

популярная литература [более 29600 просмотров]
Заговоры, заклинания, знахарские рецепты и многое другое из Учебника Белой магии. → Подробнее
популярная литература [более 19600 просмотров]
Снять порчу, наговоры, заговоры 1часть → Подробнее
популярная литература [более 10800 просмотров]
Книга проклятий → Подробнее
популярная литература [более 9600 просмотров]
Сафронов Андрей - Энергия денег → Подробнее
популярная литература [более 9100 просмотров]
Практическая магия. Определение магии Папюс 1 глава → Подробнее

Другие разделы сайта:

Сонник - толкование снов
Рецепты народной медицины
Гадание онлайн
Гадание на картах Таро
Бесплатные гороскопы
Психологические тесты
Развивающие игры
Нумерология



Царевы Игорь и Ирина Формула удачи 2часть

        1.3. В ПАУТИНЕ СУДЬБЫ
Судьба отказывает даже в ушах,
которые могли бы выслушать наши жалобы.
Катулл
Давно замечено, что есть люди, у которых все и всегда получается лучше, чем у других. Дело даже не в их особой природной одаренности. Просто им "патологически" везет. У нас в России о таких гово-рят: "В рубашке родился". У англичан на этот счет существует своя пословица: "Родиться с серебряной ложкой во рту".
Правда, есть у русского народа еще одна пословица: "Остаться без последней рубашки". Не о той ли "рубашке" идет речь? И не ту ли "серебряную ложку" имеют в виду, когда говорят, что "ложка в горле застряла"? Не будучи большими специалистами в области народного фольклора, мы все же видим в этих изустных формулировках некую символику.
То, что за крупной удачей может последовать череда не менее крупных неприятностей, известно всем. В полной мере это ощутил на себе и Бойд Нейл, которого сегодня называют "самым толстым че-ловеком в Австралии". Нейл весит 335 килограммов, ему 41 год и он, разумеется, безработный. Жизнь "самого толстого человека" уныла и однообразна - он сидит на специально укрепленной скамье перед телевизором и практически все время ест. А ведь все в его жизни могло сложиться иначе, сумей он пра-вильно распорядиться подарком судьбы.
Когда-то этот житель небольшого городка Билоэле работал шахтером и подрабатывал в местной за-кусочной. Но в 1983 году он выиграл в лотерею 80 тысяч долларов и был счастлив, поскольку не сомне-вался, что эти деньги перевернут всю его жизнь. Они действительно перевернули ее, но совсем не так, как ожидал счастливчик.
На полученный выигрыш Нейл открыл собственное дело, приобретя магазин видеопроката. Желая быть в курсе всего, что происходит в мире киноразвлечений, он дни напролет проводил у телеэкрана и постоянно что-то ел. И чем больше он съедал, тем больше разыгрывался аппетит.
Нейл стал "клиентом №1" в ближайшей закусочной, сметавшим с прилавка попкорн, чипсы, конфе-ты, мороженое. Будучи не в силах контролировать себя, он постоянно заказывал все больше и больше еды, и вскоре ежедневный его заказ состоял и трех-четырех больших пицц и шести-семи чизбургеров.
В результате за один только год вес Нейла при росте 156 сантиметров увеличился с 80 до 180 кило-граммов. Ситуация стал еще серьезней, когда в 1986 году фирма Нейла обанкротилась. ( горя его аппе-тит только возрос. Вместе с аппетитом рос и вес Вскоре Нейл "стал настолько большим", что лишь 14 бутылок) пива могли утолить его жажду. После них он мог поглотить еще приблизительно 30 банок ко-ка-колы.
"Иногда я легко съедал на завтрак два окорока, пять или шесть чизбургеров, три пиццы, два жареных цыпленка, бифштекс", утверждает толстяк. Ко всему этому, по собственному признанию, он добавлял сладости. Вскоре вес обжоры увеличился до 230 килограммов, и Нейл, которому стало тяжело передви-гаться, перестал выходить на улицу. В то время за ним присматривал; только мать Данна. Стараясь вы-лечиться от недуга, Нейл дважды ложился в больницу, где соблюдал строгую диету. Там он немного терял в весе, но вновь полнел, стоило ему покинуть пределы медучреждения.
Продавец мороженого из Турции Ресеп Корсикой весит 300 килограммов. Врачи утверждают, что его чрезмерная полнота - следствие пережитого стресса. Но сам Ресеп уверен, что это не следствие, а еще одна дополнительная капля в море бед, которые на него однажды обрушились. А ведь до того времени, говорят, ему всегда везло...
Похоже, что временами судьба дает свои подарки как бы в долг. Да еще под большие проценты. И чем ценнее подарок, тем дороже приходится за него платить.
После того как 34-летний австралиец Бретт Макдоналд принял участие в телеигре "Кто хочет стать миллионером?", российским близнецом которой является популярное телешоу "О, счастливчик", его судьба круто переменилась. До этого у него не было ни работы, ни машины, ни собственного жилья. Игра была его единственным шансом, поэтому Макдоналд готовился к ней самым серьезным образом, штудируя всевозможные справочники и энциклопедии. И капризная судьба улыбнулась ему.
Выиграв в канун наступления третьего тысячелетия 130 тысяч американских долларов, Бретт поде-лился своими планами с журналистами: "Я посоветуюсь с умными людьми и постараюсь сделать так, чтобы деньги работали на меня". Но сначала он намеревался совершить путешествие на машине по Со-единенным Штатам.
Получив деньги, он сразу купил черную "хонду-прелюд" (Макдоналд всегда любил автомобили и быструю езду), а вскоре переехал и в собственный дом. Последние месяцы Бретт прямо-таки парил в облаках. "Он жил так, словно завтра не наступит", - утверждала его сестра.
Но, выехав в субботу на автомобильную прогулку, счастливчик Макдоналд, отец восьмерых детей, погиб в результате лобового столкновения с другой машиной.
Этот пример подтверждает народную мудрость: жизнь человека подобна тельняшке (зебре) - за бе-лой полосой непременно следует черная. И чем белее белая, тем чернее черная.
Впрочем, есть люди, которым "всегда везет".
К таким относит себя жительница провинциального польского городка Калиша пани Барбаре Роля. Достоверно подсчитано, что она уже 127 раз чудом избежала смерти.
Все началось в детстве, когда трехлетняя девочка на глазах у родителей выпала из окна пятого этажа. Но уже через минуту пожилой пан передал рыдающим родителям целую и невредимую Барбару. Изум-ленные врачи в Варшавской клинике травматологии не обнаружили у малышки даже ссадин. Ее спасли пустые картонные коробки, которые незадолго до происшествия свалил под окном хозяином магазина, расположенного на первом этаже.
В десять лет на Барбару налетел велосипедист, весивший около центнера. В итоге столкновения он сломал два ребра и руку. Барбара же, совершенно целехонькая, подняла портфель и пошла дальше в школу.
Когда Барбаре было 12 лет, с девочкой опять произошло чудо. Она уже практически была под маши-ной, когда в последнее мгновение у автомобиля отвалилось колесо, и он, несколько раз перевернув-шись, был выброшен на газон. Водителя с тяжелыми травмами отвезли в больницу.
Везучая пани Барбара побывала в четырех авиационных катастрофах, семи автомобильных авариях, под ней 12 раз проламывался пол и ступеньки лестницы. Один раз обломился балкон, куда она вышла покурить во время студенческой вечеринки.
Еще в ее списке происшествий есть взрывы газа, бандитские нападения, тонущие прогулочные кате-ра, падение многотонной люстры в Варшавском оперном театре, крушение двух поездов.
В подтверждение тому, что она была непосредственной участницей всех этих рискованных приклю-чений, пани Роля бережно хранит газетные вырезки и письменные (нотариально заверенные) показания многочисленных свидетелей.
Самое же любопытное состоит в том, что при столь богатой на события жизни Барбара ни разу не получила ни одной серьезной травмы. Исключение составляет лишь вторая в ее жизни авиакатастрофа - в ней пани Роля лишилась одного зуба. Не велика потеря, если учесть, что тогда из ста человек уцелели только трое. Да и те долго пролежали в больнице из-за множественных травм.
Похожих примеров можно привести немало. Так что факт существования "везунчиков" трудно отри-цать. Но в чем их секрет? Чем они отличаются от обычных людей? Почему не срабатывает эффект "тельняшки"? А может быть, он работает, но только ширина полосок предельно мала? Невезение (паде-ние с балкона, наезд велосипедиста, автомобиля, авиационные катастрофы, падающая люстра и т. д. и т. п.) так стремительно сменяется везением, что пани Барбара всегда успевает "выйти сухой из воды"? При таком ритме чередования полос "счастливой пани" и умереть-то не удастся - не успеет!
Это, конечно, весьма вольное и шутливое допущение. Но обращаться к современной науке за разгад-кой такого феномена и вовсе бесполезно. Она все списывает на случайность.
Впрочем, как говорят философы, научные методы - лишь часть известных человечеству способов по-знавать свойства и закономерности мира. Другие способы воплощены в искусстве, в религии. Попробу-ем поискать ответ в этих областях.
Возьмем хотя бы древнюю мифологию, где вместо математических формул и физических законов фигурируют боги с определенными чертами характера, "курирующие" то или иное природное явление. В ней феномены "везения - невезения" не были отданы на откуп случаю - за них отвечали вполне опре-деленные "силы". Чуть позже мы постараемся конкретизировать их, используя представления совре-менного естествознания, а пока просто упомянем в надежде на то, что читатель не увидит в таком пере-ходе к мифологии попытку объяснить исследуемое явление с мистической точки зрения. Можем заве-рить читателей, что таких намерений у нас нет. Напротив, от завлекательных историй об иронии судьбы мы вскоре перейдем к холодным математическим формулам. А пока приглашаем вас пройти вместе с нами путь, насыщенный той информацией, знание которой ведет к пониманию "формулы Удачи".
Итак:
ФОРТУНА - капризная богиня счастья и несчастья в Древнем Риме. Она изображалась с повязкой на глазах, стоящей верхом на шаре (или колесе) с рогом изобилия в руках. Шар (колесо) подчеркивали ее изменчивый характер. Повязка на глазах говорила о том, что Фортуна не видит тех, кого осыпает мило-стями из рога изобилия. "Случай слеп! - считали древние римляне. - Никто не ведает, как повернется колесо Фортуны. Даже сама богиня".
Как можно предположить, Фортуна родилась в результате синтеза двух более древних богинь - Тюхе и Немесиды. Такой вывод напрашивается при анализе божественных "функций" и атрибутики, сопутст-вующей этим мифологическим персонажам. Существует только одно (зато кардинальное!) отличие - Тюхе и Немесида были капризны, непредсказуемы, но никак не слепы.
ТЮХЕ (иногда Тихе) - в переводе с древнегреческого это имя означает удачу. Дочь Зевса, которой он предоставил право решать судьбы смертных, одних осыпала подарками из рога изобилия, других лиша-ла даже того немногого, что у них было. Согласно скупым сведениям (почему-то в дошедших до нас мифах Тюхе упоминается крайне редко, несмотря на высокородство и свою значимость в человеческих судьбах), богиня отличалась крайней безответственностью в своих поступках, любила жонглировать шаром (символическое значение этого действия - игра человеческой судьбой и судьбой мира). Но если все-таки случалось так, что Тюхе начинала выказывать кому-либо свое расположение, то щедрость ее могла быть беспредельной. При этом богиня не носила повязки - она отчетливо видела своих любимчи-ков.
НЕМЕСИДА - уравновешивая щедрость Тюхе, эта богиня отвечала за справедливое распределение благ среди людей. Дочь Никты (ночи), Немесида почиталась так же, как богиня мести, обрушивавшая свой гнев на тех, кто преступил закон. Она появлялась на сцене, когда кто-то начинал хвастаться не-сметностью своих богатств, не принося при этом регулярной жертвы богам и не стараясь облегчить участь бедных. Немесида жестоко наказывала зазнавшегося Любимчика Тюхе.
Такое разделение божественных обязанностей наводит нас на кое-какие ассоциации. Почему-то сра-зу вспоминаются "тельняшки невезения" и еще пани Барбара, чья жизнь похожа на шарик от пинг-понга, который забавляющиеся Тюхе и Немесида перекидывают друг другу.
Впрочем, вернемся к богиням, отвечавшим (по мнению древних) за судьбу человека.
Итак, Фортуна родилась в результате своеобразного сплава Тюхе и Немесиды - богинь из более ран-них мифов. А в еще более древние времена функции Фортуны люди распределяли сразу между тремя богинями.
МОЙРЫ- богини судьбы. Буквально слово "мойра" переводится как "доля". Воспринимались они как невидимая сила, не имеющая отчетливого антропоморфного облика. Наиболее распространен миф о трех сестрах мойрах. Их имена полностью соответствуют нашему представлению о силах, влияющих на процессы "везения - невезения": Лахесис (дающая жребий), Клото (прядущая нить судьбы) и Атропос (неотвратимая).
Три сестры разделялись по сферам влияния. Лахесис назначала жребий человеку еще до его рожде-ния, Клото пряла нить его судьбы с узелками-событиями, Атропос неотвратимо приближала будущее. По мнению древних греков, можно было выпросить более счастливый жребий для своего ребенка, при-нося жертву Лахесис, изменить последовательность событий, умилостивив Клото, или оттянуть при-ближение несчастья, вознося молитву Атропос.
Платон считал, что эти три мойры - дочери богини Ананке ("необходимости"), вращающей мировое веретено.
Можно, конечно, посмеяться над таким мировоззрением. Но лучше присмотритесь внимательнее к всемогущим мойрам. Разве не просматривается сквозь их тройственный облик некий физико-философский конгломерат, характерный для современной науки? Это и изначальный детерминизм, предопределяющий исход событий (Лахесис), и силы, способные изменить этот исход (Клото), и фактор времени, создающий причинно-следственную связь между узелками-событиями (Атропос). И так ли уж наивны представления древних, которые полагали, что, зная характеры (читай "характеристики") трех сестер мойр, можно умилостивить их, повлиять через них на свою судьбу?
В славянской мифологии, кстати, ответственность за счастье, благополучие и удачливость человека тоже поделили между собой три божественных персонажа:
МОКОШЬ (МАКОШЬ) - мать счастливого жребия, богиня урожая, подательница благ. Она, подобно античным мойрам, представлялась в виде женщины, прядущей нити. Образ "пряхи" связывался с мета-форическим понятием "прядение судьбы". Занимая весьма высокий "пост", она вместе с сестрами Долей и Недолей определяла судьбу не только людей, но и богов. Мокошь также считалась богиней гаданий, рукоделия, покровительницей источников и святых колодцев. Изображалась, как правило, в виде жен-ской фигуры с высоко поднятыми руками, в которых держала коней или птиц. Обязательный атрибут, сопутствующий Мокоши, - рог изобилия.
ДОЛЯ - богиня удачи, сестра Мокоши и Недоли. Помогала Мокоши ткать счастливую судьбу. Пред-ставлялась нашим предкам в облике девушки с золотыми кудрями и веселой улыбкой. Характер озор-ной, но не капризный. Поначалу заводила дружбу с каждым, но потом быстро покидала тех, кто оказы-вался ей не по нраву. А не любила она, как утверждает славянская мифология, в основном ленивых да нерадивых.
НЕДОЛЯ - сестра Мокоши и Доли, определяла для людей и богов меру несчастий, вплетая узелки бед и неприятностей в нить судьбы.
Ни в одном из литературных и исторических источников, которые мы изучили, нет ни словечка о "повязках на глазах" или о "плохом зрении" Мокоши и ее сестер. Древние славяне были уверены, что Доля и Недоля вполне осознанно воздают каждому живущему в меру своей симпатии (или антипатии), определяясь по его делам, образу жизни и характеру.
Удивительная схожесть образов античных мойр и славянских "прях судьбы" невольно наводит на мысль о тесном контакте, который привел к взаимопроникновению древних культур. Но историки предпочитают говорить о самостоятельности (самобытности) как славянских, так и греческих мифов. В качестве убедительного доказательства приводится образ Мирового древа, которое фигурирует в куль-турах древних американцев, африканцев, австралийцев, азиатов, славян.
Один и тот же образ, появившийся у народов, разделенных морями и океанами, живущих не просто в разных странах, а на разных континентах говорит не о культурных контактах (ведь для некоторых древ-них племен они были совершенно исключены), а о некоем законе, благодаря которому формирование мировоззрения у разных культур развивалось примерно в одном направлении.
И если это так, то схожесть богов, отвечающих за судьбу и удачу в разных странах, приобретает осо-бую значимость. Ведь когда разные люди одними и теми же словами описывают одно и то же явление, значит, их видение достаточно близко к истине.
Конечно, мифологическое мышление наших предков кажется сегодня несколько старомодным. Но старомодное - это не всегда синоним отсталого и неверного. И тут можно процитировать известного французского ученого Клода Леви-Стросса. В своей работе "Структура мифов" он писал: "Логика ми-фического мышления кажется нам столь же взыскательной, как и логика, на которой основывается по-зитивное мышление, и, в сущности, мало от нее отличается. Возможно, мы откроем однажды, что одна и та же логика заключается и в мифическом, и в научном мышлении и что человек всегда мыслил оди-наково хорошо".
По мнению Леви-Стросса, главная цель мифов состоит в том, чтобы создать логическую модель для преодоления какого-либо противоречия. Для этого вводится "посредник", соединяющий два явления, которые сознание человека неспособно пока объединить иным способом. Например, не имея возможно-сти объяснить природу возникновения грома и молний, наши предки ввели богов-громовержцев, появ-ление которых сразу сделало картину мира более стройной, логичной и в чем-то даже прогнозируемой.
Когда же речь идет о процессах везения - невезения, противоречие состоит в том, что при всей внеш-ней случайности удач и неудач человек постоянно сталкивался с необъяснимыми закономерностями, присущими таким событиям. Не сомневаясь в наличии этих закономерностей, но не умея объяснить их, мудрые наши предшественники решили эту задачку с помощью мифических персонажей, отвечающих за причудливые изгибы человеческих судеб.
Но если наука уже смогла вытеснить богов-громовержцев (объяснив истинную природу молний, за-менив гневливого Зевса атмосферным электричеством, предложив законы и формулы, четко описы-вающие физику процесса), то с пониманием явлений удачи - неудачи человечество недалеко ушло от наших предков. Можно сказать, что в этой области мы оказались даже в худшем положении, чем древ-ние греки или древние славяне. Потому что современное мировоззрение, свалив все на волю ЕГО ВЕЛИЧЕСТВА СЛУЧАЯ (чем он, собственно, лучше того же Зевса или Перуна, от которых мы отказа-лись?), так и не смогло устранить противоречия между внешней случайностью и ощущаемой законо-мерностью событий везения - невезения.
Глава II
НАСЛЕДИЕ ПРЕДКОВ
И предал я сердце мое тому,
чтобы исследовать и испытать мудростью
все, что делается под небом: это тяжелое
занятие дал Бог сынам человеческим,
чтобы они упражнялись в нем.
Екклезчаст: I, 13.
Говоря о госпоже Удаче, о многообразии методов, Которым" люди во все времена пытались при-влечь ее благосклонность, мы не можем не вспомнить и о магических искусствах. Они, собственно, и родились в попытках человечества научиться подчинять себе мир, полный непредсказуемых опасно-стей.
Об этом, в частности, говорил в своей работе "Магия, наука, религия" знаменитый британский соци-альный антрополог Бронислав Малиновский. Той же точки зрения придерживался известный англий-ский этнограф Джеймс Джордж Фрэзер (1854 - 1941; и другие не менее маститые исследователи.
Родившаяся у первобытного костра магия жива и по сей день. Хотя по всем прогнозам еще XIX века этого никак не должно было быть.
Изучая древние корни магических ритуалов, их трансформацию по мере взросления человечества, Фрэзер в развитии мировоззрения людей предвидел следующую последовательность: "магия - религия - наука". Эта мысль (высказанная в конце XIX века) нашла тогда горячих поклонников. Сегодня (в насту-пившем третьем тысячелетии) она уже не кажется столь очевидной, хотя логика такой последователь-ности не вызывает сомнений. Тем не менее явного перехода от магии к религии и далее (по крайней ме-ре пока) не наблюдается. Более того, все составляющие знаменитой "тройной цепочки Фрэзера" сегодня прекрасно уживаются не только рядом, но даже в одном и том же человеке.
Мы смогли убедиться в этом в ходе нашего исследования, направив группу добровольцев из объеди-нения "Феномен" на улицы Москвы для проведения статистического опроса населения.
Задача состояла в том, чтобы получить ответ на три вопроса.
Первый: роль случайных событий в жизни человека.
Второй: отношение людей к понятию "везение - невезение", как к случайному или закономерному фактору.
Третий: рецепты "везения".
Наши опасения, что люди, привыкшие за последние годы к приставаниям на улице разномастных рекламщиков, уличных торговцев и профессиональных попрошаек, не захотят с нами говорить, оказа-лись напрасными. То ли тщательно продуманный текст обращения, начинавшийся со слов: "Я москвич, я ничего не собираюсь выпрашивать или "впаривать" (слово-символ, заменяющее целую серию поня-тий, связанных с надувательством торговцами, и очень понятное современному человеку). Я собираю материал для диссертации, и если у вас есть несколько свободных минут, окажите мне любезность от-ветить на пару вопросов", то ли щедрость в общении, присущая нашему народу, сыграли свою роль, но из 178 опрошенных отказали нам в общении только трое.
Двенадцать человек сказали, что никогда не задумывались над этим вопросом, и тринадцать так и не сумели понять, что от них хотят.
Отталкиваясь от числа 150 опрошенных, мы и проанализировали ответы. Результат оказался весьма любопытным.
144 человека теми или иными словами признали, что "случай" в жизни человека может быть судьбо-носен. И только 6 человек сообщили, что ничего случайного в жизни не бывает и что этот разговор для них не имеет смысла.
Вопрос "что управляет случаем?" разделил оставшихся участников опроса следующим образом: 93 человека оказались мистиками; 39 человек имели представление о вероятностных законах от институт-ского уровня до самого примитивного; 4 человека пытались развить собственные теории из смеси пер-вых двух представлений; 8 человек сказали, что этот вопрос далеко не прост и что им, без сомнения, должна заниматься наука.
Мы прогнозировали, что материалисты будут явно превосходить числом людей с мистическими взглядами на жизнь. Ведь, в конце концов, на дворе не средневековье, а современная Россия - страна практически всеобщей грамотности. Но, на удивление, оказалось, что вера в возможность "управления" Фортуной присуща подавляющему большинству людей вне зависимости от возраста, пола и социально-го положения.
Особенно же поразила нас активность и изобретательность народа в изыскании способов привлече-ния удачи. "Рецепты" были самые различные.
108 человек (87 из них считают себя верующими) признались, что в той или иной степени пользуют-ся или пользовались амулетами и талисманами, поражая нас при этом потрясающей фантазией и ориги-нальностью мышления.
Трое (демонстрирующие агрессивный материализм) на вопрос о талисманах "на счастье", предвари-тельно обрушили гнев на "доверчивых и примитивных" собратьев, верящих, что "какой-то паршивый камешек" может приносить удачу, а затем, не подозревая, что своим дальнейшим признанием относят себя к той же группе, сообщили, что при них всегда есть некий предмет, который они чтят и в отсутст-вие которого ощущают внутренний дискомфорт. В двух из трех случаев это были фотографии близких людей, а в одном - пуля, извлеченная после войны хирургом из тела опрашиваемого.
29 человек сказали, что полагаются только на Бога.
7 человек ответили, что привлечь удачу невозможно.
Итог выглядел следующим образом;
75 процентов опрошенных в том или ином варианте постоянно или в отдельных случаях (экзамен, операция и т. п.) пользуются талисманами и амулетами;
20 процентов опрошенных доверили свою судьбу исключительно Господу Богу;
5 процентов пришлось на людей, считающих, что божественные силы и магия разного рода не в со-стоянии. Помочь нам в этой жизни.
Всего лишь пять процентов! И то у нас нет полной уверенности, что они говорили искренне. Вот и получается, что, вопреки всей очевидности, "тройной цепочки" чистого перехода от магии к религии, а потом к науке, в человеческом сознании так и не произошло.
И хотя полученный результат строго статистическим назвать нельзя (из-за малого числа опрашивае-мых), тем не менее тенденция просматривается достаточно четко.
Попытаемся объяснить, почему не сработала формула Джеймса Джорджа Фрэзера.
Согласно его же утверждениям, магия служила древним людям психологической защитой от опасно-стей окружающего мира. Тогда получается, что сегодня мы скрылись уже за "тройной броней": к наде-жде на поддержку всякого рода талисманов и амулетов (магия) прибавились еще вера в Божий промы-сел (религия) и уважение к могуществу науки. И мало кто находит в себе силы отказаться хоть от одно-го "слоя" этой защиты.
Кто из вас, наши читатели, может с чистым сердцем сказать, что никогда не обращался за помощью к Высшим силам? Что не "складывал пальцы", не, сплевывал трижды через плечо, не ставил в церкви свечи, не носил с собой амулеты, был абсолютно безразличен к пророчествам (от Нострадамуса до ры-ночного мага)?
Многие люди советской закалки искренне считают себя атеистами. Но некоторые психологи настаи-вают на том, что "природа ни в чем не терпит пустоты" и история страны "развитого атеизма" прекрас-ное тому доказательство. У большинства советских атеистов была своя эрзац-религия, где место Бога занял "великий вождь всех народов товарищ Сталин".
С этими утверждениями, конечно, можно и поспорить. Но вспомните, может быть, вы тоже относи-лись к советской атрибутике и партбилету как к святыне?
По сути, каждый этап развития человечества - это история фетишизации определенных для этого времени предметов, людей, понятий и сил, от которых зависит комфортность нашего бытия. И как бы ни протестовал наш здравый смысл, как бы ни возмущалось наше "высокое образование", как бы ни было сильно наше стремление отделить себя от наших "необразованных" предков, увы, приходится констатировать, что в своем отношении к вопросам счастья и жизненной удачи мы мало чем от них от-личаемся.
С той или иной окраской, на том или ином уровне мы все по-прежнему фетишисты. Но, возможно, не стоит так уж этого стыдиться? Ведь, в конце концов, живое дерево неотделимо от своих корней.
Впрочем, чтобы понять самих себя, свое отношение к этому вопросу, надо иметь о фетишизме и про-чих "магических корнях" хотя бы некоторое представление.
Поэтому эту главу мы посвятим обзору (хотя и достаточно краткому) тех приемов, которые в разные времена использовали разные народы для привлечения удачи.
II.1. ФЕТИШИЗМ
И в небе, и в земле сокрыто больше,
Чем снится вашей мудрости, Горацио.
В. Шекспир
Двое малышей играют в примитивную детскую игру. Бросают игральную кость и в зависимости от выпавшего на ней значения передвигают цветные фишки. Младший проигрывает. После третьей подряд победы старшего он начинает плакать. Подошедшая на горестные всхлипы ребенка мать утешает его: "Это же просто игра! Сейчас выигрывает Сережа, а в следующий раз выиграешь ты". Но Алеша безуте-шен: "Нет, мама, я не выиграю, мне не везет, мне всегда не везет, я невезу-у-учий!" Всхлипы переходят в рыдания: "Мне всегда не везет в садике, я потерял на прогулке варежку, и Алина потеряла, она нашла, а я не наше-е-ел".
На следующий день в детской конфликт. В качестве третейского судьи призывают маму. Истцом вы-ступает младший. Он требует обменяться фишками: "Он все время зеленой играет, поэтому выигрыва-ет. Она счастливая, а другие несчастливые. Пусть он поменяется со мной, тогда будет честно!" Не вда-ваясь в подоплеку детской философии, мать решает спор в пользу младшего.
Через некоторое время ей снова приходится вмешаться. Теперь уже в роли рефери. Младший выиг-рал, а старший пытается отобрать свою "счастливую" фишку. Вопрос решается опять в пользу младше-го. На этот раз по принципу: "Старший должен уступить". Сережа подчиняется, но из вредности играть дальше отказывается. Зеленая фишка перекочевывает в карман Алеши, где он теперь намерен хранить ее от посягательств брата.
История эта получает продолжение уже через несколько дней. Захлебываясь от возбуждения и пылая щеками, вернувшийся из садика Алеша сообщает: "Я нашел свою варежку - ее дети в снегу закопали!" А вечером на ушко маме: "Я счастливую фишку
попросил мне помочь - и она помогла. Она волшебная. Ты только никому не говори - это тайна!"
С тех пор судьба зеленого кусочка пластмассы стала складываться на зависть всем фишкам Москвы и Московской области. Алеша выпросил у мамы нарядную коробочку от сережек, постелил в нее цвет-ную бумажку и назвал все это "домиком для Везунчика". Он шепотом здоровался с фишкой утром и прощался на ночь, он брал ее в ладошку, крепко сжимал и с зажмуренными глазами просил о чем-нибудь.
Родители заволновались. Высокообразованные папа и мама, не без учета всех правил воспитания де-тей проведя определенную работу с Алешей, отобрали у него "Везунчика".
А через несколько месяцев под его подушкой нашли невесть откуда добытый кусочек малахита.
Эта незамысловатая история, по сути - история начального этапа в становлении верований человече-ства, которое с колыбели, не будучи в силах обеспечить себе удачу - главную составляющую комфорт-ного состояния, искало помощи в окружающем его мире.
Так появились первые фетиши. Их мир включал в себя все те же составляющие, что и мир, создан-ный пятилетним Алешей вокруг своей "волшебной" фишки: необходимость в помощи; обретение друга-помощника; вера в удачу; трактовка положительных событий через призму этой веры; трепетное отно-шение к тому, кто (или что) помогает; интимность отношений; тайна, создаваемая вокруг этих отноше-ний; приход к устойчивому состоянию дискомфорта при утере поддерживающей силы и обращение к новой.
Есть в этой истории (как и в истории народов) и нарушающая внутренний комфорт воля сильных мира сего, и, как следствие, еще большая тайна вокруг фетиша.
Народы - "детство человечества", которые теперь принято называть "дикими", строили свои отноше-ния с окружающим миром точно по такому же принципу. Он не менялся и по прошествии тысячелетий, приобретая лишь новые окраски и звучания.
Что же такое фетиши с точки зрения теперь уже просвещенного человечества?
В науке в качестве обобщающего термина это понятие впервые ввел в 1760 году де Бросс в книге "Du culte des dilax fetiches ou Parallete de 1'ancienne Religion de 1'Egypte aves la religion de Nigritie".
Под фетишем он понимал "все, что человек выбирает объектом поклонения, например: дерево, гору, море, кусок дерева, львиный хвост, голыш, раковину, соль, растение, рыбу, цветок, некоторых живот-ных, как коров, козлов, слонов, овец и т. п.". В этом определении поклонение неодушевленным объек-там представлено как поклонение им самим, а не присущим им разумным началам.
В дальнейшем первая формулировка де Бросса была расширена другими учеными до понимания анимистического воззрения на объекты материального мира (анимизм - представление о существовании духа, души у каждого человека, животного, растения, а в первобытных религиях - у каждой вещи).
Генезис фетишизма весьма не прост. На первом этапе фетиш воспринимался как самостоятельная, в нем кроющаяся, а не внешняя, вселившаяся в него сила. В дальнейшем же он стал вместилищем духа-божества, пришедшего в него извне.
В каждом камешке, в каждом кусочке дерева первобытный человек видел живое. Достаточным осно-ванием для обращения за советом к кусочку коры дуба он считал, например, тот факт, что дубу много лет, и он видел и знает больше спрашивающего.
Основанием для фетишизации тех или иных объектов вполне могли служить и необычная форма или окраска или не соответствующее привычному местонахождение. Ну а если уж присутствие какого-либо предмета сопровождалось неким экстраординарным обстоятельством - удачей или, наоборот, неудачей, то он безоговорочно становился фетишем.
Признав неординарность объекта, его способность быть полезным, человек прикладывал все силы, чтобы вызвать его доброе расположение к себе.
Итак, задача привлечения удачи с помощью фетиша в древние времена решалась следующим обра-зом: надо умело его выбрать, окружить заботой, не раздражать - и нет такого чуда, которого он не мог бы совершить.
Но одним-единственным фетишем наши пращуры не ограничивались. Практиковалось "разделение обязанностей". Природа этого явления не имеет четкого толкования. То ли люди "берегли" своего "дру-га" от перегрузок; то ли ими владело стремление "расширить круг друзей"; то ли человеческая натура не позволяла им пройти мимо предмета, вызвавшего их интерес; или иные причины побуждали их порой собирать вокруг себя все увеличивающееся количество предметов фетишизации.
Исследователь Рёмер, изучая африканский фетишизм, описал дом, в котором было собрано более 20 тысяч самых различных предметов. Наряду с перьями попугая, человеческими волосами, камнями раз-личных форм и цветов, кусочками дерева, самородками металлов и многим другим в описании присут-ствовали достаточно экзотические вещи, такие, например, как обмотанные шерстью деревянные колья, обрывки одежды, завязанные затейливыми узлами, и даже горшок, заполненный красной глиной с во-ткнутым в нее петушиным пером, - все, что когда-то поразило воображение хозяина этого дома и его родственников. Среди всего этого изобилия присутствовал маленький стул, маленький матрас и бутыл-ка со спиртным напитком, чтобы фетиши могли отдохнуть и глотнуть веселящую жидкость.
В этот своеобразный дом-музей приходил его хозяин, чтобы посидеть в кругу "друзей" и выпросить у них разные милости. И хотя по своей чудодейственной силе "покровители" иерархически различались, но общим для них было благосклонное, по мнению хозяина, отношение к нему.
Со временем культ фетишей приобрел высшую форму. Сила объекта приписывалась не ему самому, а духам божеств, вселившихся в него или даровавших ему эту силу. Это, прежде всего: боги неба, дож-дя, гор, рек и т. п. Поэтому предметы фетишизации добывались в "местах пребывания" этих божеств или "призывались" в предложенные для их "жилища" предметы.
В результате вселения местных духов (связанных с местностью и условиями жизни определенной группы людей) появились культы божеств - покровителей отдельных общественных единиц. По сути - это те же идолы, от которых фетиши отличаются лишь отсутствием конкретных форм изображения.
Фетиши - не всегда носители духа божеств, иногда в них "вселяются" души умерших людей и жи-вотных. Как правило, для этого души выбирают свои собственные останки или. их фрагменты. Это про-слеживается в поклонении мумиям у египтян; в обычае первобытных народов постоянно иметь при себе кости своих предков; в жертвоприношениях этим останкам; в обычае хранить череп врага, чтобы обла-дать его душой; в обрядах, связанных со святыми мощами.
Придание определенного облика объектам поклонения сформировало идолопоклонство, которое пе-реросло в политеизм (многобожие). А развитие политеизма, в свою очередь, привело к новому витку фетишизма с поклонением, например, оружию, орудиям труда, инструментам.
Есть фетиши, своим происхождением обязанные той своеобразной логике, которая легла в основу симпатической магии (магии симпатии).
Чтобы в дальнейшем не было путаницы в достаточно обширном наборе понятий, которыми будут пользоваться авторы в этой главе, считаем необходимым дать разъяснения к некоторым их них.
Предлагаем общепринятые трактовки из "Словаря русского языка" С. И. Ожегова.
"Талисман. В суеверных представлениях предмет, приносящий его обладателю счастье, удачу".
"Амулет. Предмет, носимый на теле и считаемый магическим средством против болезни, несчастья".
"Символ. То, что служит условным знаком какого-нибудь понятия, явления, идеи".
"Чары. Волшебство, колдовство".
Уточнения требуют и сами понятия "магия" и "оккультизм". Прежде всего, нам не хотелось бы, что-бы эти слова воспринимались читателями в том искаженном понимании, которое бытует в народе: кол-довство, сатанизм, человеческие жертвоприношения. Действительно, так называемая "черная магия" несет в себе часть этих элементов. Но не следует проецировать их на магическое мировоззрение в це-лом.
Магия (в понимании наших предков) была прежде всего наукой, изучающей астральные силы и спо-собы управления ими. К ней же относили и так называемую Герметическую медицину, высшую ступень которой составляла Священная терапевтика.
С магией в наше время зачастую тесно связывают и такие понятия, как "магнетизм", "медиумизм", "гипноз", "психометрию", "телепсихию", "телепатию", хотя на самом деле это уже самостоятельная ок-культная область знаний, имевшая свое обобщенное название - "психургия".
Так же отдельными областями знаний являлись астрология и алхимия, которые тоже часто ошибочно относят к магии.
Оккультизм (в истинном его понимании) - это философская система, ставящая перед собой задачу синтезировать самые разноплановые знания, чтобы установить законы, управляющие всеми явлениями видимого и, главным образом, невидимого мира.
Оккультизм состоит из целой группы специальных наук, изучающих невидимый мир в его проявле-ниях в мире видимом. И если материализм признает лишь одно начало - материю, то оккультизм при-знает три начала, или три плана существования:
- мир духовный или божественный, поддающийся исследованию с помощью аналогии. Представи-тель его - дух;
- мир духовный или астральный, доступный наблюдению, но лишь при определенных условиях. Представитель его - энергия или сила;
- мир физический, познаваемый внешними чувствами. Его представитель - материя.
Существует еще одна путаница - в использовании понятия "эзотерика". Эзотерические (тайные, дос-тупные лишь посвященным) знания - это не только оккультные науки. Эзотерическими знаниями когда-то считались зачатки математики и астрономии, умение рассчитать время затмения Луны и Солнца, другие сокровенные тайны египетских жрецов, индийских браминов, жрецов майя, инков и "посвящен-ных" других древних народов. Знания эти ревниво оберегались, передавались большей частью устно, а иногда и письменно, но символическим или условным языком, доступным пониманию лишь других "посвященных". Именно эта условность и символичность, просачиваясь малыми толиками в народ, и родила те мифы и легенды, которые уже не один век пытается осознать и расшифровать человечество.
Теперь, когда мы уточнили термины и тем самым устранили (хочется в это верить) все поводы для возможного непонимания, вернемся к магии. Каким законам, по мнению наших предков, подчинялось это таинственное искусство?
Как утверждают специалисты в этой области, главную роль при магических действиях играет так на-зываемый "Закон соотношений" (Loi des correspondances), основанный на принципе аналогии. По уче-нию оккультистов три плана (мир духовный, мир астральный и мир физический) в большей или мень-шей степени проникают друг в друга, и связующим элементом этих планов является принцип аналогии, выраженный в основной фразе Изумрудной Скрижали Гермеса Тримегиста: "Что вверху, то и внизу" (Quod est saperius est sicut, guod est inferius).
Таким образом, якобы возникает таинственное соотношение взаимной симпатии и антипатии, а так-же психическая связь между всевозможными одушевленными и неодушевленными предметами физиче-ского мира и психическими элементами астрального и духовного миров ("симпатическая магия").
На этой основе наши предки создали стройную систему методов и приемов, позволяющих (по их мнению) использовать себе во благо "симпатию" и хотя бы в некоторой мере нейтрализовать "антипа-тию"'высших сил. Как правило, эта система реализовывалась через специальные атрибутику и приемы - символы, талисманы, амулеты, чары.
Расширяя эти понятия, и не привязываясь к хронологической последовательности их преобладания в истории человечества, предлагаем читателям ознакомиться с самыми различными способами привлече-ния удачи, которыми пользовались наши предки в те времена, когда оккультные знания были, пожалуй, единственным способом познания мира, и которыми пользуются до сих пор народы разных стран.
В действие магии можно верить или не верить, можно защищать ее, а можно клеймить. Авторы не ставят перед собой задачи решать подобные вопросы. Их цель - исследование.


Количество просмотров: 2440

Что ещё смотрели люди, читавшие данную статью:
Стивен Кнапп. Ведические предсказания. Новый взгляд в будущее. 2часть [3048]
Стивен Кнапп. Ведические предсказания. Новый взгляд в будущее. 5часть [2900]
Карелин Рафаил Великие христианские праздники 2часть [2639]
Ю.К.Щуцкий. Китайская Классическая Книга Перемен И-Цзин. 5часть [4153]
Сафронов Андрей " Что такое Йога? " [3108]

Ключевые слова для данной страницы: Царевы Игорь и Ирина Формула удачи 2часть


Библиотека сайта © ezoterik.org 2011